閆拓時(shí)

摘 要：中國社會目前已進(jìn)入了呈現(xiàn)出全面進(jìn)步的時(shí)代。時(shí)代的特點(diǎn)對人的發(fā)展提出了適應(yīng)性和創(chuàng)新性相統(tǒng)一的要求，每個(gè)現(xiàn)代人必須在價(jià)值觀、綜合素質(zhì)和思維創(chuàng)新方面緊緊跟上現(xiàn)代生活的新變化。作為時(shí)代條件下的大學(xué)，其教育和教學(xué)在保持歷史已經(jīng)形成的優(yōu)良傳統(tǒng)外，既要研究適應(yīng)現(xiàn)代生活要求的教育教學(xué)內(nèi)容，又要教育引導(dǎo)學(xué)生在現(xiàn)代生活中建立一個(gè)積極向上的、系統(tǒng)性的心靈架構(gòu)，在實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人的最高目標(biāo)、促進(jìn)人的全面發(fā)展上下功夫。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代生活 現(xiàn)代大學(xué) 人的發(fā)展 教與學(xué)

現(xiàn)代生活的要求

今后的二三十年，將是中國迅速崛起的二三十年，是中國社會出現(xiàn)根本性變化，呈現(xiàn)出全面進(jìn)步的時(shí)代；也是中國進(jìn)一步開放，更深融入世界的年代。時(shí)代的發(fā)展是靠人的發(fā)展來推動的，時(shí)代的特點(diǎn)對人的發(fā)展提出了適應(yīng)性和創(chuàng)新性相統(tǒng)一的要求，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀要求。一個(gè)人對待這種客觀要求適之則發(fā)展，不適之則不能發(fā)展，或被社會潮流淘汰，或被邊緣化。所以筆者認(rèn)為，現(xiàn)代社會生活對人的發(fā)展提出了最基本的，也是比較重要的三條要求：

第一，態(tài)度決定一切是時(shí)代對人的發(fā)展的價(jià)值觀要求。態(tài)度決定一切是一個(gè)較簡單的要求，也是一個(gè)極深刻的要求。人對社會的態(tài)度、對生活的態(tài)度、對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度、對工作的態(tài)度、對他人的態(tài)度，是體現(xiàn)一個(gè)人綜合素質(zhì)的一面鏡子；或者說是體現(xiàn)一個(gè)人價(jià)值觀的很客觀、很外在的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)；或者說是體現(xiàn)一個(gè)人精神世界中的信仰是否有點(diǎn)迷茫和困惑的一個(gè)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代社會生活豐富多彩，但也復(fù)雜多變。一個(gè)人如果沒有穩(wěn)定的，從內(nèi)心深處發(fā)出、歷經(jīng)生活滄桑檢驗(yàn)的，能夠平衡自己身心的生活態(tài)度作指導(dǎo)，那么這個(gè)人也許會在生活中處處感到與環(huán)境的不相容和沖突；也許會產(chǎn)生強(qiáng)烈的反社會情緒與沖動；也許會郁悶糾結(jié)，心靈難以舒展，心態(tài)難以平衡。相反，人們有了堅(jiān)定的、清晰的、向上的、樂觀的生活態(tài)度，雖然生活的滄桑必不可免，但他會有很強(qiáng)的自覺適應(yīng)性和很強(qiáng)的對外界環(huán)境的影響力；他會奉“熬”字為精神支撐，從而不斷獲得在“態(tài)度”被認(rèn)同前提下的提升和變化?，F(xiàn)代生活中的態(tài)度是必須要接受生活磨礪和檢驗(yàn)的，態(tài)度的精神核心就是價(jià)值觀。在生活中，人們往往對變化很快的現(xiàn)象、人和事發(fā)出“憑什么”的責(zé)問，發(fā)出“我愿意”的回答。盡管兩種回答的語氣和意愿相差甚大，盡管都是理解層面的問題，但確實(shí)也是兩種參與社會生活的態(tài)度問題。

