袁春香　謝美玲

【摘 要】在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，人們的物質(zhì)生活水平提高了，道德水平卻在急速下降。因此以“仁義禮智信”為核心的傳統(tǒng)美德就更顯珍貴。同時(shí)，也應(yīng)看到“仁義禮智信”作為中國的傳統(tǒng)文化對世界也產(chǎn)生著影響。因此本文旨在從對世界與中國兩個(gè)角度淺析“仁義禮智信”的重要意義，并重點(diǎn)簡述仁義禮智信對當(dāng)代中國思想道德教育與社會(huì)道德文明建設(shè)的意義。

【關(guān)鍵詞】仁義禮智信；思想道德教育；社會(huì)道德文明建設(shè)

一、“仁義禮智信”的基本內(nèi)涵

“仁”字，始見于儒家經(jīng)典《尚書。金滕》：“予仁若考”，是指好的道德。仁字從人從二，也就是人們互存，互助，互愛的意思。因此其基本含義是指對他人的尊重和友愛?！傲x者，宜者”，它的本義是適宜，應(yīng)當(dāng)。義被儒家作為人多立身處世之本，是判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)和處理人際關(guān)系的基本道德。中國古代“禮”的概念包含豐富的內(nèi)容。大體包含四層涵義：法律規(guī)定和道德規(guī)范的總稱；整個(gè)社會(huì)的道德規(guī)范；強(qiáng)調(diào)“敬”“讓”；禮儀以及待人接物和處世之道。智的內(nèi)涵豐富，主要概括為兩方面：追求人生知識(shí)；明辨是非善惡?！靶拧北蝗寮曳Q為“進(jìn)德修業(yè)之本”、“立人之道”、“立政之本”。信的內(nèi)涵之豐富：內(nèi)誠于己；外信于人；慎言重諾i。

二、“仁義禮智信”對當(dāng)代的意義

1、對當(dāng)代中國的意義

（1）對當(dāng)代中國思想道德教育的意義

首先，仁義禮智信是當(dāng)代思想道德教育的理念源泉。仁義禮智信是具體的道德價(jià)值觀，也是幾千年來的道德教育深化于中華民族內(nèi)心的道德信念。如在家要孝順父母，與朋友要講究誠信，為人處事要忠厚，要仁愛等等，這些內(nèi)容在人們的日常道德生活中發(fā)揮著重要作用。

其次，經(jīng)過千百年的優(yōu)選汰劣，仁義禮智信已成為古今共識(shí)的德育內(nèi)容。今天我們講“仁”的核心思想是仁愛寬容，平等人道，和諧合作。應(yīng)大力倡導(dǎo)人們對他人，對社會(huì)，對大自然的仁愛，大力倡導(dǎo)人道主義和慈善精神。現(xiàn)在一個(gè)突出現(xiàn)象是很多人凡是向錢看，將道義放兩旁了。為此，我們思想道德教育應(yīng)重視“義”，大力提倡做人的正直公道。禮的作用是調(diào)整人際關(guān)系和維護(hù)社會(huì)秩序，對當(dāng)今我國要建設(shè)法治社會(huì)來說，更需禮的提倡。智是其他四德的基礎(chǔ)，只有通過智才能使仁義禮信轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德觀念。誠實(shí)守信是信的核心，可是現(xiàn)今許多人的行為卻讓人感到誠信不再。總之，“仁義禮智信”在經(jīng)歷了幾千年的歷史沖刷之后，在今天，理應(yīng)是思想道德教育不可遺棄的基礎(chǔ)內(nèi)容。

最后，仁義禮智信是當(dāng)代思想道德教育的價(jià)值旨?xì)w。當(dāng)代人們尤其是學(xué)生們，一方面思想活躍，勇于創(chuàng)新但另一方面，辨別能力還不強(qiáng)，世界觀，人生觀和價(jià)值觀還不完全成熟，對社會(huì)的某些弊端和不良風(fēng)氣不能正確認(rèn)識(shí)，使價(jià)值觀發(fā)生了傾斜。

（2）對當(dāng)代社會(huì)道德文明建設(shè)的意義

當(dāng)前中國社會(huì)所出現(xiàn)的各種各樣的道德滑坡現(xiàn)象，如“三鹿奶粉”、“廋肉精”、“地溝油”、“小悅悅事件”以及各種不斷的貪腐官員等等，這些都與我們文明社會(huì)所需的公民道德精神不相符。因此以“仁義禮智信”為核心的傳統(tǒng)美德的作用就更突顯出來了。

仁是道德之源，這對當(dāng)代社會(huì)道德精神文明建設(shè)意義在于其說明了人與人之間關(guān)愛，和諧，合作的重要性，說明了無論說明情況下，人道與人性的價(jià)值都是終極的最高價(jià)值。

許多腐敗墮落現(xiàn)象，與當(dāng)事人自身內(nèi)心喪失起碼的道德正義感和道德原則，不把“義”當(dāng)回事有很大關(guān)系。當(dāng)今社會(huì)道德精神文明建設(shè)的重要任務(wù)之一是確立一個(gè)社會(huì)的“義”，樹立道德正義感和道德原則立場，培養(yǎng)公民對“義”的自覺和信念。

