陳宣明 樂萍

摘要：當(dāng)觀察、認(rèn)識和處理事物，事物整體中的雙方出現(xiàn)都具有客觀性和現(xiàn)實性的矛盾，既不能以一者消滅另一者，也不能以一者消融另一者的情況時，平衡觀作為哲學(xué)世界觀和方法論具有必要性和可能性，這是平衡觀的精神實質(zhì)之所在。管子平衡觀就是具有這種精蘊的一個古代范例，它是管子在治國理政實踐中運用和發(fā)揮“中道”的結(jié)果，揭示了平衡的本質(zhì)、機制和意義，以及平衡態(tài)及其結(jié)構(gòu)；它是屬于中國古代樸素唯物主義辯證法范疇的，達(dá)到了最高的歷史水平，被運用于當(dāng)時齊國強國平天下的實踐是成功有效的；它是值得我們結(jié)合當(dāng)代實際加以挖掘、吸收和發(fā)揚的。

關(guān)鍵詞：管子；平衡觀；平衡機制；準(zhǔn)平衡

中圖分類號：B226.1

當(dāng)觀察、認(rèn)識和處理事物，事物整體中的雙方出現(xiàn)都具有客觀性和現(xiàn)實性的矛盾，既不能以一者消滅另一者，也不能以一者消融另一者的情況時，平衡觀作為哲學(xué)世界觀和方法論具有必要性和可能性，這是平衡觀的實質(zhì)之所在，管子平衡觀就是具有這種精蘊的一個古代范例。

中外學(xué)界一般認(rèn)為，平衡觀是中國哲學(xué)的重要內(nèi)容和特色之一。本人以為，管子平衡觀可算是中國哲學(xué)史上最完備、最精致、最有生命力的?？墒?，長期以來未被學(xué)界所重視，原因之一是《管子》被看作非一人一時之作[1]P467，不會有其系統(tǒng)理論的[2]P316。其實，司馬遷早就肯定地說：“吾讀管氏《牧民》、《山高》、《乘馬》、《輕重》、《九府》……”其“論卑而易行”。[3]P303古漢語的“論”即指有系統(tǒng)的主張，如《說文解字》說：“凡言語循其理，得其宜謂之論?！盵4]P92這說明《管子》是有系統(tǒng)理論的，即使是簡約便行的。凡讀過《管子》的都會感到，該書自始至終貫穿著平衡觀，管子借以論說治國、理政、安民、正心等的同時闡述了它，其中，《山至數(shù)》、《輕重乙》和《國蓄》等篇，比較全面、深刻地闡述了平衡問題，集中反映了管子平衡觀的基本內(nèi)涵。

一、要素平衡與整體穩(wěn)定

在《山至數(shù)》篇里，管子論述了要素平衡與整體穩(wěn)定的關(guān)系。他說：“國策出于谷軌，國之策貨，幣乘馬者也。今刀布藏于官府，巧幣、萬物輕重皆在賈人。彼幣重而萬物輕，幣輕而萬物重，彼谷重而金輕，人君操谷、幣、金衡，而天下可定也。此守天下之?dāng)?shù)也?！保ā渡街翑?shù)》）管子認(rèn)為，治理國家的辦法取決于對糧食的籌算，國家謀求物資的手段無非是對貨幣的計算籌劃。現(xiàn)在刀幣、布幣藏在官府里，但是，利用貨幣投機買賣、物價高低完全取決于商人對市場操縱。幣值上升則物價下降，幣值下降則物價上升，糧價上漲則金價下跌，國家如果能把握好糧價、幣值和黃金價格三者之間的平衡，天下就可以穩(wěn)定了。這就是掌握天下的道理。

這里，管子的觀點是：其一，要素之間的平衡是整體和諧發(fā)展的基本條件。在當(dāng)時，谷、幣、金等是經(jīng)濟(jì)社會整體的基本要素，可以通過數(shù)量多寡等來調(diào)節(jié)以達(dá)到平衡，它們之間的關(guān)系一旦實現(xiàn)平衡，天下這個大局就可定、可守。其二，要素平衡以整體為前提，若離開整體，則無所謂平衡。管子是從國家或天下這個整體出發(fā)，談谷、幣、金的平衡問題的，而那些唯私利是圖的“賈人”是不會有這種意識的。其三，要素的多樣性與整體的統(tǒng)一性是可以平衡的。谷幣金、農(nóng)工商等是多樣的，但與國家整體是可以協(xié)調(diào)平衡的，雖抑商不無過失，但從未滅商。這些觀點顯然是管子繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”和“中道”理念的結(jié)果，且在《管子》書中多有體現(xiàn)。

