摘要 本文以《紅樓夢(mèng)》前五十六回的“蒙”字被動(dòng)式及其三個(gè)英譯本中的對(duì)應(yīng)翻譯為語(yǔ)料，通過定量分析，對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的“蒙”字被動(dòng)式所體現(xiàn)的文化意蘊(yùn)進(jìn)行探討，找出其使用規(guī)律，并對(duì)三個(gè)譯本的英譯特點(diǎn)進(jìn)行描述，以現(xiàn)有語(yǔ)料及數(shù)據(jù)為依據(jù)，從文化層面比較分析三位譯者對(duì)“蒙”字被動(dòng)式的翻譯考量，以便為翻譯實(shí)踐或翻譯教學(xué)提供借鑒。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)料庫(kù) 《紅樓夢(mèng)》 “蒙”字被動(dòng)式 英譯

中圖分類號(hào)：H059 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一 引言

王力曾經(jīng)指出，動(dòng)詞“被”有“覆蓋”和“遭受、蒙受”兩項(xiàng)意義，被動(dòng)式的“被”來(lái)自“遭受、蒙受”義。而動(dòng)詞“蒙”恰好也具有“覆蓋”和“遭受、蒙受”兩項(xiàng)意義?！氨弧弊质奖徽J(rèn)為是一種典型的被動(dòng)句，其本身及英譯特點(diǎn)都受到了廣泛的關(guān)注。但是對(duì)“蒙”字被動(dòng)式的研究則極為罕見，除袁賓和楊春霞等極少數(shù)學(xué)者在比較漢語(yǔ)被動(dòng)式時(shí)有過涉獵之外，其研究，尤其是英譯方面的研究則是一片空白。

作為中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰之作，《紅樓夢(mèng)》（曹雪芹、高鄂）在文化、語(yǔ)言研究上的價(jià)值，在中國(guó)乃至世界文學(xué)史上也是屈指可數(shù)的。數(shù)代譯者在傳播中國(guó)文化的動(dòng)力驅(qū)使下作出了不懈的努力，僅英譯本就有十來(lái)種，其中包括英國(guó)人喬利的前56回全譯本（以下簡(jiǎn)稱喬譯）、楊憲益夫婦（以下簡(jiǎn)稱楊譯）和英國(guó)人霍克斯及其女婿閩福德（以下簡(jiǎn)稱霍譯）。學(xué)者以及研究人員長(zhǎng)期以來(lái)一直都在對(duì)《紅樓夢(mèng)》英譯本進(jìn)行著對(duì)比研究，而且“逐漸擺脫了單純地從語(yǔ)言文字方面比較譯本得失的窠臼”，越來(lái)越注意從文化交流的角度和譯者文化身份的角度去研究《紅樓夢(mèng)》的譯本，但是基本上以霍譯和楊譯為研究對(duì)象，“語(yǔ)料的匱乏導(dǎo)致結(jié)論可信度和正確性值得懷疑”。

本文將以前人的研究為基礎(chǔ)，結(jié)合《紅樓夢(mèng)》中的語(yǔ)料，首先將漢語(yǔ)“蒙”字置于語(yǔ)篇環(huán)境中討論其文化價(jià)值，以揭示其使用的一般規(guī)律。然后注意觀察、挖掘三個(gè)英譯本對(duì)“蒙”字被動(dòng)式的處理方式，以期找出譯者在轉(zhuǎn)化帶有豐富文化意蘊(yùn)的被動(dòng)式時(shí)的翻譯考量，拓寬被動(dòng)式英譯研究的視野。

二 《紅樓夢(mèng)》中“蒙”字被動(dòng)式的文化意蘊(yùn)

從“蒙”字式本身體現(xiàn)的文化意蘊(yùn)來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》中體現(xiàn)的最主要的是禮文化。自古以來(lái)，中華民族被譽(yù)為“禮儀之邦”。禮的價(jià)值或說(shuō)它的社會(huì)功能，就是全社會(huì)成員一切行為都必須以禮作為衡量的尺度。因此，《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹充分“意識(shí)到‘禮在中國(guó)數(shù)千年社會(huì)生活中所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響和巨大作用”，充分利用“蒙”字被動(dòng)式的順意傾向性，將當(dāng)時(shí)人們對(duì)“禮”的重視從語(yǔ)言的角度體現(xiàn)出來(lái)。

