摘要：孫中山是近代中國民主革命的旗幟。他所揭橥的民主共和理念及其領(lǐng)導(dǎo)民主共和的偉大實(shí)踐，揭示了中國的政治走向，為振興中華提供了引擎，從而進(jìn)一步促進(jìn)了中華民族凝聚力的提升。孫中山的民主共和旗幟，對(duì)于中華民族凝聚力的提振，彰顯了邁步近代文明、面向世界、昭示未來的內(nèi)蘊(yùn)，具有劃時(shí)代的意義。

關(guān)鍵詞：孫中山；民主共和；中華民族；凝聚力

中圖分類號(hào)：D693

華夏文化和中華民族精神是中華民族凝聚力的內(nèi)核和驅(qū)動(dòng)力。近代以降，中國社會(huì)因應(yīng)世界潮流，變化急遽，中華民族凝聚力在孫中山民主共和思想的激勵(lì)下，煥發(fā)了新的時(shí)代精神。這種時(shí)代精神以愛國自強(qiáng)、平等博愛、民主興邦為載體，為振興中華的美好愿景灌注和積淀了新的內(nèi)蘊(yùn)。

孫中山是中國近代民主共和思想的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，又是中國近代民主共和國的締造者和捍衛(wèi)者。為了實(shí)現(xiàn)民主共和的偉大理想，他百折不撓，愈挫愈奮，鞠躬盡瘁。孫中山的民主共和旗幟，升華了近代中華民族凝聚的內(nèi)蘊(yùn)，彰顯了近代中華民族凝聚力富有邁步文明、面向世界、昭示未來的特質(zhì)，具有劃時(shí)代的意義，對(duì)于我們今天祖國統(tǒng)一、復(fù)興中華仍然具有鏡鑒價(jià)值。

民主共和引領(lǐng)中華民族邁入近代文明

孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命運(yùn)動(dòng)，終結(jié)了兩千多年的專制政治，在久經(jīng)中央集權(quán)浸潤的華夏大地創(chuàng)建了民主共和體制，確立了民主共和信仰和民族國家認(rèn)同，第一次將中國帶出中世紀(jì)，以現(xiàn)代民族國家的形象展示于世界。民主共和的理念，猶如一股清新的東風(fēng)，揭開了中華民族邁入近代文明的新紀(jì)元。

三民主義是孫中山進(jìn)行民主革命的指針。孫中山曾對(duì)“國族”做過深刻的闡釋，認(rèn)為進(jìn)入近代以后的民族國家，應(yīng)該是具有國家觀念和民主精神的凝聚體，而國人因長期受專制之困，猶如一盤散沙，欲行民主民權(quán)，則須：“固結(jié)人心，糾合群力始?！盵1]P413辛亥革命作為中國民主革命的創(chuàng)舉，開天辟地地以民主共和的新形式、新內(nèi)涵、新風(fēng)貌，陶冶于國人的認(rèn)知與修為，培育并積淀對(duì)民主共和理論的信仰，使得日后欲集權(quán)自為的各色專制者被迫以“共和”的標(biāo)簽飾示身份、標(biāo)榜臉譜。要之，中華民國肇建，普羅大眾民主、自由、平等的政治權(quán)利第一次得到法律確認(rèn)。《中華民國臨時(shí)約法》規(guī)定：“中華民國之主權(quán)屬于國民全體”；“中華民國人民一律平等無種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別”；人民得享有人身、居住、言論、集會(huì)、結(jié)社、通信、信仰等自由，“人民有保有財(cái)產(chǎn)及營業(yè)之自由及請(qǐng)?jiān)浮⒃V訟、考試、選舉等權(quán)利?！杜R時(shí)約法》明確了政治體制三權(quán)分立原則和責(zé)任內(nèi)閣制度，以防止中央權(quán)力的過度集中：“中華民國以參議院、臨時(shí)大總統(tǒng)、國務(wù)院、法院行使其統(tǒng)治權(quán)”；“臨時(shí)大總統(tǒng)受參議院彈劾后，由最高法院審判官互選九人組織臨時(shí)特別法庭審判之”?！杜R時(shí)約法》雖然未能在出世后得以切實(shí)施行，卻備受熱心追求民主自由之識(shí)者的稱頌和景仰，成為中華民國制度的象征。這一“由法律體系代替?zhèn)€人專斷行政”的首創(chuàng)，被學(xué)人稱之為中國“現(xiàn)代化在政治領(lǐng)域的一塊界碑”。[2]P21