首先，關(guān)于要素平衡是整體穩(wěn)定的基本條件。管子把各行業(yè)的均衡發(fā)展看作是社會經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)運行的基本條件。當(dāng)時存在著舍本事末即厭農(nóng)悅商愛奇巧的情況很嚴(yán)重，他說：“悅商販而不務(wù)本貨”，（《八觀》）“野與市爭民”，（《山至數(shù)》）“今為末作奇巧者，一口作而五日食，農(nóng)夫終歲之作，不足以自食也，然則民舍本事而事末作。民舍本事而事末作，則田荒而國貧矣?！保ā吨螄罚┽槍@種情況，管子主張：“奪之以輕重?！保ā渡綑?quán)數(shù)》）說的是要有分寸地進(jìn)行宏觀調(diào)控，“守四方之高下，國無游賈，貴賤相當(dāng)，此謂國衡。”（《揆度》）“善正商任者省有肆，省有肆則市朝閑，市朝閑則田野充，田野充則民財足，民財足則君賦斂焉不窮?！保ā掇穸取罚┮馑际钦f，國家要善于管理商業(yè)領(lǐng)域，去掉過多的店鋪子，人們自然歸田種地，從而百姓富足，賦斂自然有保證，所以，要將農(nóng)、工、商等行業(yè)納入有序軌道，統(tǒng)籌兼顧，力求達(dá)到均衡發(fā)展的局面，“農(nóng)夫不失其時，百工不失其功，商無廢利，民無游日，財無砥墆?！保ā斗ǚā罚?/p>

其次，關(guān)于整體是要素平衡的前提。管子把國家長治久安看作是對民眾取予有度的前提。在經(jīng)濟(jì)上，國家對百姓的取予是經(jīng)常的事，為了國家長治久安，管子主張“取予有度”。所謂“度”，管子說：“度法者量力而舉功。”“不為不可成，量民力也?！保ā渡綑?quán)數(shù)》）管子不是以國君的需要而是以民力為根據(jù)來決定取予之度的。說：“地之生財有時，民之用力有倦，而人君之欲無窮。以有時與有倦，養(yǎng)無窮之君，而度量不生于其間，則上下相疾也。是以臣有殺其君、子有殺其父者矣。故取于民有度，用之有止，國雖小必安；取于民無度，用之不止，國雖大必危。”（《權(quán)修》）“無度而用，則危本?！保ā冻廾摇罚?過度征收稅賦會引起民眾貧困，不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，甚至危及社會穩(wěn)定。管子認(rèn)識到，雖然“能予而無取者，天地之配（最好）也?！保ā缎蝿荨罚┑?，為政不可能只給予而無取，只是予為重、取為輕，因為“民予則喜，奪則怒，民情皆然?！保ā秶睢罚┧裕瑧?yīng)當(dāng)寓取于予之中，“知予之為取者，政之寶也?！保ā赌撩瘛罚┪ㄓ羞@樣方能使“天下樂從。”（《國蓄》）總之，在管子看來，為政必有取予之事，必然產(chǎn)生政民矛盾，只有取予有度，寓取于予之中，才能使政民矛盾平衡，才能使百姓樂業(yè)，“好本事，務(wù)地利，重賦斂，則民懷其產(chǎn)?！保ā读⒄罚┤缓蟆懊窀痪裏o與貧?！保ā渡街翑?shù)》）“富上而足下，此圣王之事也。”（《小問》）

再次，關(guān)于多樣性與統(tǒng)一性的平衡。管子認(rèn)識到，天地人物的多樣性與世界的統(tǒng)一性是可以平衡的。“可淺可深，可浮可沉，可曲可直，可言可默，天不一時，地不一利，人不一事?！保ā吨婧稀罚┨?、地、人三者本是不同的，而各自內(nèi)部的東西又有差異，具有豐富的多樣性。但是，盡管如此，還是同一個整體的，具有統(tǒng)一性的?！疤斓厝f物之橐，宙合有（又）橐天地?！保ā吨婧稀罚伴摇痹秆b東西的口袋，這里的引伸義是指含有多要素的整體，有不同層次的，天地是萬物的整體，宙合又是天地的整體，“合絡(luò)天地，以為一裹?！保ā吨婧稀罚┕茏舆€說：“五音不同聲而能調(diào)，……五味不同物而能和?！保ā吨婧稀罚┻@里的“調(diào)”、“和”就是統(tǒng)一、平衡的意思。這是管子基于多元整合的哲學(xué)思維，反映的是世界多樣性與統(tǒng)一性的平衡性質(zhì)，進(jìn)一步說明管子平衡觀與整體觀是緊密相聯(lián)的。