其次，《紅樓夢(mèng)》中“蒙”字被動(dòng)式還體現(xiàn)了豐富的宗教文化。佛教原是由印度傳入中國(guó)的，傳入東土以后，與中華傳統(tǒng)文化相融，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重要的一部分，并在中國(guó)宗教中獲得自己確定的地位?！都t樓夢(mèng)》本身就注重佛教觀念的表達(dá)，如貫穿其中的“色空”觀念正是來(lái)源于大乘佛教所講的“空”。而其中“漸悟”、“頓悟”等觀念的深入剖析又體現(xiàn)了作者對(duì)禪宗的深度理解。當(dāng)然，《紅樓夢(mèng)》中還提到了道人。這是中國(guó)的另一重要思想——道教。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，源自老子和莊子的道家思想，其影響雖然比不上佛教那樣廣泛，對(duì)漢文化和語(yǔ)言的影響也不容忽視。

《紅樓夢(mèng)》中“蒙”字體現(xiàn)的第三種文化是官制文化。在階級(jí)社會(huì)里，官制是國(guó)家機(jī)器的重要組成部分之一，其職能主要是保護(hù)以皇帝為代表的封建地主階級(jí)的政權(quán)和利益。作為一種文學(xué)作品形式，對(duì)“官”及官制的描寫也是小說(shuō)的重要內(nèi)容之一。通過理解和研究被動(dòng)式“蒙”在《紅樓夢(mèng)》中的使用，也可體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的官制文化。

三 “蒙”字被動(dòng)式文化意蘊(yùn)及譯者考量

本文選取了《紅樓夢(mèng)》中文本和三個(gè)英文譯本作為研究的語(yǔ)料。然而，喬譯只有前五十六回，為了使研究的語(yǔ)料具有可比性，本文同樣截取了《紅樓夢(mèng)》中文文本及楊譯和霍譯前五十六回作為語(yǔ)料。結(jié)合“蒙”字被動(dòng)式的結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)，利用ParaConc語(yǔ)料庫(kù)搜索工具，對(duì)《紅樓夢(mèng)》前五十六回的語(yǔ)料進(jìn)行了搜索，共得到35處典型應(yīng)用。進(jìn)一步以中文文本中的句子為搜索項(xiàng)，檢出三個(gè)譯本中的對(duì)應(yīng)翻譯。以胡文彬、袁賓和陳銀春、劉澤權(quán)等人的研究成果為基礎(chǔ)，仔細(xì)研究《紅樓夢(mèng)》中“蒙”字被動(dòng)式及譯者處理手法，可以看出“蒙”字被動(dòng)式主要體現(xiàn)的是中國(guó)的宗教文化、官制文化和禮文化。而三位譯者采取的翻譯方法有把“蒙”字式直譯成被動(dòng)，或者轉(zhuǎn)化成主動(dòng)句或名詞及形容詞短語(yǔ)，當(dāng)然也包括有一些完全置之不理，不予翻譯的。

從“蒙”字被動(dòng)式的基本翻譯情況來(lái)看，三位譯者最多采用的是轉(zhuǎn)變成主動(dòng)動(dòng)詞短語(yǔ)。筆者認(rèn)為，在“蒙”字式長(zhǎng)期發(fā)展過程中，因?yàn)橥惢瘷C(jī)制和異類化機(jī)制的影響，使“受事賓語(yǔ)排斥受事主語(yǔ)，使句子處于無(wú)主語(yǔ)狀態(tài)”，讓譯者很難在短時(shí)間內(nèi)找出受事主語(yǔ)，只能以施事為主語(yǔ)將句子譯成目的語(yǔ)。除翻譯成主動(dòng)句外，霍譯和楊譯傾向于將“蒙”字式后的動(dòng)詞轉(zhuǎn)化成名詞或形容詞短語(yǔ)，而喬譯更青睞于盡力將其以被動(dòng)句式展現(xiàn)。

從三位譯者各自的特點(diǎn)來(lái)看，在體現(xiàn)宗教文化的四個(gè)“蒙”字式中，只有霍譯將其中的一個(gè)句子翻譯成了被動(dòng)句。在官制文化的三個(gè)“蒙”字被動(dòng)式翻譯中，霍譯和楊譯采用的手法也極為相似，只有喬譯應(yīng)用到了轉(zhuǎn)換成短語(yǔ)的形式呈現(xiàn)。然而，轉(zhuǎn)到禮文化的七個(gè)句子的翻譯中，楊譯和喬譯都用到了被動(dòng)式，只有霍譯與其他兩位譯者大相徑庭，以主動(dòng)式翻譯為主，轉(zhuǎn)換詞性為輔，根本就沒有顧忌到“蒙”字式的被動(dòng)用法。

