王超

【摘 要】自姜太公分封于齊至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期田氏取代姜氏政權(quán)，齊國(guó)的思想家、為政者無(wú)不貫徹“以民為本”理念。齊文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而民本思想又是齊文化的精髓。我國(guó)當(dāng)今堅(jiān)持“以人為本”的現(xiàn)實(shí)呼聲為我們重溫并借鑒齊文化中的民本思想提出了更高的要求。本文對(duì)齊文化所蘊(yùn)含的民本思想及其原因作了簡(jiǎn)述與初探，這有利于我們吸收民本思想中的正能量，更好地弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

【關(guān)鍵詞】民本思想；重溫；借鑒；傳統(tǒng)文化

一、齊文化民本思想的發(fā)展歷程及主要內(nèi)容

（一）姜太公的民本思想。夏商之際，執(zhí)政者把具有神秘超人間力量的天視為崇拜的對(duì)象。在他們看來(lái)，上天處于絕對(duì)主導(dǎo)的位置。而姜太公從桀紂暴虐輕民，違背民意民心，招致國(guó)家覆滅的歷史教訓(xùn)中認(rèn)真反思、總結(jié)，首次打破具有抽象色彩的無(wú)形之天的絕對(duì)權(quán)威，主張“重民輕天”，把民眾視為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定力量。他指出：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下?！敝鲝垖?duì)百姓要“利而勿害，成而勿敗，生而勿殺，樂(lè)而勿苦，善而勿怒”。【1】其言簡(jiǎn)意賅的闡釋可以說(shuō)是齊文化民本思想的萌芽。姜太公被分封至齊，實(shí)行與中原諸國(guó)不相同的文化政策?！妒酚洝ぞ砣R太公世家第二》明載“太公至國(guó)，修政，因其俗，簡(jiǎn)其禮”，【2】他從易于民眾接受的角度出發(fā)，保存東夷人風(fēng)俗習(xí)慣的這一真實(shí)為民著想的立場(chǎng)是無(wú)可厚非的。

（二）晏嬰的民本思想。《晏子春秋譯注》作為較完整記述晏子生平事跡的著作，幾乎可以還原晏子的真實(shí)面貌。《晏子春秋譯注》一、二、七卷中有六十三篇晏嬰勸諫君王的記載，這些篇章中的忠言無(wú)不出于他發(fā)自肺腑的對(duì)百姓的關(guān)愛(ài)之情。針對(duì)“景公外傲諸侯，內(nèi)輕百姓”的行為，晏嬰勸諫齊景公“德行教訓(xùn)，加于諸侯；慈愛(ài)利澤，加于百姓”。細(xì)細(xì)品讀晏嬰與景公的對(duì)話，我們亦可體會(huì)晏子“以民為本”的思想。景公至麥丘，請(qǐng)當(dāng)?shù)乩先藶槠渥８！＠先嗽唬骸笆咕裏o(wú)得罪于民”?！?】景公反問(wèn)道：老百姓得罪國(guó)君很有可能，哪有國(guó)君得罪老百姓的呢？晏子曰：“君得罪于民，誰(shuí)將治之？敢問(wèn)：桀、紂，君誅乎？民誅乎？”他認(rèn)識(shí)到人民群眾在國(guó)家政治中的重要作用，發(fā)出“卑而不失尊，曲而不使政者，以民為本也” 【4】的感慨，把“民”視為治國(guó)平天下的根本。

（三）田氏代齊。齊簡(jiǎn)公四年，田常發(fā)動(dòng)政變，打敗封建領(lǐng)主貴族監(jiān)止，出任齊相后，深知“爭(zhēng)天下者必先爭(zhēng)人”道理的他積極爭(zhēng)取民心?！妒酚洝ぞ硭氖锞粗偻晔兰业谑酚涊d“田常復(fù)修釐子之政，以大斗出貸，以小斗收”，在當(dāng)時(shí)公族重?cái)堪傩盏谋尘跋?，這一反其道而行之的做法深得齊國(guó)百姓擁護(hù)。“齊人歌之曰：‘嫗之采芑，歸乎田成之！” 【5】田氏取代姜氏執(zhí)掌政權(quán)并非歷史的偶然現(xiàn)象，而是田氏貫徹的民本思想爭(zhēng)取到民心所引起的必然結(jié)果。

（四）齊威王、齊宣王的民本思想。齊威王繼位之時(shí)，齊國(guó)面臨內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻形勢(shì)?！妒酚洝ぞ硪话俣袀鞯诹份d“齊威王之時(shí)，喜隱，好為淫樂(lè)長(zhǎng)夜之飲，沉湎不治，委政卿大夫。百官荒亂，諸侯并侵，國(guó)且危亡，在于旦暮”。針對(duì)這一處境，左右莫敢諫。淳于髡隱諫曰：“國(guó)中有大鳥(niǎo)，止王之庭，三年不蜚又不鳴，王知此鳥(niǎo)何也？”齊威王曰：“此鳥(niǎo)不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人?！弊源耍R威王虛心納諫，聞過(guò)則改?！稇?zhàn)國(guó)策·齊策一》載“群臣吏民，能面刺寡人之過(guò)者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗議于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”齊威王把勸諫的方式以法律的形式確立下來(lái)，法令一頒布，勸諫之風(fēng)大興，“群臣進(jìn)諫，門庭若市，數(shù)月之后，時(shí)時(shí)而間進(jìn)。期年之后，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者?！?【6】

