張瀚池

摘要：近年來，《管子》中的生態(tài)思想受到了學者們的關注和重視，研究取得了豐碩的成果。從樸素的生態(tài)觀和生態(tài)保護思想、生態(tài)倫理觀和生態(tài)哲學思想、生態(tài)經(jīng)濟思想等不同角度進行的深入細致的探析，不僅充實和完善了《管子》的思想體系，更為當前的各種生態(tài)環(huán)境問題研究提供了具體措施和哲學依據(jù)，具備了理論和現(xiàn)實的雙重價值。

關鍵詞：《管子》；生態(tài)思想；研究述評

中圖分類號：B22 文獻標識碼：A 文章編號：1672-4437（2013）04-0068-03

管仲（？——前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，潁上（今安徽省潁上縣）人，春秋時期齊國著名政治家、軍事家、哲學家。早年家道中落，以商為業(yè)，后從政，歷齊國變亂，經(jīng)好友鮑叔牙舉薦為齊相。任政四十余年，施行了一系列政治、經(jīng)濟、軍事改革，興利除弊、通貨積財、富國強兵，輔佐齊桓公九合諸侯，一匡天下，成春秋五霸之首；使齊國上下“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。對于此，孔子曾由衷贊之“管仲相桓公、霸諸侯、一匡天下，民到于今受其賜，微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”

正是因為管仲相齊意義重大、影響深遠，其學說引起了后人的重視。從春秋時期一直到戰(zhàn)國末年齊國歷代推崇管仲功業(yè)的學者對其言行、思想進行追憶、梳理、總結、闡發(fā)，一系列的著作逐漸匯總成書。至西漢劉向校定群書，整理編次《管子》為八十六篇定本，后經(jīng)歷代流變，散佚十篇，至今余七十六篇，與先秦諸子之作相較，裒為巨軼，實為春秋戰(zhàn)國學術思想之瑰寶。太史公司馬遷贊之曰：“吾讀管氏《牧民》、《山高》、《乘馬》、《輕重》、《九府》，詳哉其言之也?！?/p>

《管子》非成于一時一人之手，故而內涵豐富、博大精深，于諸家學說保存最多、詮發(fā)最精。歷來研究《管子》及其思想的學者皆以經(jīng)濟、法制、軍事諸端為其主旨，但仔細考量之，《管子》在關注人類社會生活領域的同時，也將自然界納入了自己的關懷視角，其中蘊含的豐富的生態(tài)思想，不僅是其思想體系的重要組成部分，更是先秦時期勃然而興的生態(tài)意識的發(fā)端之一。著名科技史學家李約瑟曾說：“經(jīng)過對大量書籍的查閱考證，我們能夠提出生態(tài)學、植物地理學和土壤學都誕生于東亞文化，而從《管子》一書著手探討是合適的，這是流傳至今的所有古代自然科學和經(jīng)濟學典籍中最引人入勝的一部?！?/p>

當前，隨著人類社會的不斷發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問題日益成為社會關注的焦點，生態(tài)環(huán)境惡化、資源匱乏，各種矛盾日益激化，因此保護生態(tài)環(huán)境、發(fā)展生態(tài)文明、構建和諧社會刻不容緩。了解并深入研究《管子》中的生態(tài)思想，為當前的各種生態(tài)環(huán)境問題提供了具體措施和哲學依據(jù)。近年來，眾多學人也開始將視角轉向到《管子》的生態(tài)思想上來，從樸素的生態(tài)觀和生態(tài)保護思想、生態(tài)倫理觀和生態(tài)哲學思想、生態(tài)經(jīng)濟思想等不同角度進行了深入而細致的探析，發(fā)表了一系列的研究成果。本文試對這些成果做一綜述，展示其多層次、多角度的研究特點，進而明晰其學術價值和現(xiàn)實意義。

一、《管子》樸素的生態(tài)觀及生態(tài)保護思想研究

孫天勝《（管、茍）的生態(tài)思想》一文從生態(tài)和生態(tài)保護兩個角度，探索了《管子》的生態(tài)思想：作者認為生物和自然界之間相互作用，其關系是多方位的，《管子》中詳細闡發(fā)了動植物與其賴以生存的山林、草木、水土之間的密切關系，這一認識在當時深刻而獨到；另外，文章列舉了《管子》中大量關于動植物保護的論述，明確了其書中蘊含的豐富的生態(tài)保護思想。