禮是個(gè)人道德素質(zhì)的外在標(biāo)志，是我們社會(huì)道德文明程度的表征。對國家的恭敬，對顧客的尊重，人與人之間的互助尊重等等，都可以通過禮來體現(xiàn)。今天社會(huì)道德文明建設(shè)仍需借助“禮”對公民進(jìn)行道德文明教育。

儒家把“智”列為五常之一，認(rèn)為追求知識(shí)，增長聰明智慧也是一個(gè)重要的價(jià)值取向，對知識(shí)與智慧給予了相應(yīng)的尊重。如“知人論世”“盡信書，則不如無書”等，這些傳統(tǒng)精華，對我們當(dāng)代道德文明建設(shè)也有重要意義。因此我們?nèi)詰?yīng)要借助“智”來提倡崇尚知識(shí)，追求真理的精神。信是做人的根本，也是社會(huì)正常運(yùn)行的道德基礎(chǔ)。如果一個(gè)社會(huì)缺失了誠信，人與人之間爾虞我詐，這個(gè)社會(huì)就會(huì)變成可怕的社會(huì)，長此以往后果不堪設(shè)想。

總之，“仁義禮智信”所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德為我們今天社會(huì)道德文明建設(shè)提供了豐富的內(nèi)涵與珍貴的道德資源。

2、對當(dāng)代世界的價(jià)值

“仁義禮智信”對世界也是具有價(jià)值的。本文主要從維護(hù)世界和平與發(fā)展兩個(gè)角度來簡述“仁義禮智信”的世界價(jià)值。

（1）對維護(hù)世界和平的價(jià)值

“仁愛”“正義”“孝敬父母”“誠實(shí)守信”等美德已成為當(dāng)今各國共同的道德準(zhǔn)則，將有助于全球和睦人際關(guān)系的形成，共建世界和諧大家庭。

“仁”“義”“禮”所具有的包容性、非戰(zhàn)性有助于解決不同民族、宗教、文明間的沖突，實(shí)現(xiàn)共存。而事實(shí)上中國自古以來對其他國家、民族、宗教保持著包容開放的姿態(tài)，出現(xiàn)了多民族多宗教共存的局面。當(dāng)今出現(xiàn)的各種沖突完全都可以運(yùn)用“仁”的思想得到避免的。孔子主張“禮之用，和為貴”，強(qiáng)調(diào)和的重要性，對于當(dāng)今世界各國增加彼此共識(shí)，減少民族、宗教、文明間摩擦，推進(jìn)人類的發(fā)展，仍是有重要價(jià)值的。

（2）對維護(hù)世界發(fā)展的價(jià)值

以“仁義禮智信”為核心的儒家傳統(tǒng)文化重信輕利，重道德規(guī)范，重包容仁愛等對經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有著其不可小視的作用。仁強(qiáng)調(diào)包容，領(lǐng)導(dǎo)者具有仁愛之心就可以很好的與職工處好關(guān)系，員工具有仁愛之心便也可以相處融洽，進(jìn)行有效的合作。信是商家處事的根本準(zhǔn)則，同樣職員具有信義，便可以為“大家”的利益而犧牲小家，把為企業(yè)、國家努力工作看做是應(yīng)盡的責(zé)任。這些道德優(yōu)勢對國家、地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用都是不容忽視的。當(dāng)前，各國之間貿(mào)易戰(zhàn)不斷，且有越演越烈之勢。此刻更急需各國各地區(qū)之間真正運(yùn)用儒家文化中的“仁”“義”“禮”“信”等理念，坦誠相見，減少貿(mào)易保護(hù)，同心合力共謀發(fā)展。

孟子說“親親而仁民，仁民而愛物”。就是說仁愛精神不僅僅是對自己同類的愛，再進(jìn)一步，可推廣到對自然界一切生靈萬物的愛。和平與發(fā)展已成為時(shí)代主題，世界各國各地區(qū)理應(yīng)看到以“仁義禮智信”為核心的中國傳統(tǒng)文化對維護(hù)世界安全，保持世界經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展，環(huán)境保護(hù)等方面有著重要的借鑒價(jià)值。

結(jié) 論

“仁義禮智信”的出現(xiàn)是為維護(hù)當(dāng)時(shí)等級制度和社會(huì)秩序的，因此摻雜著一些思想糟粕，我們必須取其精華。批判的繼承以“仁義禮智信”為代表的中華傳統(tǒng)美德，對深化道德文明建設(shè)，加強(qiáng)思想道德教育，使中國持久的立于世界民族之林，具有重要的意義。同時(shí)作為歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其已成為舉世屬目的東方道德智慧，對全世界的價(jià)值與產(chǎn)生的影響日益受到重視。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李宗桂.董仲舒道德淪的文化剖析[J].孔子研究，1991（3）：58-65.

[2]董平.社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的傳統(tǒng)資源——以“仁義禮智信”為例[J].人民論壇，2012（2）：32-33.