齊宣王時(shí)期，齊國(guó)的民本思想發(fā)展到前所未有的鼎盛水平。求賢若渴的齊宣王廣攬?zhí)煜沦t士，較齊威王時(shí)期，齊宣王以更加優(yōu)越的物質(zhì)待遇吸引稷下先生聚徒講學(xué)，鼓勵(lì)他們開(kāi)展自由的學(xué)術(shù)交流，為儒道法等各學(xué)派林立，相互吸收融合共同發(fā)展這一百家爭(zhēng)鳴局面的形成創(chuàng)造了良好的學(xué)術(shù)氛圍，稷下之學(xué)大盛?！妒酚洝ぞ硭氖锞粗偻晔兰业谑吩啤靶跸参膶W(xué)游說(shuō)之士，自如鄒衍、淳于髡、田駢、接子、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以稷下之學(xué)復(fù)盛，且數(shù)百千人”。【7】許多出身卑微的人受到重用且合則留，不合則去。

二、齊文化民本思想探因

（一）經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。齊地負(fù)海瀉鹵，因此，致力于農(nóng)業(yè)的發(fā)展并不占優(yōu)勢(shì)，然面向大海，背靠?jī)?nèi)陸，具備海路、陸路、水路交通條件等天然地理位置的優(yōu)勢(shì)為臨淄工商業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。齊國(guó)自姜太公始便突破傳統(tǒng)的重農(nóng)耕而輕工商觀念的束縛，在發(fā)展農(nóng)業(yè)的同時(shí)，重視工商業(yè)的發(fā)展。齊國(guó)歷代國(guó)君幾乎無(wú)一例外地利用優(yōu)勢(shì)資源，沿襲姜太公的這一經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略。在此過(guò)程中，人們的平等意識(shí)形成并隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而逐步增強(qiáng)，齊文化中的民本思想即是在二者的相互作用、相互影響下孕育并發(fā)展起來(lái)的。

（二）鞏固政權(quán)，抵御外敵的需要。武王滅商動(dòng)搖了夏商時(shí)期尊崇的“天命”論，彰顯了下層民眾的力量。周人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到民心向背對(duì)政權(quán)穩(wěn)固的重要作用，宣揚(yáng)“敬德保民”思想，這為齊文化民本思想的發(fā)展奠定了強(qiáng)有力的理論基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮壞樂(lè)崩，諸侯爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷升級(jí)，在那個(gè)烽煙四起的時(shí)代，氣力的強(qiáng)弱成為一個(gè)國(guó)家能否抵御外敵，擁有話語(yǔ)權(quán)的關(guān)鍵。齊國(guó)執(zhí)政者認(rèn)為人民是王霸之本，得民心者得天下。齊文化中“以民為本”的理念適應(yīng)了齊國(guó)對(duì)內(nèi)鞏固統(tǒng)治，對(duì)外抵御強(qiáng)敵的客觀需要，正如《史記·卷六十二管晏列傳第二》所載“九合諸侯，一匡天下”，【8】管仲相齊，使齊桓公成為春秋第一霸主，這是其從政多年，始終貫徹“以民為本”政治理念的必然結(jié)果。

（三）統(tǒng)治者的提倡。齊文化民本思想是在專制制度下發(fā)展的，統(tǒng)治者的支持對(duì)民本思想的發(fā)展起著重要作用。姜太公建國(guó)之初即因勢(shì)利導(dǎo)，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大興工商之業(yè)，采取利國(guó)利民的策略，奠定了齊民本思想發(fā)展的基礎(chǔ)。齊桓公生于亂世，深諳百姓疾苦，在位期間，他尊賢尚功，唯才是舉，大量出身卑微的德才兼?zhèn)渲勘粏⒂?。?qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)智囊團(tuán)不僅增強(qiáng)了齊國(guó)的綜合國(guó)力，而且直接促進(jìn)了齊文化民本思想的進(jìn)一步實(shí)踐與發(fā)展。齊威王、齊宣王是齊國(guó)的有為之君，他們虛懷若谷，傾聽(tīng)百姓不同的聲音，二人寬容的個(gè)人品質(zhì)為民本思想的傳播、發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。

（四）主流學(xué)術(shù)思想的影響。齊國(guó)的主流學(xué)術(shù)思想為黃老道家，其已不同于原初形態(tài)的老莊道學(xué)，而是融合了各家思想，尤其把法家學(xué)說(shuō)吸納過(guò)來(lái)，使法家法治原則與道家“無(wú)為為本，因循為用”的精神旨趣相統(tǒng)一?！盁o(wú)為”并非不要有所作為，而是遵循自然的法則不妄為，“因”乃“因時(shí)，因地，因人”靈活變通，因勢(shì)利導(dǎo)，正如《慎子·因循》所載“因也者，因人之情也。人莫不自為也，化而使之為我，則莫可得而用矣”。司馬談《論六家要旨》云：“道家無(wú)為，又曰無(wú)不為……其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用。無(wú)成，無(wú)常形，故能究萬(wàn)物之情。不為物先，不為物后，故能為萬(wàn)物主。有法無(wú)法，因時(shí)為業(yè)；有度無(wú)度，因物與合”。作為上層建筑層面的黃老道家思想，以其尊重萬(wàn)民天性，因俗簡(jiǎn)禮，順物而行之兼容、開(kāi)放的文化吸引力及主流學(xué)術(shù)地位引領(lǐng)了齊文化民本思想的每一個(gè)高峰期。

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