民主共和國的誕生，有力地推助了中華民族的統(tǒng)一和現(xiàn)代國家的認(rèn)同。費(fèi)孝通說：“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是在近百年來中國和西方列強(qiáng)的對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，則是幾千年的歷史過程所形成的。”“中華民族”概念提出于20世紀(jì)初年[3]，最初僅指代漢族。其時(shí)，直面深重的社會(huì)矛盾和民族矛盾，先賢們先是豎幟“排滿”，亦見一呼百應(yīng)。畢竟，“排滿”夾著濃重的民族主義情緒，難能充分體現(xiàn)國家利益和各民族的共同利益。辛亥革命時(shí)期，孫中山適時(shí)提出 “五族共和”的口號(hào)，民國成立后，又建構(gòu)具有現(xiàn)代內(nèi)涵、融和各民族于一體的“中華民族”概念，促進(jìn)了近代中國民族的統(tǒng)一與“五族共和”的凝聚。1911年底云南軍都督府的文告提出“聯(lián)合中國各民族構(gòu)造統(tǒng)一之國家”，宣稱“漢、回、蒙、滿、藏、彝、苗各族視同一體”，已充分考慮到云南少數(shù)民族和中國眾多民族的歷史與現(xiàn)實(shí)與中華民族發(fā)展的未來訴求。《臨時(shí)約法》對(duì)“民族平等”以及團(tuán)結(jié)包括滿族在內(nèi)的各族人民的意愿，進(jìn)一步和諧了國內(nèi)民族關(guān)系的融合。1913年初參加西蒙古王公大會(huì)的各蒙古王公及其代表通電聲稱：“我蒙同系中華民族，自宜一體出力，維護(hù)民國?！边@可以視為時(shí)人一種和諧的回應(yīng)。

中華民族概念的提出和民族認(rèn)同意識(shí)的發(fā)育，乃華夏各族人民在對(duì)外爭(zhēng)取國家獨(dú)立和統(tǒng)一、對(duì)內(nèi)尋求社會(huì)變革和進(jìn)步歷程中休戚相關(guān)的自然結(jié)果。它既標(biāo)志著中華民族從自在的實(shí)體向自覺的民族實(shí)體的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也展示通過國民觀念的塑造，帶動(dòng)了中國作為現(xiàn)代民族國家的構(gòu)建。《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》正體現(xiàn)了這一共同的意志：對(duì)內(nèi)要實(shí)現(xiàn)民族、領(lǐng)土、軍政、內(nèi)治、財(cái)政的統(tǒng)一，對(duì)外要將清政府“辱國之舉措與排外之心理，務(wù)一洗而去之，持和平主義……循序以進(jìn)”[4]。《中華民國臨時(shí)約法》特別強(qiáng)調(diào)民眾作為現(xiàn)代國家國民的平等權(quán)利，強(qiáng)調(diào)：“中華民國人民一律平等，無種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別?！睂O中山還在一系列的文告、電報(bào)、批示及演說中倡行“合滿、漢、蒙、回、藏為一家，相與和衷共濟(jì)”，闡述“今日共和政體，人人自由，五族平等……界無分乎軍、學(xué)、農(nóng)、工、商，族無分乎漢、滿、蒙、回、藏，皆得享共和之權(quán)利，亦當(dāng)盡共和之義務(wù)”。因于民族平等觀念與現(xiàn)代國家觀念思想的廣泛呼號(hào)，時(shí)人對(duì)各民族、各界業(yè)攜手草創(chuàng)共和國家的使命漸有認(rèn)知。誠如康有為所言：“凡滿、蒙、回、藏同為國民，無多立彼疆此界之分，則內(nèi)能結(jié)合，足以永靖亂源，外之宏大，益以鞏固邦基矣?！?/p>

