劉海靖

【摘 要】中國傳統(tǒng)法律文化是中國五千年文明中的法制瑰寶，她有王權(quán)至上的中央集權(quán)思想，有追求和諧的法制理念，有禮法合一法律規(guī)范模式，有民刑合一的法律特征，有怠慢程序正義的野蠻，深入了解中國傳統(tǒng)法律文化的特征，對我們傳承法制文明具有重要的意義。

【關(guān)鍵詞】法律文化；禮法合一；和諧

一、中國傳統(tǒng)法律文化概述

認(rèn)識我們中國的傳統(tǒng)法律文化首先要剖析一下什么是法律文化，所謂法律文化是指一個民族或國家在長期的共同生活過程中所認(rèn)同的、相對穩(wěn)定的、與法和法律現(xiàn)象有關(guān)的制度、意識和傳統(tǒng)學(xué)說的總體。包括法律思想、法律制度、法律實踐，是法的制度、法的實施、法律教育和法學(xué)研究等活動中所積累起來的經(jīng)驗、智慧和知識，是人們從事法律文化各種法律活動的行為模式、傳統(tǒng)、習(xí)慣。而中國傳統(tǒng)法律文化在時間界定上應(yīng)該是指從遠(yuǎn)古到晚清這段時間中國社會的法律文化。由于中國五千年的文明孕育出自己獨特的法律文化，王權(quán)至上、禮法合一、民刑合一、大同和諧、息事寧人等等這些中國傳統(tǒng)法律文化的特征在世界法律文化史上光彩熠熠。本文將從法律文化中的法律思想、法律制度、法律實施三個方面淺要分析一下中國傳統(tǒng)法律文化的特征，將獨具中國特色的法律文化條理化。

二、中國傳統(tǒng)法律文化的特征

（一）法律思想

1、王權(quán)至上，從中國階級社會的王朝更替可以看出，每個王朝的建立與滅亡都與王權(quán)的強化與弱化成正相關(guān)聯(lián)系的。一個穩(wěn)定的朝代必然呈現(xiàn)出王權(quán)集中的統(tǒng)治秩序，法律調(diào)整只是附庸于王權(quán)統(tǒng)治的方法，君主掌握國家的最高司法權(quán)，一些重大案件和疑難案件須由君主裁決。①王權(quán)兼具行政、司法、立法的全能統(tǒng)治職能，皇帝具有行政決策、司法裁判的終局權(quán)，立法上，皇帝往往以大量的敕、詔等文書組成法律規(guī)范，事事皆斷于王的特點突出。而在這種統(tǒng)治之下，王權(quán)往往是不受任何約束的，這種不受約束的絕對權(quán)力必然導(dǎo)致獨裁。這種絕對的王權(quán)往往在生產(chǎn)力及其低下的階級社會中具有欺騙性、麻木性、思想控制性的特點，從“六合之內(nèi)，皇帝之土”到“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，從夏商的“恭行天罰”到西周的“以德配天”，最后集中于董仲舒的“天人三策”，王權(quán)絕對權(quán)威發(fā)展到了無以復(fù)加的地步，君王是天子，是天的代言人。這種思想控制下，我們對法制的追求也只得寄希望于君王的賢德。

2、追求和諧，“和諧既是傳統(tǒng)文化的最高價值，也是歷代統(tǒng)治者的最高職責(zé)所在，又是中國古代法律文化的出發(fā)點?！雹谠谡麄€中國社會法律思想的發(fā)展中，無論是老莊的“無為而治”還是孔孟的“為政以德”，我們的文化巨人們都在追求一種統(tǒng)治和諧的狀態(tài)，他們希望在王權(quán)至上與德政民生間能夠達(dá)到一種平衡，當(dāng)然這只能是文人們一種空想而已，在階級社會王權(quán)絕對至上土壤下，要達(dá)到階級和諧又談何容易。即使在社會穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮的朝代中，這種和諧也只是君王德政幌子下的一種虛偽。

在中國傳統(tǒng)的法律文化中，息訟止?fàn)幨侵袊A級社會司法價值追求，儒家所強調(diào)的“和為貴”的思想在法制思想領(lǐng)域具有絕對的權(quán)威，有為君主總是以無訟來標(biāo)榜自己的治世才能。當(dāng)然在這“息爭化訟，順天則時”的自然主義法制思想下，對于緩和階級矛盾，穩(wěn)定社會秩序具有十分重要的作用。