為仔細(xì)了解上述三種文化在《紅樓夢(mèng)》中如何以“蒙”字被動(dòng)式具體體現(xiàn)，進(jìn)一步分析三位譯者采取不同譯法的異同與得失，考量譯者變換表達(dá)形式，是否“正是因?yàn)樗麄冊(cè)噲D忠實(shí)地轉(zhuǎn)換原作的內(nèi)容”，本文將結(jié)合具體例子說(shuō)明譯者在實(shí)際翻譯中的不同處理方法。

1 宗教文化

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》所反映的宗教意識(shí)“主要是來(lái)自于道教”。但筆者認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》開卷就已經(jīng)說(shuō)明此書是“真事隱去”，用“假語(yǔ)村言”敷衍出來(lái)的，其語(yǔ)言雖然體現(xiàn)了對(duì)宗教的信仰，但具體是哪種宗教很多時(shí)候并不是很明晰。大多數(shù)情況下是亦僧亦道，這從一僧一道的數(shù)次同時(shí)出現(xiàn)就可體現(xiàn)出來(lái)。如第一回中：

原文：……不能洞悉明白，若蒙大開癡頑……

霍譯：If you would have the very great kindness to enlighten my benighted understanding with a somewhat fuller account…

楊譯：But I am too dull to grasp it.If you would kindly elucidate to enlighten me，I promise to listen most attentively.

喬譯：Yet could this dullness and simplicity be graciously dispelled，your younger brother may，…

從自稱“弟子”和對(duì)對(duì)方的稱呼“尊師”，可見甄士隱此處說(shuō)話非常的客氣。一“蒙”字更體現(xiàn)了將自己的建議與要求完全交付到對(duì)方手中。而且，“蒙”字還可以隱含這一佛一道的行為對(duì)于他來(lái)說(shuō)是一種賜予。

然而，仔細(xì)分析三位譯者的譯文，喬譯的句型較為貼合源語(yǔ)。為了強(qiáng)調(diào)說(shuō)話者在宗教代言者面前的卑微心態(tài)，還加上了“graciously”來(lái)贊美施動(dòng)者。霍譯和楊譯卻全然舍去了“蒙”字被動(dòng)式所隱含的意義，而采用主動(dòng)句式，將賈雨村請(qǐng)求“僧”和“道”，變成了這一僧一道主動(dòng)愿意幫助。雖然他們都采用了相應(yīng)的詞匯手段來(lái)舒緩語(yǔ)氣（霍譯用“would have the very great kindness”；楊譯用“would kindly”），這種由句型帶來(lái)的語(yǔ)義缺失還是無(wú)法補(bǔ)償。

且不論到底是對(duì)“佛”還是對(duì)“仙”，《紅樓夢(mèng)》中“蒙”字針對(duì)僧道人物的特定用法都體現(xiàn)在了當(dāng)時(shí)的文化里，宗教對(duì)于人們的特殊意義，和人對(duì)宗教及其代表人物僧道的小心謹(jǐn)慎與崇拜的態(tài)度。三位譯者都意識(shí)到了宗教在《紅樓夢(mèng)》語(yǔ)言中的意義，采取了不同手段來(lái)彌補(bǔ)“蒙”字被動(dòng)式翻譯中的文化意義缺失。

2 官制文化

封建社會(huì)的根本特征是君主集權(quán)制，作為封建社會(huì)的最高統(tǒng)治者——皇帝，掌握所有人的生殺大權(quán)，“皇權(quán)”是一種被神化了的至高無(wú)上的權(quán)力。曹雪芹雖然從骨子里批判和反對(duì)封建制度，但是從文字使用上對(duì)皇權(quán)的敬意是絲毫沒有減少的。其中最為明顯的就是對(duì)前朝和當(dāng)朝皇帝的名中所含字避諱，如“玄”或“玄”字旁都缺末筆（避康熙帝玄燁之“玄”）。而書中“蒙”字式的使用又可見“皇帝”身份的非同一般，如：

原文：……蒙皇上隆恩，起復(fù)委用……

霍譯：…and you have to remember that I have only just been restored to office by an act of Imperial clemency.

楊譯：Moreover，I've been re-instated by the Emperor 's favour and am in fact beginning a new life.