“要把中華民族造成很文明的民族”[5]P394——這是孫中山夢(mèng)寐以求的夙愿。中華民國的創(chuàng)建，推動(dòng)了中華民族從傳統(tǒng)“一家之國”向“國民之國”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，為中華民族凝聚于民主政治的新征程，拓展中華民族的近代文明譜寫了新的篇章。

民主共和激勵(lì)中華民族面向世界

思路引領(lǐng)出路。孫中山的過人之處，就是當(dāng)大多數(shù)中國人還在睜眼看世界的時(shí)候，他就用世界的眼光來審視中國了。以是，他領(lǐng)導(dǎo)國人進(jìn)行民主革命的前提，就是對(duì)近代中國與先進(jìn)的西方相比，認(rèn)為中國不但積貧積弱，而且處于列強(qiáng)的豆剖瓜分之中。目睹“強(qiáng)鄰環(huán)列，虎視鷹瞵”、斯民水火、大廈將傾之危局，他振臂疾呼——要令祖國發(fā)奮為雄，迎頭趕上，與歐美并駕齊驅(qū)！

面向世界，首先是確認(rèn)自己落后，才能設(shè)法擺脫困境，趕超先進(jìn)。孫中山于民元解職臨時(shí)大總統(tǒng)之后，便以發(fā)展實(shí)業(yè)，培植民生為職志，從而引發(fā)了聲勢(shì)巨大的實(shí)業(yè)救國思潮與實(shí)業(yè)報(bào)國熱潮。在經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國共識(shí)的感召下，神州處處，“產(chǎn)”、“業(yè)”雨后春筍，“工”、“商”振臂添翼，推擁著中國的實(shí)業(yè)建設(shè)步入了難得的“黃金時(shí)代”。

孫中山指出，實(shí)業(yè)救國，正此其時(shí)：“共和新成，興實(shí)業(yè)實(shí)為救貧之藥劑，為當(dāng)今莫要之政策”。[6]P341在《中國革命的社會(huì)意義》中，他對(duì)未來作了由衷的憧憬：“中國處在大規(guī)模的工業(yè)發(fā)展的前夜，商業(yè)也將大規(guī)模地發(fā)展起來，再過五十年我們將有許多上海。”他以中華實(shí)業(yè)銀行總董、鐵路協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長、永年保險(xiǎn)公司董事長等名份，“儼然商界聞人”，[7] “身先士卒”，推進(jìn)民生實(shí)務(wù)。黃興、宋教仁等在湖南倡辦中華汽船公司、湖南五金礦業(yè)股份公司，旋在全國范圍發(fā)起拓殖協(xié)會(huì)和國民銀行。于右任、陳英士等亦發(fā)起成立蒙藏交通公司等等，不勝枚舉。