第二，細(xì)節(jié)決定成敗是時(shí)代對人的發(fā)展的綜合素質(zhì)要求。細(xì)節(jié)決定成敗是一個(gè)很時(shí)尚的詞，帶有強(qiáng)烈的時(shí)代特點(diǎn)。因?yàn)楦偁幍募觿∈股钭兊脧?fù)雜化，做成一件事的精神成本和物質(zhì)成本都變得越來越高，成功的取得所涉及的過程因素變得難以預(yù)測。因此，把握好過程中的所有環(huán)節(jié)和狀態(tài)中的所有可變因素都成了一個(gè)重要的問題。也可以說，“四兩撥千斤”的古訓(xùn)在今天更成了一個(gè)時(shí)代警語。或者說，今天的“細(xì)節(jié)決定成敗”強(qiáng)調(diào)著人們在決策過程、操作程序和執(zhí)行程序上的用心程度和能力。細(xì)節(jié)決定成敗既是宏觀決策范疇的能力要求，也是微觀執(zhí)行過程的能力要求。不僅要關(guān)注事物變化的細(xì)節(jié)和事物構(gòu)成的細(xì)節(jié)，而且還要看到整體和全局之下的細(xì)節(jié)。若沒有看到整體和全局而過分關(guān)注細(xì)節(jié)，可能根本就不是決定成敗的細(xì)節(jié)。所以說，能意識到細(xì)節(jié)還不夠，還必須意識到宏觀和環(huán)境之下或之中的細(xì)節(jié)才是重要的。美國前總統(tǒng)尼克松在《領(lǐng)導(dǎo)者》一書中指出：“周恩來所具有的這種精微之處，大大超過了我所認(rèn)識的其他的世界領(lǐng)袖，這也是中國人獨(dú)有的特性。這是由于中國文明多少世紀(jì)的發(fā)展和精煉造成的?！本椭芏鱽矶?，“偉大是細(xì)節(jié)的積累”這句纎言幾乎有幾分道理。然而，“即使他在親自護(hù)理每一棵樹木時(shí)，也總能想到森林”這句話，是對周恩來非常重視細(xì)節(jié)而又時(shí)刻不忘重視和細(xì)節(jié)相關(guān)的非細(xì)節(jié)部分的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的充分贊揚(yáng)。所以說，會關(guān)注什么樣的細(xì)節(jié)也是很重要的能力。

第三，智慧改變世界是時(shí)代對人的發(fā)展的思維創(chuàng)新要求。智慧是一個(gè)包容性極大的詞。智慧有著一個(gè)無處不在、無處不用的內(nèi)涵。智慧改變世界，筆者理解：智慧所應(yīng)對的客觀問題是無所不包的，是既能應(yīng)對人際問題，也能處理自然界問題的方法和技巧。智慧能讓自己改變就是自我的世界改變；智慧能讓一個(gè)人周圍的環(huán)境改變就是改變了一個(gè)小小世界；智慧能化干戈為玉帛，就是制止了危難，造福了一定范圍的世界；智慧能化糾結(jié)為舒暢、變郁悶為快樂，就是改變了人們的精神世界。那么，如何概括智慧的內(nèi)涵呢？筆者認(rèn)為，智慧就是能將看似對立的客觀世界和主觀世界的事物轉(zhuǎn)變?yōu)椴粚α⒒蚪y(tǒng)一，轉(zhuǎn)變?yōu)橄噍o相成，轉(zhuǎn)變?yōu)橛行蚧蚝晚??？偟膩碚f，智慧能讓原有的狀態(tài)在花費(fèi)很少代價(jià)或成本的前提下呈現(xiàn)出一個(gè)嶄新的狀態(tài)。智慧的根本意義就是創(chuàng)新。智慧的表現(xiàn)形式豐富無比。一個(gè)人智慧的豐富程度，反映著一個(gè)人的思維水平和創(chuàng)新能力。

現(xiàn)代大學(xué)的教育教學(xué)