朱松美《（管子）樸素生態(tài)思想及其當代啟示》一文，分析了《管子》樸素生態(tài)思想的社會淵源和基本構成，指出其尊重自然法則、提倡資源節(jié)約、保護生態(tài)環(huán)境、維護生態(tài)平衡的思想對于當今的生態(tài)文明建設頗有裨益。

王曙光《（管子>‘人與天調的生態(tài)觀》一文，借用《管子》中“人與天調，然后天地之美生”和“萬物均，百姓平矣”兩句論述，揭示了其樸素的生態(tài)平衡思想，即自然界是人類獲取生產和生活資料的源頭，離開自然的生態(tài)平衡，人類將無法生息繁衍。文章指出，《管子》所說的“人與天調”、“萬物均”就是人類遵循自然規(guī)律、合理利用和保護自然資源，了解生態(tài)環(huán)境與季節(jié)、水利、農業(yè)等之間的關系，做到了這些才能達到社會的“百姓平矣”和生存環(huán)境的“天地之美生”。

生態(tài)環(huán)境是人類長久以來賴以生存和發(fā)展的基礎。早在先秦時期，先哲們便認識到了這一點，他們的樸素的和諧生態(tài)觀具有超越時代的意義。張霞《古代人與自然和諧相處的生態(tài)觀及其當代啟示》一文，首先探討了人與自然和諧相處的歷史淵源；繼而對《管子》中生態(tài)保護和可持續(xù)發(fā)展思想進行了論述，文章指出，《管子》把生態(tài)保護措施同經(jīng)濟發(fā)展和國計民生相配合，可以說是中國古代最早的可持續(xù)發(fā)展思想；最后，筆者還對人與自然和諧相處的生態(tài)觀的當代啟示作了總結。

閏紅菊《（管子）生態(tài)環(huán)境保護思想初探》一文認為，《管子》中蘊涵了豐富的生態(tài)環(huán)境保護思想，可以說是古代社會發(fā)展經(jīng)濟與保護生態(tài)并重的成功典范，值得我們很好地借鑒。文章總結了《管子》一書對于生態(tài)環(huán)境的認識，指出其中包含了以時禁發(fā)、禁止殺伐；提倡節(jié)約、反對浪費；制定法令、譴責破壞等保護生態(tài)環(huán)境的內容，值得反思和借鑒。

戴吾三在《略論（管子）對山林資源的認識和保護》一文中，從四個方面集中探討了《管子》中有關山林資源的認識和保護問題：第一、《管子》一書對于破壞山林資源的行為及其產生的惡果有痛切的認識；第二、《管子》中記載有豐富的林木生態(tài)知識，形成了初步的林木生態(tài)觀念；第三、重視保護山林資源。《管子》總結了山林資源保護的有效方法，制定了具體保護措施，此外還主張植樹造林；第四、將《管子》對山林資源的保護與合理利用納入其大生態(tài)觀的范疇，小中見大，闡釋其生態(tài)思想。

《管子》一書蘊含了豐富的生態(tài)學知識，而《地員》一篇更是其中翹楚。羅順元《（管子）的生態(tài)思想探析》一文便從《管子·地員篇》人手，總結了其中的生態(tài)植物學知識，指出這些生態(tài)學知識是偉大的中國先民在認識和了解自然的過程中實踐經(jīng)驗的總結與概括，是中華文明幾千年歷史沉淀中的精華，置于當下社會也具有很高的參考價值。

二、《管子》生態(tài)倫理觀及生態(tài)哲學思想的研究

呂逸新、王朝俠在《<管子）的生態(tài)倫理觀》一文中指出，《管子》生態(tài)倫理思想的基礎是“道”，而其基本原則是“適度”，二者決定了《管子》在處理人與自然的關系時的基本立場。文章將《管子》生態(tài)倫理觀的內容概括為生態(tài)道德觀、生態(tài)自然觀和生態(tài)價值觀三方面，而在對其內容進行總結的同時，作者還嘗試分析了其消極性。