其時(shí)其間，無論南京臨時(shí)政府和北京政府，都注力實(shí)業(yè)的倡導(dǎo)與獎(jiǎng)掖。孫中山強(qiáng)調(diào)：“實(shí)業(yè)為民國將來生存命脈”，“不能不切實(shí)經(jīng)營”。[8]袁世凱指出：“民國成立，宜以實(shí)業(yè)為先務(wù)”。[9]政府成立了專門的實(shí)業(yè)行政機(jī)構(gòu)，陸續(xù)頒布了一系列有利于農(nóng)工商發(fā)展的法規(guī)條例。1912年12月，工商部頒布《暫行工藝品獎(jiǎng)勵(lì)章程》，對(duì)輕工業(yè)品和機(jī)械產(chǎn)品的改良起到明顯的鞭策效用。1913年9月，農(nóng)林、工商兩部合并為農(nóng)商部，隨后頒布《工商保息法》、《礦業(yè)條例》、《審查礦商資格細(xì)則》、《公司條例施行細(xì)則》及《商人通例施行細(xì)則》，把從事買賣、制造或加工、出版、印刷、銀行、信托等17種營業(yè)者一律作為商人，成為民國建國以來第一個(gè)工商業(yè)法令。1915年公布《農(nóng)商部獎(jiǎng)?wù)乱?guī)則》，推動(dòng)了中國民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如“制品及原料之課稅特典”，被時(shí)人譽(yù)為“我國工業(yè)保護(hù)獎(jiǎng)勵(lì)之方法中，其最奏效果者”。[10]P1419

從馬云驤給孫中山的上書，可以窺視時(shí)人心態(tài)之一斑：“云驤等于十?dāng)?shù)年前在滿清時(shí)代即經(jīng)營實(shí)業(yè)，徒以處于專制政體之下，障礙實(shí)多，所有條陳管見，皆被抑扼。今幸民國告成，共和克建，我先生提倡實(shí)業(yè)不遺余力，此云驤等所宜歡欣鼓舞、急起直追者也。云驤等同志不下百余人，皆系紳、商、學(xué)各界，首先發(fā)起金沙江航業(yè)、實(shí)業(yè)兩公司之組織，其次為海岸、河堤兩森林之創(chuàng)設(shè)，功績條陳四件。如果照辦，利賴無窮，從此實(shí)業(yè)振興，而國防因以鞏固，且于民國國家統(tǒng)一政策尤不無裨益。云驤等已將各條陳正式具呈國務(wù)院，請(qǐng)交部核辦。先生提倡實(shí)業(yè)，煞費(fèi)苦心，……伏乞先生鼎力贊成，俾達(dá)目的，不獨(dú)為云驤同志等幸，實(shí)為數(shù)省實(shí)業(yè)幸；抑不獨(dú)為數(shù)省實(shí)業(yè)幸，實(shí)為吾全國實(shí)業(yè)之前途幸?！盵11]P368

在“統(tǒng)一”、“秩序”、“廢除惡稅”、“發(fā)展實(shí)業(yè)”的呼喚聲中，“中華民國工業(yè)建設(shè)會(huì)”、“中華實(shí)業(yè)團(tuán)”等實(shí)業(yè)團(tuán)體在各地接踵崛起。人們痛恨昔日“專制之毒未除，障害我工業(yè)之發(fā)展”，歡呼“今茲共和政體成立，喁喁望治之民，可共此運(yùn)會(huì)，建設(shè)我新社會(huì)，以競(jìng)勝爭(zhēng)存，而所謂產(chǎn)業(yè)革命者，今也其時(shí)矣”。[12]一時(shí)間，官人棄政從商，民間捐資經(jīng)商，蔚成風(fēng)氣，進(jìn)一步拓展了民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展氛圍。此外，由民主共和所引發(fā)的愛國熱忱和民主精神，從另一個(gè)側(cè)面為民族工商業(yè)發(fā)展注入了潤滑劑，與之調(diào)適的提倡國貨活動(dòng)活躍異常：“國貨、國貨之聲，幾乎三尺童子而皆知。工廠制造幾乎有應(yīng)接不暇之勢(shì)，于是而自制之品亦日出日多”。南洋兄弟煙草公司甚至因“銷量過大，供不應(yīng)求，各局索貨萬分緊迫。各處正當(dāng)團(tuán)體以我無貨應(yīng)市，責(zé)備不堪”。[13]P146