現(xiàn)代生活的要求構(gòu)畫了一個(gè)現(xiàn)代生活的基本環(huán)境和基本特征，提出了對人的發(fā)展方向和發(fā)展目標(biāo)的要求。作為劃時(shí)代條件下渴望成才的大學(xué)生，深明現(xiàn)代生活要求之大義，并自覺地追求和修煉，成為了大學(xué)階段成長和成才的一個(gè)主要內(nèi)容。作為現(xiàn)代大學(xué)，其教育和教學(xué)要在保持歷史已經(jīng)形成的優(yōu)良傳統(tǒng)外，既要研究如何更好地讓學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代生活要求的教育教學(xué)內(nèi)容和校園文化的營造，更要研究如何教育引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)對現(xiàn)代生活的“兩面性”，建立一個(gè)較為通透的認(rèn)識和參與的基本態(tài)度，以使得學(xué)生在學(xué)習(xí)生活和走上社會后，盡可能從生活中汲取正能量，盡可能避免負(fù)能量的消極影響。

黨的十八大報(bào)告提出：“教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！盵1]北京大學(xué)著名教授錢理群尖銳指出：“我們的大學(xué)，包括北京大學(xué)，正在培養(yǎng)一大批‘精致的利己主義者。他們高智商，世俗，老道，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪官污吏危害更大，我們的教育體制正在培養(yǎng)大批這樣的‘有毒的罌粟花。”[2]中央的要求和錢教授看似偏頗但言語中的擔(dān)憂，無不說明了今天大學(xué)要重點(diǎn)進(jìn)行的教育是什么？今天的生活是一個(gè)越來越難認(rèn)識、越來越難思考、越來越難把握，但又必須去認(rèn)識、必須去思考、必須去把握的生活。沒有正確的認(rèn)識，沒有通過自己獨(dú)到的、辨證的思考而得出的支撐自己生活意義的精神獨(dú)白，沒有積極參與，守住底線，具有耐受性、靈活性和原則性相統(tǒng)一的把握生活的準(zhǔn)則，則很難形成現(xiàn)代生活要求的“態(tài)度決定一切”。所以說，大學(xué)在今天承擔(dān)了比歷史上任何時(shí)代都要多得多的使命和期待。要較好地完成在大學(xué)階段對人才“立德樹人”的教育，必須高度重視學(xué)生豐富思想的培養(yǎng)。一個(gè)在大學(xué)階段沒有形成豐富思想的人，沒有完成“精神內(nèi)存”的人，就好比一棟已蓋成的大樓，它的支柱當(dāng)中缺少高質(zhì)量的鋼筋或根本就沒有鋼筋。一棟樓沒有高質(zhì)量的鋼筋在混凝土中做支撐，一旦遇到地震或其他自然災(zāi)害就會倒塌。一個(gè)人在大學(xué)階段沒有建立起“精神內(nèi)存”，就不可能建立起正確的既能適應(yīng)社會也能以正能量影響社會的積極人生態(tài)度，那么他的成長和發(fā)展道路就很難設(shè)想。教育在學(xué)生成為“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)脫離了低級趣味的人，一個(gè)積極向上的人，一個(gè)不怕困難挫折、勇于向前的人”方面，面臨著重大挑戰(zhàn)和難度。現(xiàn)代大學(xué)必須比以往任何時(shí)候都當(dāng)更加重視學(xué)生思想和精神的化育。這是一個(gè)說起來容易，做起來很難的事，需要自上而下的全社會的統(tǒng)一認(rèn)識和統(tǒng)籌謀劃。但學(xué)校是可以有所作為的，大學(xué)的教育肯定包容了教學(xué)，但教育所要實(shí)現(xiàn)的對學(xué)生“做人”方面的提升與標(biāo)志同教學(xué)所要實(shí)現(xiàn)的專業(yè)目標(biāo)還是有區(qū)別的。大學(xué)教育的最高目標(biāo)是把學(xué)生培養(yǎng)成創(chuàng)造者和思想者，這也是在今天豐富的社會生活中，全社會對大學(xué)的期待目標(biāo)。大學(xué)應(yīng)當(dāng)自覺地為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人的最高目標(biāo)而有所擔(dān)當(dāng)、有所創(chuàng)新。