喬譯：…but this case involves a human life，and honored as I have been，by His Majesty the Emperor，by a restoration to office，…

此第四回中甄應(yīng)嘉所述。雖然受到了皇帝的降罪，將其重新起用就是對(duì)于他的恩賜。因此，帝王給予他們的任何處罰和恩賜對(duì)于官員或平民百姓來(lái)說(shuō)都是一種從上而下的恩賜。三位譯者都在此處用被動(dòng)句強(qiáng)調(diào)了皇權(quán)。只是在細(xì)節(jié)處理上有所不同?；糇g只說(shuō)明權(quán)力的給予者是皇帝，楊譯則用“Emperor 's favour”強(qiáng)調(diào)了皇權(quán)的至高無(wú)上。喬譯用倒裝句型“honored as I have been”來(lái)強(qiáng)調(diào)受動(dòng)者的惶恐不安。

3 禮文化

中國(guó)禮文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它與古代家族文化的共同點(diǎn)是它們都以血緣宗法制為基礎(chǔ)。濃烈的“孝親”情感支配家族成員，長(zhǎng)幼尊卑，上下有序。此外，在家族之外，封建統(tǒng)治者或?qū)W者文人之間又傾向于自貶尊他來(lái)顯示自己的文化涵養(yǎng)。中國(guó)式禮貌的最大特點(diǎn)是“夫禮者，自貶而尊人”?！懊伞弊质降氖褂谜媚芊线@一要求。如第一回中：

原文：既蒙厚愛，何敢拂此盛情。

霍譯：Your kindness is more than I deserve，I accept gratefully.

楊譯：You lavish too much kindness on me，sir.Nothing would please me better.

喬譯：Being the recipient of such marked attention，how can I presume to repel your generous consideration？

甄士隱欲請(qǐng)賈雨村上他家喝酒過節(jié)，此句為語(yǔ)村對(duì)他的邀請(qǐng)所作之答。兩人同為讀書之人，自然會(huì)互相禮敬。且賈雨村先已受過甄士隱的恩惠，對(duì)其便有尊敬感恩之意。因此，語(yǔ)村此處用的并非平常俗人所用的“受”或“被”等詞來(lái)表示被對(duì)方所恩寵，而是用一文雅而且較尊重的“蒙”字來(lái)體現(xiàn)自己對(duì)對(duì)方的尊重和對(duì)自己的貶低。這一“蒙”字，可體現(xiàn)表面上確實(shí)雨村是一位尊禮、守禮的讀書人。

此處三位譯者都放棄“蒙”字所在的被動(dòng)句型?；糇g和楊譯都采用動(dòng)詞的主動(dòng)形式，全然拋棄了雨村說(shuō)話時(shí)所特有的讀書人的謙遜形象。喬譯用了對(duì)象詞“recipient”來(lái)說(shuō)明雨村是被動(dòng)的接受者，但對(duì)動(dòng)作的施與者的敬意已經(jīng)在譯文中找不到絲毫痕跡。

四 結(jié)語(yǔ)

《紅樓夢(mèng)》中，“蒙”字被動(dòng)式在數(shù)量上雖然并不是最值得注意的語(yǔ)言特征，但是“蒙”字被動(dòng)式有著特殊之處，在某種程度上能夠體現(xiàn)作者的觀點(diǎn)和作品的特點(diǎn)，彰顯中國(guó)的文化百態(tài)。因此，譯者對(duì)“蒙”字被動(dòng)式的處理方式在一定程度上可以體現(xiàn)其對(duì)中國(guó)文化的考量。

注：本文系劉澤權(quán)（1963—）教授主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金資助項(xiàng)目：《紅樓夢(mèng)》中、英文語(yǔ)料庫(kù)的創(chuàng)建及應(yīng)用研究（05BYY028）。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 劉士聰：《紅樓譯評(píng)》，南開大學(xué)出版社，2004年版。

[4] 袁賓：《“蒙”字句》，《語(yǔ)言科學(xué)》，2005年第6期。

[5] 閆敏敏：《二十年來(lái)的〈紅樓夢(mèng)〉英譯研究》，《外語(yǔ)教學(xué)》，2005年第4期。

作者簡(jiǎn)介：陳銀春，女，1980—，湖北黃岡人，碩士，講師，研究方向：語(yǔ)料庫(kù)與典籍英譯、英語(yǔ)教學(xué)，工作單位：上海建橋?qū)W院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。