（二）法律制度

1、禮法合一，禮在中國先古時代是祭祀祈福的宗教儀式，在刀耕火種的懵懂社會中，宗教活動是人們最莊重權(quán)威的社會活動之一，進入階級社會后，具有思想控制的禮為統(tǒng)治者所利用成為統(tǒng)治階級維護階級統(tǒng)治的工具，它包括等級的標(biāo)準(zhǔn)、社會風(fēng)尚的倫理、法律的準(zhǔn)則、修身的規(guī)范，它是國家領(lǐng)導(dǎo)者和貴族等一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求。禮作為人們普遍心理的一種標(biāo)準(zhǔn)與法律的規(guī)范性往往具有同等的作用，禮的這種普遍的心理強制性當(dāng)然能為統(tǒng)治者所用，這樣諸如“春秋決獄”、“親親相隱”、“八議”、“官當(dāng)”、“重罪十條”等禮制大量成為法律規(guī)范的內(nèi)容，一旦有人不遵從禮即為“失禮”。如果嚴(yán)重違背禮，可能會“出禮則入刑”，刑律作為維護封建統(tǒng)治的最后也是最嚴(yán)厲的工具，也是凝聚民心的有力武器。這樣禮法結(jié)合推動了法律的道德化，出禮入刑的法律思想使得禮法互為補充，既維護了封建綱常制度，也為維護了階級統(tǒng)治的法律秩序。

2、民刑合一，諸法合體，中國傳統(tǒng)社會農(nóng)業(yè)興盛，工商業(yè)發(fā)展嚴(yán)重不足，形成了以家庭為單位的自然經(jīng)濟體，民法發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)缺失，形成了重刑主義的法律制度，中國古代社會，法律就是集中在刑事領(lǐng)域，法律與刑罰緊密相關(guān)，刑事法律規(guī)范調(diào)整的領(lǐng)域廣泛，不僅包括社會關(guān)系，也囊括許多民事經(jīng)濟領(lǐng)域，民事權(quán)益的保障也深深刻上了“刑”的烙印，民事活動一旦被國家武器所強制干涉，民事活動的自由性必然受損，經(jīng)濟發(fā)展也就受到極大限制了。

3、重實體輕程序，中國傳統(tǒng)法律制度的一個顯著特征是程序工具主義或低程序化，從立法上看，中國古代的法典制定都是實體法制定，沒有出現(xiàn)一部程序法；從司法上看，對于程序性規(guī)范的適用民刑不分，司法裁判者可以任意啟動或終止審判程序。這種對程序正義的缺失必然會導(dǎo)致司法不公平甚至腐敗。

4、法自君出，從中國古代的法律淵源上看，代表君王意志的大量敕、詔、令、誥等規(guī)范成為法律規(guī)范的主要表現(xiàn)形式，君王出言為法成為法律形成重要途徑，君王的這種立法形式具有靈活性的特點，但是法自君出也會帶來君王的擅斷與專橫，朝令夕改。

5、法律規(guī)范義務(wù)為主，中國古代有著及其明顯的人治色彩，崇尚等級、特權(quán)和服從，傳統(tǒng)法律文化以義務(wù)為本位，法就是刑，法是統(tǒng)治者調(diào)整統(tǒng)治秩序，制裁威脅被統(tǒng)治者的工具，在這種意識形態(tài)下，法的主要作用就是：維護社會政治統(tǒng)治；維持特權(quán)等級制度；農(nóng)民階級毫無權(quán)利可言。

（三）法律實施

1、行司合一，中國古代司法與行政的合一突出表現(xiàn)為司法行政一體化，即司法的行政化，政府機構(gòu)中無論是君王還是地方長官，他們既是行政長官又是司法長官，司法審判只是行政長官的一個職能而已，即使在中央機構(gòu)中有專司司法權(quán)的機構(gòu)，那也是附屬于行政、服從行政的機構(gòu)。

2、春生秋殺，唐朝白居易在《賀殺賊表》寫到：“伏惟文武孝德皇帝陛下：君臨八表，子育群生，合天覆地載之德，順春生秋殺之令。根據(jù)儒家“天人感應(yīng)”理論，春夏正直萬物萌動興盛之時，不宜殺生，除犯謀反大逆等重罪外，死刑犯一般都在秋天霜降以后，冬天以前執(zhí)行。秋冬行刑制度，對后世有著深遠(yuǎn)的影響，漢代實行“秋冬行刑”的制度，唐律規(guī)定“立春后不決死刑”，明清律中確立“朝審”、“秋審”等制度。

綜上所訴，中國傳統(tǒng)法律文化是在中國相對封閉的自然經(jīng)濟鞏固和發(fā)展的產(chǎn)物，在中國五千年的文明中，各種法律思想激蕩交流妥協(xié)，從百家爭鳴的先秦到酷法專制的秦王朝再到獨尊儒家儒學(xué)為體法學(xué)為用的漢武時代，我們的法律文化基本形成了王權(quán)至上、禮法合一、民刑合一的特征。中國傳統(tǒng)法律文化的特征是中華法系在法律史上星光璀璨的耀眼一筆，也是道德與法相互交融的法律實踐，它將以其獨特的魅力深深植根于我們的文明之中。

注釋：

①葉孝信.中國法制史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002.

②馬志冰.中國傳統(tǒng)法律意識與和諧思想[M].中國政法大學(xué)出版社，2009：2.

【參考文獻】

[1]曾憲義.中國法制史[M].北京大學(xué)出版社，2004.