要素平衡與整體穩(wěn)定為何如此相關(guān)呢？由于整體不是由單因素而是由多因素構(gòu)成的，不同要素及其相互間的關(guān)系就因整體而共存，或者說，被置于整體中的矛盾雙方都是整體的必要因素時，那么，它們都具有客觀性和現(xiàn)實性，矛盾雙方的對立與同一就處于相對運動的平衡狀態(tài)。由此可以說，平衡是一個整體性范疇。有整體必有平衡，離開整體則無所謂平衡，平衡是整體的標(biāo)志，就像羽毛是鳥的標(biāo)志一樣。整體的有機性和生命力，無不來自于整體內(nèi)部及其與外部環(huán)境的矛盾平衡，因為，矛盾平衡，既為整體提供穩(wěn)定，又為整體提供動力。正如馬克思所說的那樣：“不同要素之間存在著互相作用，任何有機整體都是這樣的?！盵5]P17恩格斯也說過：“相互作用是事物真正的終極原因?！薄叭魏翁厥獾南鄬Φ倪\動，……都是旨在確立相對靜止即平衡的一種追求?！盵6]P328毛澤東也說：“所謂平衡，就是矛盾的暫時的相對的統(tǒng)一?！盵7]P769這就是說，矛盾中的對立與同一這兩種方向相反的力量的相對運動，是整體平穩(wěn)運行的真正根源。由此可見，管子平衡觀是抓住了平衡的整體性和矛盾性的要害的。管子的關(guān)于平衡的一系列范疇或概念就由此衍生出來，在《管子》一書里的有如：中、和、節(jié)、度、正、平、靜、合、調(diào)、治、順、宜、祥、常、適、準(zhǔn)、均、安、秩序、和同、適宜、適中、和諧、和調(diào)、和輯、中正、平靜、均準(zhǔn)、準(zhǔn)平等。

二、動態(tài)平衡與萬物生成

在《輕重乙》篇里，管子論述了平衡的本質(zhì)、形式和作用。先來看管子與齊桓公的一段對話：“桓公問于管子曰：‘衡有數(shù)乎？管子對曰：‘衡無數(shù)也。衡者使物一高一下，不得常固。桓公曰：‘然則衡數(shù)不可調(diào)耶？管子對曰：‘不可調(diào)。調(diào)則澄。澄則常，常則高下不貳，高下不貳則萬物不可得而使用。桓公曰：‘然則何以守時？管子對曰：‘夫歲有四秋，而分有四時。故曰：農(nóng)事且作，請以什伍農(nóng)夫賦耜鐵，此之謂春之秋。大夏且至，絲纊之所作也，此之謂夏之秋。而大秋成，五谷之所會，此之謂秋之秋。大冬營室中，女事紡織緝縷之所作也，此之謂冬之秋。故歲有四秋，而分有四時。已有四者之序，發(fā)號出令，物之輕重相什而相伯（百）。故物不得有常固。故曰衡無數(shù)?！保ā遁p重乙》）

物價平衡有無定數(shù)？上述管子回答齊桓公提出的這個問題的對話中含有這樣四層意思：第一，物價平衡沒有定數(shù)，而是有波動起伏的，唯有如此，才“萬物可得而使用”。為什么？第二，表面原因是一年有四季變化，市場上的物價平衡不可能是一個固定不變的數(shù)。如果人為的使物價固定不變，那么，國家所需用的物資都無法得到。第三，根本原因是一年四季里有不同的生產(chǎn)活動。也就是說，是生產(chǎn)活動使物價平衡有波動起伏，反過來看，如果人為的使物價固定不變，就不利于生產(chǎn)，所需物資也就無法生成。所以，第四，國家要根據(jù)四季里的不同生產(chǎn)活動，實行不同政策，以掌控物價的動態(tài)平衡大局。

由此看來，管子關(guān)于平衡概念的含義概括起來有這樣三點：第一，平衡是上下浮動的而不是靜止不動的，所以，不可調(diào)到一個靜止的點，否則，一切就停滯了。第二，平衡之所以是上下浮動的，是因為客觀上有一定條件在起作用使然的。第三，唯有上下浮動的平衡，才有差別和變化，才有萬物的生成。否則，物無以生成，則無物可用。這三點連在一起是管子平衡觀的高明之見，與現(xiàn)代科學(xué)的動態(tài)平衡觀頗為接近，勝過中國古代其他任何學(xué)派的平衡觀。綜合這三點，可以看到，管子把運動、幅度、穩(wěn)定、原因、生成、發(fā)展等集于平衡概念，是符合實際的。管子賦予了平衡概念的許多規(guī)定性，可以用這樣一句話來表述：平衡是以萬物生成為內(nèi)容的因條件作用而有起伏幅度的矛盾運動狀態(tài)。

管子的這一平衡定義，從思想淵源上看，是他繼承和發(fā)揮《易經(jīng)》“道統(tǒng)”的結(jié)果，道生萬物，是具有一切正值性的，平衡固然是道的本質(zhì)屬性。管子就把動態(tài)平衡與萬物生成連在一起的觀點運用于方方面面。