大學(xué)的教學(xué)是培養(yǎng)人的根本性環(huán)節(jié)，也是把教育內(nèi)容和目標(biāo)分解在具體推進(jìn)和落實(shí)過程的一個(gè)系統(tǒng)實(shí)踐。大學(xué)在今天的社會生活中，要實(shí)現(xiàn)教學(xué)的最優(yōu)化，受到許多方面的挑戰(zhàn)。在今天新媒體和資訊鋪天蓋地的環(huán)境中，一名教師的教學(xué)，除了專業(yè)課程中的核心內(nèi)容必須教授給學(xué)生以外，還必須對學(xué)生有“學(xué)”的引領(lǐng)，給學(xué)生以如何學(xué)、怎樣高效地學(xué)；如何在學(xué)的過程中盡早打開學(xué)生的眼界，引導(dǎo)學(xué)生初步完成對所學(xué)專業(yè)知識的框架和體系的建立；如何培養(yǎng)學(xué)生站在高處“看”和“想”的意識和頭腦，即重視“看似無用卻無不用的”哲學(xué)思辨素質(zhì)的形成；如何教會學(xué)生在學(xué)好專業(yè)基礎(chǔ)上的前瞻性思維方式的自我養(yǎng)成，讓學(xué)生從內(nèi)心深處理解“萬變不離其宗”的做學(xué)問和做人相統(tǒng)一的遵循原則。從大學(xué)階段開始，就要讓學(xué)生有一種高度的自覺，即專業(yè)的功夫必須下實(shí)了，“取巧無以成大才”，熟能生巧是成大才的基本功。

以上的論述看似和教學(xué)中的知識傳授沒有很直接的關(guān)系，但在目前，教學(xué)的最優(yōu)化只有在以上方面得到體現(xiàn)，才能說教師具有前瞻思維和創(chuàng)新意識。教的最優(yōu)化并不僅是知識的直接高效傳授，而是包含了對學(xué)生“選擇”學(xué)什么和如何去適應(yīng)飛速變化的社會對學(xué)生所提出的學(xué)什么的要求的指導(dǎo)和引領(lǐng)。只有這些如何教學(xué)生“學(xué)”的過程和效果感動和武裝了學(xué)生，才能說教師在教學(xué)中發(fā)揮了主體作用。也可能是大環(huán)境中的某些趨勢和人們在競爭中唯恐被邊緣化的感覺形成了非良性的互動，從某些方面看，現(xiàn)在的教育，學(xué)校、家長都在明明白白地全力培養(yǎng)著只會“來料加工”，容易看得見顯性能力的“手工業(yè)勞動者”，這種現(xiàn)象在藝術(shù)教育的領(lǐng)域中表現(xiàn)得更甚。而培養(yǎng)有頭腦、會思考的創(chuàng)造者、思想者的教學(xué)內(nèi)容和活動似乎因?yàn)轱@得比較空泛而無法開展或不知如何做更有效。總的說來，教和學(xué)的關(guān)系在目前的社會環(huán)境下變得深化了。教的目的主要是為了解決學(xué)生“如何學(xué)”的問題，教的效果也必須體現(xiàn)在學(xué)生的“會學(xué)”“能學(xué)”“善學(xué)”和“好學(xué)”上。給學(xué)生“獵槍”而不是“獵物”的警語，在今天對教學(xué)有著更加特殊的意義。

現(xiàn)代生活的要求是人們約定俗成地從社會變化的現(xiàn)實(shí)中提煉出來的關(guān)于人們?nèi)绾胃眠m應(yīng)社會需要，發(fā)展和提升自身的一個(gè)目標(biāo)要求?，F(xiàn)代大學(xué)把這種時(shí)代的要求作為一種參考，改革和設(shè)計(jì)大學(xué)的人才培養(yǎng)模式，在教育和教學(xué)過程中融進(jìn)這些理念和思想，是結(jié)合社會需求，滿足大學(xué)生需要，契合整個(gè)社會期望大學(xué)生能更好地成才的心理的創(chuàng)新之舉。

參考資料：

[1]《黨的十八大報(bào)告》 2012.11.8.

[2]《北大正培養(yǎng)精致的利己主義者》作者北京大學(xué)錢理群教授《理想大學(xué)》專題研討會上的講話 2012.4.22.

（作者系中國音樂學(xué)院黨委書記）

[責(zé)任編輯：蔡桂蘭]