實(shí)業(yè)救國旗幟之呼嘯唱和，是為民初中國民族經(jīng)濟(jì)以及民主國家面向世界的引擎，及至往后，孫中山在《建國方略》中關(guān)于以外國的資本主義建設(shè)中國的社會(huì)主義理論的提出，進(jìn)一步明確了民主共和面向世界發(fā)展的路向，同時(shí)也為中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化亟需面向世界積淀了思想基礎(chǔ)。

民主共和昭示中華民族凝聚力的提振

中華民族具有一種與生俱來的親和力和內(nèi)聚力。一百多年前，當(dāng)救亡思想躁動(dòng)之時(shí)，一章《國魂篇》檄文在《浙江潮》呼之欲出：“一民族而能立國于世界，則必有一物焉，本之于特性，養(yǎng)之于歷史，鼓之舞之以英雄，播之于種種社會(huì)。抉其無上之魔力，內(nèi)之足以統(tǒng)一族力，外之足以吸入文明與異族抗，其之力臌脹也，乃能轉(zhuǎn)施世界而鼓鑄之；而不然者，則其族必亡。茲物也，吾無以名，之名之曰國魂?！盵14]《國民日?qǐng)?bào)》則在《中國魂》中呼吁“吾國民之特質(zhì)，吾歷史之骨干”。顯然，熱血者呼喚的國魂，就是民主共和精神。

及至中華民國肇基，國人的“民國之心始得躊躇而滿志”（此處不贅），而海外華僑尤為歡呼不絕。印尼巴城《華僑書報(bào)社》的祝詞曰：“民主出，蒼生安，祝共和，慶無疆?！盵11]P90澳洲雪梨埠華僑的電文稱：“建設(shè)共和，歡呼中外。華夏前途，世運(yùn)康泰?！迸f金山華僑致函孫中山：“頃者民國成立，公膺大任，海外聞風(fēng)，不勝歡忭。開中原未有之歷史，倡五洲最大之共和……”[11]P114舉凡，體現(xiàn)了民主共和精神對(duì)于凝聚海外華僑的張力。

民主共和國的創(chuàng)建，在中國屬破天荒；在亞洲，是榜樣之垂范；對(duì)世界來說，具有震撼意義。中國的民族民主革命運(yùn)動(dòng)，直接或間接地促進(jìn)受專制統(tǒng)治及殖民壓迫國家的覺醒，促發(fā)了亞洲民主解放運(yùn)動(dòng)的勃興，土耳其、伊朗接續(xù)發(fā)生了民主革命運(yùn)動(dòng)。朝鮮、越南、印度、印度尼西亞等國也相繼爆發(fā)了群眾性的反帝愛國斗爭(zhēng)。其時(shí)的亞洲，成為反帝、反封建斗爭(zhēng)的聚焦點(diǎn)，變成“極大的世界風(fēng)暴的新泉源?！盵15]P439 1912年1月，俄國社會(huì)民主工黨第六次（布拉格）全國代表大會(huì)通過“關(guān)于中國革命”的決議，充分贊揚(yáng)中國人民的革命斗爭(zhēng)對(duì)于“亞洲帶來解放、使歐洲資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治遭到破壞的世界意義”。[16]P457列寧的激奮之情溢于言表：“幾萬萬被壓迫的、沉睡在中世紀(jì)停滯狀態(tài)的人民覺醒過來了，他們要求新生活，要求為爭(zhēng)取人民起碼權(quán)利、為爭(zhēng)取民主而斗爭(zhēng)?！边€預(yù)言：“亞洲的覺醒和歐洲先進(jìn)無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的斗爭(zhēng)的展開，標(biāo)志著二十世紀(jì)初所揭開的全世界歷史的一個(gè)新的階段?！盵15]P448