其一，天地人和，萬物生成。“道生天地，德出賢人?！保ā端臅r》）“天地和調(diào)，日有長久，以此觀之，其利百倍?！保ā抖鹊亍罚叭伺c天調(diào)，然后天地之美生?！保ā段逍小罚叭f物崇一，陰陽同度，曰道?！保ā墩罚笆枪赎庩栒撸斓刂罄硪?；四時者，陰陽之大經(jīng)也；刑德者，四時之合也。刑德合于時則生福，詭則生禍?！保ā端臅r》）所以，管子強調(diào)，在處理人和自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與人的關(guān)系時，首先要做到“三度”：“上度天之祥，下度地之宜，中度人之順。”（《五輔》）這里的祥、宜、順等是屬于平衡范疇的，“度”意指揣測和把握。然后，要“因而理之”，（《輕重乙》）例如，“其功順天者天助之，其功逆天者天違之，天之所助，雖小必大，天之所違，雖成必敗。順天者有其功，逆天者懷其兇?！保ā缎蝿荨罚╉樅蹩陀^的平衡規(guī)律，才能更好地和諧發(fā)展，否則，就會衰敗。

其二，心平靜，事可成?！凹姾跗淙魜y，靜之而自治?！保ā缎男g(shù)上》）紛紜不定好似慌亂不堪，心態(tài)平靜之后，自有頭緒?！叭四苷o者，筋韌而骨強。”（《心術(shù)下》）人的心態(tài)能夠端正平靜，是有利于健身強志的?！昂鸵苑粗?，形性相葆?！保ā栋仔摹罚┤说男那楹椭C地返回到平衡態(tài)上來，形體與性情才能相互保有?！疤熘髡?，地主平，人主安靜。春秋冬夏，天之時也；山陵川谷，地之材也；喜怒取予，人之謀也。是故圣人與時變而不化，從物遷而不移。能正能靜，然后能定。定心在中，耳目聰明，四肢堅固，可以為精舍。精也者，氣之精者也。氣，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。凡心之形，過知失生。”（《內(nèi)業(yè)》）這里的正、平、靜等也是屬于平衡范疇的，總的是說，人的心態(tài)保持平靜，參與時事變化而不改變，順從事物展現(xiàn)而不移易。有了這樣的平衡心態(tài)，則保有精氣，以通達(dá)生命，有利于思維和智慧，能夠?qū)崿F(xiàn)目標(biāo)。若求索過度，心態(tài)一旦失衡，就會失去生機。

其三，順民心，天下治。司馬遷說：“管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財，富國強兵，與俗同好惡?！字?，因而予之；俗之所否，因而去之?！盵3]P303這里的俗是指百姓或民間，管子認(rèn)為，為政者要善于權(quán)衡，不能與百姓對抗，要順民心。他總結(jié)歷史教訓(xùn)，說：“夫繩扶撥以為正，準(zhǔn)壞險以為平，鉤入枉而出直，此言圣君賢佐之制舉也。博而不失，因以備能而無遺，國猶是國也，民猶是民也，桀紂以亂亡，湯武以治昌?！保ā吨婧稀罚┻@里，“亂”就是民心失衡，“治”就是民心和順，民心和順了，國運才能昌盛。

三、平衡機制與準(zhǔn)平常態(tài)

在《國蓄》篇里，管子進(jìn)一步論述了平衡機制和平衡態(tài)及其結(jié)構(gòu)。他說：“凡輕重之大利，以重射輕，以賤泄平。萬物之滿虛隨時，準(zhǔn)平而不變，衡絕則重見。人君知其然，故守之以準(zhǔn)平，使萬室之都必有萬鐘之藏，藏繦千萬；使千室之都必有千鐘之藏，藏繦百萬。春以奉耕，夏以奉蕓。耒耜械器，種穰糧食，畢取贍于君。故大賈蓄家不得豪奪吾民矣。然則何？君養(yǎng)其本謹(jǐn)也。春賦以斂繒帛，夏貸以收秋實，是故民無廢事而國無失利也?！保ā秶睢罚?/p>

意思是說，在市場上，權(quán)衡輕重，最有利的做法就是，當(dāng)市場物價低，國家就以相對的高價收購；當(dāng)市場物價高，國家就以相對的低價出售，總是保持物價平衡穩(wěn)定狀態(tài)。管子這里以此事實為根據(jù)，表述了平衡機制及在這種機制里所形成的具有一定結(jié)構(gòu)的平衡態(tài)，這就是，萬物過?；蚨倘敝疇顟B(tài)是“隨時”即因條件而變化的，總是處于準(zhǔn)平狀態(tài)的，即使“衡絕”，也就是說到達(dá)平衡點，也不會滯留在那里，還會重新返回到“準(zhǔn)平”狀態(tài)。概括起來，其含義有三點：第一，平衡機制就是輕重矛盾雙方之間相互作用、互相制約。這種機制使平衡隨著條件的變化而運動著、總是圍繞著平衡點左右波動或上下起伏而處于準(zhǔn)平狀態(tài)。第二，這種平衡機制形成一種平衡態(tài)，由“衡絕”即平衡點、準(zhǔn)平和平衡界三者構(gòu)成的。平衡界是平衡與失衡的分水嶺，平衡界內(nèi)是平衡，平衡界外是失衡，所謂失衡就是指阻礙事物正常運行的不平衡狀態(tài)。第三，在這種平衡態(tài)里，平衡點只是目標(biāo)，可以達(dá)到，雖盡善盡美，但不是常態(tài)，唯有準(zhǔn)平才是常態(tài)，所謂準(zhǔn)平就是指圍繞著而不滯于平衡點、有運動幅度、未過平衡界、有利于萬物生成的動態(tài)平衡。這些要點是管子平衡觀的最深刻之處，且富有可操作性。