呂逸新、董燕《（管子>道德的生命特征及對當代生態(tài)倫理建設的啟示》一文從存在論的意義上考量，指出《管子》中的“道”、“德”是重要的哲學范疇，指生命產生的根源和生命存在的內在根據(jù)，二者是一體共存的關系?！豆茏印返牡赖吕碚擉w系揭示了人與天地萬物的存在性關聯(lián)，蘊含了濃厚的生態(tài)意識和豐富的生態(tài)智慧，是《管子》生態(tài)價值理論得以建立的基礎?；诖耍鋵τ诋敶纳鷳B(tài)倫理建設具有重要的啟示意義。

劉菊《（管子）的樸素生態(tài)倫理觀及其當代意義》““一文，對《管子》一書中所蘊含的樸素的生態(tài)倫理思想進行了梳理和分析，將其生態(tài)倫理思想總結為生態(tài)自然觀、生態(tài)價值觀和生態(tài)道德觀三個方面。此外，文章還歸納了《管子》的生態(tài)倫理觀對于當下的意義：有利于引導人們遵循自然規(guī)律，促進人與自然和諧相處；保護生物多樣性，維護生態(tài)平衡；珍惜自然資源，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

人與自然的和諧相處是生態(tài)倫理思想的核心理念，也是實踐科學發(fā)展觀的基本要求。王輝在其《“人與天調”——（管子）生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代意蘊》一文中認為，《管子》以“天有其?！钡淖匀恢鞛槠渖鷳B(tài)倫理思想的哲學基礎；繼而確立人的主體地位，以“人君天地”為實踐動力；同時注意人與自然的和諧相處，以“人與天調”為價值旨歸；遵循“以時為寶”的實踐原則，建構并踐行其生態(tài)倫理思想。文章指出在當下社會，這種強調人與自然和諧共處，協(xié)同發(fā)展的生態(tài)思想，蘊含了樸素的可持續(xù)發(fā)展理念，繼承并發(fā)展之，對于化解人類社會所面臨的生態(tài)危機有著重要的理論意義和實踐價值。

劉曉華論《（管子）“視若自然”的生態(tài)倫理思想》一文認為，《管子》一書的生態(tài)倫理思想，可用其書中的原話來概括，即“得天之道，其事若自然”。文中將這一生態(tài)倫理思想的哲學依據(jù)歸納為“道”；而地、時、水、方等自然界的現(xiàn)象則被提升到道德源泉的程度，地、時、水、方之德構成了這一思想的內容；此外這一生態(tài)倫理思想也轉化為一些具體的倫理、行為規(guī)范，具體表現(xiàn)為“務時寄政”、“毋作淫巧”和“四時之禁”的行為要求。

王文東《論管仲學派生態(tài)倫理思想的層次機構》一文，從《管子》一書人手，探討了管仲學派生態(tài)倫理思想的層次結構：第一、倫理價值層次，萬物一體無間的自然天道價值論；第二、倫理原則層次，以“人與天調”、“德潤萬物”、“時之處事”、“得天之時”為中心的生態(tài)倫理原則；第三、倫理規(guī)范層次，取用有度的生態(tài)倫理規(guī)范，即合理利用，開發(fā)有度；依時禁放，順天應人；寬猛并濟，令行禁止；多管齊下，綜合治理。文章強調，管仲學派的生態(tài)倫理思想與其政治思想是緊密結合的，實現(xiàn)了治國安邦、發(fā)展經(jīng)濟等目的，開創(chuàng)了中國生態(tài)倫理思想史的先河。

郭文芬認為早在二千多年前的春秋時期，《管子》就超越了其所處的時代提出了“人與天調”的生態(tài)哲學思想。在其《人與天調——（管子）的生態(tài)哲學思想》一文中，她闡述了“天”是自然之天，天地有“則”；又指出“人”是自然的產物，可貴之處在于能“務”也能“慮”；進而提倡人與天，即人與自然的和與合，以促進人類社會發(fā)展和自然界發(fā)展的良性互動，達到天地萬物的真正和諧統(tǒng)一。