從這個(gè)意義上說，孫中山的民主共和理念以及中華民國的影響，不但具有世界性的價(jià)值，而且富有昭示意義。

孫中山是一位民族自尊心極強(qiáng)的民主革命領(lǐng)袖，面對(duì)辛亥革命后詭譎政局，他以百折不撓的奮斗精神，捍衛(wèi)著民主共和的旗幟。他認(rèn)定：“中華民族者，世界最古老之民族，世界最大之民族，亦世界最文明而最大同化力之民族也。”[5]P186所以，他矢志要把中國建設(shè)成為世界上最文明的國家?！皩O中山是他那個(gè)時(shí)代中華民族凝聚力的核心。他之所以能獲得民族的擁戴，是因?yàn)樗嬲\地反映了民族‘救亡圖存和‘振興中華的兩大要求，代表了全中華民族共同的根本利益?！盵17]P2

“能知與合群”，[18]P242是孫中山強(qiáng)調(diào)民族凝聚的兩大要義，說白了就是知與行。孫中山以民主共和的理念，熔鑄了近代中國的國魂。又將民主共和精神灌注于中華民族凝聚力之中，他組織的政黨，“凡學(xué)界、工界、商界、軍人、政客、會(huì)黨，無不有同趨于一主義之下”，[19]P64在海外有遍及幾大洲的分（支）部；他領(lǐng)導(dǎo)的國民革命運(yùn)動(dòng)，融入在“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策指導(dǎo)下的統(tǒng)一戰(zhàn)線之中，容納中外各色人等。在這個(gè)意義上說，他所揭橥的中華民族凝聚力旗幟，經(jīng)已超乎地域、國家、黨派、宗教與信仰，鑄成一種深入人心的民主共和的精神力量！

民主共和的旗幟經(jīng)已在華夏神州風(fēng)行百年，孫中山振興中華的偉大夙愿亦在炎黃子孫中承傳了一個(gè)世紀(jì)——民族精神的向心、文化力量的親和，中華凝聚力的吸引，已深深熔鑄于國人的理想觀念之中，“大家聯(lián)合起來，成一個(gè)大國族團(tuán)體。結(jié)成了國族團(tuán)體，有了四萬萬人的大力量，共同奮斗，無論我們民族處于什么地位，都可以恢復(fù)起來?！盵18]P253這或可視為20世紀(jì)偉人孫中山寄予中華民族偉大復(fù)興的昭示。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫中山全集：第六卷[M].中華書局，1985.

[2]布萊克.現(xiàn)代化的動(dòng)力[M].四川人民出版社，1988.

[3]1901年，梁啟超在《中國史敘論》一文，首次提出“中國民族”之概念。

[4]中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所《近代史資料》編輯部.近代史資料： 南京臨時(shí)政府公報(bào)， 總第25號(hào)[M].

[5]孫中山全集：第五卷[M]. 中華書局.

[6]孫中山全集：第二卷[M].中華書局，1982.

[7]章開沅.從辛亥革命看民族資產(chǎn)階級(jí)的性格[J].江漢學(xué)報(bào)，1961，（2）.

[8]臨時(shí)政府公報(bào)，第8號(hào)[M].

[9]袁大總統(tǒng)文牘類編[M].

[10]第一回中國年鑒[M].

[11]桑兵主編，趙立彬編.各方致孫中山函電匯編：第二卷[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.

[12]工業(yè)建設(shè)會(huì)發(fā)起趣旨[N].民聲報(bào)，1912-2-28.

[13]南洋兄弟煙草公司史料[M].上海人民出版社，1960.

[14]參見《浙江潮》第1、3、7期連載。

[15]列寧選集：第2卷[M].

[16]列寧全集：第17卷[M].

[17]陳劍安.孫中山與中華民族凝聚力[M].廣東人民出版社，1987.

[18]孫中山全集：第九卷[M].中華書局，1986.

[19]孫中山全集：第七卷[M].中華書局，1985.

作者簡介：王杰，廣東省社會(huì)科學(xué)院研究員、歷史學(xué)博士。

（責(zé)任編輯：李直）