上述引文里，管子還以這種平衡機制為根據(jù)，強調(diào)管理社會或國家，就是要守住這種準(zhǔn)平狀態(tài)，他說，無論城市是大是小，都要保持相應(yīng)的物力和財力。當(dāng)春耕夏耘時，農(nóng)民急需的農(nóng)具、種子和糧食，會有所欠缺，就會仰望政府的幫助。這時候，要防止大商人和富裕之家乘機通過抬高物價、放高利貸等方式來盤剝他們。政府要十分重視支持農(nóng)業(yè)這個國之本，及時向農(nóng)民放貸，待以收成物還貸，這樣做，國家財力沒有損失，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以正常運行。管子根據(jù)他的準(zhǔn)平思想，推行了各項準(zhǔn)平之策。

貧富準(zhǔn)平。承認(rèn)社會貧富差別的客觀性的同時，強調(diào)社會以貧富準(zhǔn)平為宜。貧富準(zhǔn)平就是指貧富差別處于適當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。管子認(rèn)識到，“貧者重貧，富者重富，失準(zhǔn)之?dāng)?shù)也?！保ā掇穸取罚┤绻氄咴截?，富者越富，兩極分化，就會失控，“貧富無度則失，”“貧富失，而國不亂者，未之嘗聞也。”（《五輔》）因而，必須使得貧富準(zhǔn)平，否則，若“國之財物盡在賈人，而君無策焉，民更相制，君無有事焉，此輕重之失準(zhǔn)也。”（《揆度》）“失準(zhǔn)”的結(jié)果是喪失主動權(quán)，被人所控制，“失準(zhǔn)者，天下皆制我而無我焉?！保ā掇穸取罚?/p>

四季準(zhǔn)平。管子認(rèn)為，在春夏秋冬各季，國家要注意收購百姓因各種緣故而拋售的不同物資，國家把這些物資掌握起來以后，“已守其謝，富商蓄賈不得如故，此之謂國準(zhǔn)?！保ā遁p重丁》）富商蓄賈就無法施其故伎了，這就是國家的準(zhǔn)平措施。

地域準(zhǔn)平。當(dāng)時齊國東部五谷豐足而糧價低廉，西部發(fā)生水災(zāi)鬧饑荒而糧價昂貴，差不多是東部的十倍，管子主張下令征稅，每人三十錢，并以糧食繳納，因糧價地區(qū)差別，西部交糧少，東部交糧多，這樣，東部糧食就進(jìn)入國家糧倉了，而“西之民饑者得食，寒者得衣，無本者予之陳（陳糧），無種者予之新。若此，則東西之相被，遠(yuǎn)近之準(zhǔn)平矣。”（《輕重丁》）

親戚準(zhǔn)平。當(dāng)時許多大夫都隱藏財物，糧食爛了也不肯散給親戚貧民，管子就主張下令譴責(zé)他們，免掉他們的爵位，封禁門戶不許他們外出，這樣一來，功臣之家都爭著動用積蓄，拿出財物來救濟(jì)遠(yuǎn)近兄弟，還收養(yǎng)國內(nèi)的貧病孤獨老等不能自給的人，使他們得有生計，“故桓公推仁立義，功臣之家兄弟相戚，骨肉相親，國無饑民?！保ā遁p重丁》）

災(zāi)年準(zhǔn)平。管子主張在大災(zāi)之年，要“修饑謹(jǐn)，救災(zāi)害，振罷露，則國家定?！保ā段遢o》）強調(diào)通過救濟(jì)性的財政支出或以工代賑等辦法來幫助百姓度過難關(guān)，他說“飄風(fēng)暴雨為民害，涸旱為民患，年谷不熟，歲饑糴貸貴，民疾役。當(dāng)此時也，民貧且罷。牧民者，發(fā)倉廩、山林、蔽澤以共其財，后之以事，先之以恕，以振其罷?！保ā缎枴罚叭魵q兇旱水泆，民失本，則修宮室臺榭，以前無狗、后無氦彘者為庸（雇工）。故修宮室臺榭，非麗其樂也，以平國策也。”（《乘馬數(shù)》）

四、歷史水平與當(dāng)代意義

管子思想在中國歷史上未取得像儒家思想那樣的主導(dǎo)地位，但這并不抹殺管子平衡觀的高超的歷史水平及其當(dāng)代意義。

（一）管子平衡觀的歷史水平。中國哲學(xué)平衡觀源頭可追溯到堯舜禹之“中道”。朱熹撰《中庸章句》序中說：“道統(tǒng)之傳有自來矣，其見于經(jīng)，則‘允執(zhí)厥中者，堯之所以授舜也；‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中者，舜之所以授禹也。堯之一言，至矣盡矣，而舜復(fù)益之以三言者，則所以明夫堯之一言，必如是而后可庶幾也?！盵8]P25近年來，清華簡《保訓(xùn)》破譯，有周文王之所言，證明舜求“中道”確有其事。[9]“中”從字源上看，其結(jié)構(gòu)自甲骨文以來，一直沒什么變化，《說文解字》說：“從口丨，下上通也?！盵10]P20漢字是象形會意的，“口”乃是整體之范圍，“丨”是與這個范圍的上下、左右、前后等距離的位子，即平衡點，綜合起來看，“中”就是整體的平衡態(tài)的表示。“中道”是貫穿于《易經(jīng)》的基本精神，由此出發(fā)，諸子百家對“中道”都有不同的解讀、繼承和運用。管子說：“中正者，治之本也?！保ā吨婧稀罚┕茏悠胶庥^就是管子在治國理政的實踐中運用和發(fā)揮“中道”的結(jié)果，達(dá)到了中國古代最高的歷史水平，這可從與一些傳統(tǒng)的對后世曾有重大影響的平衡觀的比較中看出。

管子平衡觀超越了《易經(jīng)》的平衡觀。在《易經(jīng)》中，陰陽被規(guī)定為這個“天人合一”之整體內(nèi)在的兩個基本元素，以其平衡性來保持整體的穩(wěn)定和生命力。管子平衡觀全面繼承了《易經(jīng)》的陰陽平衡觀，同樣以“大一統(tǒng)”的整體觀為前提，運用和發(fā)揮陰陽平衡機制即“一陰一陽之謂道”[11]P269的具體內(nèi)涵及其萬物生成的意義，進(jìn)而揭示了運動平衡態(tài)及其結(jié)構(gòu)，這就超越了《易經(jīng)》陰陽平衡觀，顯得更為完備、深刻和精致。

管子平衡觀略勝于《內(nèi)經(jīng)》的平衡觀?！秲?nèi)經(jīng)》陰陽平衡觀與《管子》一樣認(rèn)為宇宙萬物在整體上是動態(tài)平衡的，只不過，所關(guān)注的具體的整體有所不同，《管子》著眼于經(jīng)濟(jì)社會整體即“天下”，《內(nèi)經(jīng)》著眼于人的生命體，平衡具體地被認(rèn)為是人體內(nèi)部臟腑組織之間、人體與外界環(huán)境之間的平衡?！秲?nèi)經(jīng)》從生命規(guī)律的角度論述了天、地、人之間的平衡，把陰陽平衡視為生命活力的根本，強調(diào)“謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，以平為期”。[12]P181這些觀點與管子的類同，管子平衡觀略勝于《內(nèi)經(jīng)》的就在于它揭示了平衡的本質(zhì)、機制和結(jié)構(gòu)等，顯得更為全面、更富有可操作性。

管子平衡觀比老子及道家的積極向上。老子認(rèn)為道是萬物的根源，且具有平衡的本質(zhì)屬性，他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！薄昂汀奔雌胶?，但是，社會現(xiàn)象不如天道那樣公平，“天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余?！崩献诱J(rèn)為，解決這個問題的辦法是“無為”，進(jìn)而把原始的混沌的整體平衡視為道的正價值，贊美如“復(fù)歸于嬰兒”[13]P120那樣的單純狀態(tài)的寡民小國，與管子平衡觀相比，顯得又消極又落后。

管子平衡觀比孔子及儒家的有生命力。孔子及儒家的仁是道的平衡屬性的流變，從仁中必然引伸出中庸，孔子把中庸視為事物存在的最佳狀態(tài)。中庸思想與《易經(jīng)》的陰陽平衡觀有一致性的一面，但中庸一旦被規(guī)定為“不偏之謂中，不易之謂庸?！盵8]P25就不如管子平衡觀有生機了。因為，第一， 中庸被規(guī)定為不偏不倚不易的東西，看似很理想，其實，使中庸成為一種不動的死的東西，也就是沒有管子所言的“一高一下”起伏運動，中庸反對“過猶”（超過平衡點），反對“不及”（未達(dá)到平衡點），要的就是死死釘在平衡點上，這種所謂“中正”是沒有生命力的，沒有前途的；第二，中庸被規(guī)定為純粹主觀的東西，因為沒有從實際出發(fā)，就不可能依客觀條件變化來看待平衡問題。管子認(rèn)為平衡之所以是動態(tài)的，是因為條件如四季更替、生產(chǎn)活動等變化使然的。第三，這種不偏不倚不易的“中庸之道”，就很容易被理解為折衷主義和平均主義，使思想處于保守狀態(tài)而阻礙社會進(jìn)步。管子雖也強調(diào)“中正”，但他并沒有固守“中正”，而把有運動幅度的準(zhǔn)平看做是有生命力的常態(tài)，此乃管子勝于孔子之處。后來的漢儒董仲舒、班固等，從維護(hù)封建專制統(tǒng)治出發(fā)，把孔子平衡觀推向極端，成為“天人感應(yīng)”的神學(xué)平衡觀，從而使儒家平衡觀越來越不如管子的了。

宋理學(xué)家朱熹繼承孔子平衡觀，進(jìn)一步解釋說：“中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也?！盵8]P25這就曲解了道統(tǒng)“允執(zhí)厥中”之精神，因為不偏不倚、無過不及的“中庸”只能是平衡點，而“厥中”是包括平衡點的平衡態(tài)，字面上只是一字之差，而實際上差別可大。朱熹理學(xué)揚“理”抑“道”，以“理”代“道”，抹殺了道之平衡性，倡導(dǎo)“存天理，滅人欲?！卑选疤炖怼迸c“人欲”對立起來，看作是絕對不可平衡的，從根本上背離了《易經(jīng)》之陰陽平衡觀的精神主旨，由此看來，理學(xué)平衡觀與漢儒的一樣，都沒有管子平衡觀那樣的生生不息的生命力。

至于與其他哲人的平衡觀比較的情況，在此限于篇幅就不再贅述了。

（二）管子平衡觀的當(dāng)代意義。管子平衡觀固然有其不足之處，比如，樸素、直觀，在其理論構(gòu)成中至少還缺少了極其重要的一部分——平衡態(tài)轉(zhuǎn)換即質(zhì)變，這部分的理論缺失使管子平衡觀具有某種程度的保守性，生命力受到一定的限制，原因在于管子平衡觀所反映的剝削階級意識不可能有不斷改革精神，也就認(rèn)識不到或不愿意論及。但是，歷史事實證明，管子平衡觀被運用于當(dāng)時齊國圖霸事業(yè)的實踐是成功有效的，就其一般性而言，管子平衡觀畢竟是中國古代關(guān)于事物平衡的最完備的、最有生命力的哲學(xué)思維，這使它于當(dāng)代仍有現(xiàn)實意義。

其一，有助于啟發(fā)多元整合思維，促進(jìn)世界和諧。平衡觀是中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的根本差異之一，其焦點或分水嶺是關(guān)于矛盾的不同看法及其結(jié)論上，中國哲學(xué)認(rèn)為陰與陽是和合的，由此出發(fā)，結(jié)論必然是整體主義、集體主義。西方哲學(xué)認(rèn)為主與客是分立的，由此出發(fā)，結(jié)論必然是原子主義、個人主義。當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入推進(jìn)，世界多元化更加豐富的同時，系統(tǒng)化、整體化也愈加突出，客觀上，平衡問題也就提上了議事日程。1972年羅馬俱樂部發(fā)表《增長的極限》研究報告，提出全球平衡問題；于本世紀(jì)初，聯(lián)合國教科文組織發(fā)表《多元文化的星球》報告，提出“統(tǒng)一性與多樣性之間的平衡”問題；兩次世界大戰(zhàn)從反面表明，失衡或?qū)挂馕吨ハ鄽垰?，這是人類共同的歷史教訓(xùn)；人類憑借強大的科技生產(chǎn)力與自然抗?fàn)?，?dǎo)致危及人類生存的生態(tài)失衡，這是關(guān)涉每個人的現(xiàn)實危機，等等。面對突出的世界平衡問題，過去已給人類帶來很多麻煩的西方原子主義、個人主義文化，顯得倉白無力。中華文化雖不是什么救世主，但西方有識之士已肯定古老的中華文明能夠為世界糾偏，是人類未來的福音，英國歷史學(xué)家湯因比就如是說：“世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這點上，現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年（五千年——引者注）來培育了獨特思維方法的中華民族。”[14]P295“獨特思維方法”的內(nèi)容之一就是中國古代哲學(xué)平衡觀，其中，最完備的管子平衡觀只要讓世人了解，那么，在啟發(fā)當(dāng)代多元整合思維、促進(jìn)世界和諧方面將發(fā)揮積極的作用。

其二，有助于消除誤區(qū)，改進(jìn)平衡觀念。若注意管子平衡觀的相關(guān)內(nèi)容，看看當(dāng)今的人們的平衡觀念，就會發(fā)現(xiàn)其中有一些應(yīng)加以消除的誤區(qū)。首先，平衡以整體為前提。上世紀(jì)20年代，布哈林在其《歷史唯物主義理論》一書中提出的“平衡論”，遭到斯大林的否定，理由是認(rèn)為它要讓社會主義成份與非社會主義成份并存下去[15]P212。其實不然，布哈林所講的是一定性質(zhì)的社會整體內(nèi)的必要因素之間的平衡[16]P148，由此來看，斯大林的批判是不得要領(lǐng)的。今天已十分清楚，在中國特色社會主義社會整體內(nèi)，以社會主義公有制為主體的多種不同性質(zhì)所有制形式并存和發(fā)展，總是處于準(zhǔn)平衡狀態(tài)，有利于經(jīng)濟(jì)社會整體的和諧發(fā)展。其次，平衡未必在平衡點上，不在平衡點上未必不正常。有觀點認(rèn)為平衡就是在平衡點上，否則就是不正常，從管子平衡觀來看，這種想法是不對的，因為平衡是圍繞平衡點的起伏或左右運動，有一個范圍，包括平衡點、準(zhǔn)平和平衡界，就不一定固定在平衡點上。不在平衡點上有三種可能的情況：準(zhǔn)平、失衡性對抗和實質(zhì)性對抗。舉例來說，馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩對社會基本矛盾的理論分析，客觀上，生產(chǎn)力的發(fā)展要求它們相適應(yīng)，好比在平衡點上，在社會主義制度下既適應(yīng)又不適應(yīng)，是準(zhǔn)平，一定條件下會出現(xiàn)阻礙經(jīng)濟(jì)社會正常運行和發(fā)展的失衡性對抗，通過改革使之又處于準(zhǔn)平衡狀態(tài)；在資本主義制度下，就是處于實質(zhì)性對抗的狀態(tài)，只有通過革命才能解決?？梢?，當(dāng)不在平衡點上而是處于“準(zhǔn)平”時，乃是正常的。毛澤東《矛盾論》中所說的矛盾體系的不平衡，實際上就是一種準(zhǔn)平衡狀態(tài)，認(rèn)識它的意義就在于讓人明白，該干什么，該怎么干。再次，準(zhǔn)平是正常的，關(guān)鍵在于運行趨勢。需求與供給絕對平衡是難以實行的，總是處于準(zhǔn)平狀態(tài)的，據(jù)此，實際操作原則就如厲以寧所說的：“以平衡為分析的出發(fā)點，但不以平衡為必然達(dá)到和必須達(dá)到的境界?！盵17]P460這里的“平衡”指的應(yīng)是需求與供給的平衡點。只要整個趨勢是圍繞平衡點的上下起伏、左右波動、不失衡、不對抗，就是準(zhǔn)平，就是正常的。

其三，有助于認(rèn)識和遵循平衡機制，搞好經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)。從管子平衡觀里可以想到，矛盾平衡機制是客觀存在的，社會主義社會也不例外，只有認(rèn)識和遵循它才能搞好經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)。在社會主義建設(shè)初期，毛澤東就認(rèn)識到必須遵循生產(chǎn)與需要的平衡機制，他說：“在客觀上將會長期存在的社會生產(chǎn)與社會需要之間的矛盾，就需要人們時常經(jīng)過國家計劃去調(diào)節(jié)。我們每年作一次經(jīng)濟(jì)計劃，安排積累和消費的適當(dāng)比例，求得生產(chǎn)與需要之間的平衡?！盵7]P769在改革開放的進(jìn)程中，為保證整體穩(wěn)定運行，避免過分震蕩，我們認(rèn)識到了改革、發(fā)展、承受三者的平衡機制，并且運用它使改革的力度、發(fā)展的速度、人們承受的程度三者平衡。在中國特色社會主義初級階段，假借資本生產(chǎn)方式推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)是具有現(xiàn)實性的，因此，勞動與資本、社會與經(jīng)濟(jì)、社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境等的矛盾平衡就具有必要性，毫無疑問，我們只有自覺認(rèn)清和遵循這些矛盾的平衡機制，才能搞好中國特色社會主義的經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)，才能更好地實現(xiàn)中國夢。否則，就會像資本主義曾經(jīng)有過的那樣，違背平衡規(guī)律，后果必將是經(jīng)濟(jì)危機、社會危機、生態(tài)危機。

通過以上探討，我們清楚地認(rèn)識到，管子平衡觀是關(guān)于事物平衡的哲學(xué)思維，它緊緊抓住了事物整體內(nèi)要素之間等的辯證關(guān)系的最佳狀態(tài)即平衡，揭示了平衡的本質(zhì)、機制和意義，以及平衡態(tài)及其結(jié)構(gòu)；它是管子在治國理政的實踐中運用和發(fā)揮“中道”的結(jié)果，屬于中國古代樸素唯物主義辯證法范疇的；它達(dá)到了最高的歷史水平，是一種能夠駕馭一切的哲學(xué)智慧和先進(jìn)思維，對于管子為齊國宰相四十多年的成功實踐、成就齊國霸業(yè)而居春秋五霸之首發(fā)揮過巨大的作用，正如孔子所說的：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也?！盵8]P187總之，管子平衡觀是值得我們結(jié)合當(dāng)代實際加以挖掘、吸收和發(fā)揚的。

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作者簡介：陳宣明（1959—），男，福建省仙游縣人，廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究生導(dǎo)師。主要研究馬克思的辯證和諧觀。

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