張連國《（管子）的生態(tài)哲學思想》一文論述了《管子》的生態(tài)哲學：《管子》把天地人看作是一個以“道”為基礎的有機整體；認為天地生態(tài)系統(tǒng)遵循著基本的生態(tài)法則；闡述了“人與天調”、“天人相因”的內在統(tǒng)一的生態(tài)存在論和實踐觀?！豆茏印芬浴暗罏槲镆钡纳鷳B(tài)價值觀為基礎，把自然現(xiàn)象道德化，把人類的道德推廣到自然萬物，提出“德潤萬物”生態(tài)倫理命題；從人與自然內在統(tǒng)一的觀點，揭示了自然現(xiàn)象的屬性與人的能力品質的內在一致性；主張遵循天人感應之“時德”的農業(yè)生態(tài)倫理與政治生態(tài)倫理，進而把生態(tài)倫理法律化、行政倫理化。

三、《管子》生態(tài)經(jīng)濟思想及其他社會生態(tài)思想研究

張連國、范躍進的《（管子）的生態(tài)經(jīng)濟思想論》一文，評價《管子》是一部偉大的經(jīng)濟學著作，對其中蘊含的生態(tài)經(jīng)濟學思想進行了評析。文章從三個方面進行了闡釋：1、生態(tài)經(jīng)濟哲學思想，順天時，即經(jīng)濟必須順應自然生態(tài)系統(tǒng)法則；2、可持續(xù)經(jīng)濟思想，務地利，即正確處理人口、生產與資源、環(huán)境保護間的關系；3、生態(tài)經(jīng)濟管理思想，重人和，即修德、貧富有度和適度消費。

在總結了《管子》一書中的生態(tài)植物學知識的同時，羅順元的《（管子）的生態(tài)思想探析》一文還談到了《管子》的生態(tài)經(jīng)濟思想。文章指出生態(tài)經(jīng)濟理論要求經(jīng)濟的發(fā)展必須遵循自然生態(tài)規(guī)律，而在遵循自然生態(tài)規(guī)律的前提下將經(jīng)濟發(fā)展到最優(yōu)?！豆茏印分刑岢龅淖裱匀灰?guī)律，人與自然和諧發(fā)展；生態(tài)消費對大自然資源適度索??；保護自然，以時禁發(fā)等社會經(jīng)濟發(fā)展主張對于協(xié)調經(jīng)濟與生態(tài)之間的關系，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展意義重大。

趙麥茹、韋葦《（管子）生態(tài)經(jīng)濟思想及其對當代的啟迪》一文認為，追求可持續(xù)發(fā)展是《管子》生態(tài)經(jīng)濟思想的一大特色，這一特色通過其書中呈現(xiàn)的追求“倉廩實”與“衣食足”的生產觀，常態(tài)“節(jié)儉”異態(tài)“侈糜”的消費觀，“富上而足下”的分配觀和藏富于民的薄稅賦稅觀得到體現(xiàn)。《管子》的生態(tài)經(jīng)濟思想哲學依據(jù)是“因順”，即因順自然發(fā)展變化規(guī)律、順應社會發(fā)展趨勢，從中我們可以體會到尊重自然以及人與自然和諧相處的重要性，這對于當代社會的發(fā)展頗有借鑒意義。

王培華在《（管子）關于自然資源與經(jīng)濟社會發(fā)展關系的表述析論》一文中指出，《管子》一書關于自然資源與經(jīng)濟社會發(fā)展關系的論述，涉及人地關系比例問題和發(fā)展生產和保護環(huán)境的關系問題。作者認為人口與土地、土地與糧食產量都有一定的比例，比例適當，社會得以發(fā)展，比例失調，則會發(fā)生社會危機甚至戰(zhàn)爭；發(fā)展生產必然需要利用自然資源，而在利用的過程中要對自然資源加以保護，否則便會得不償失。此外文章還對《管子》中論自然資源與經(jīng)濟社會發(fā)展關系思想的特點及價值進行了分析。

可持續(xù)發(fā)展思想的明確提出是在現(xiàn)代，但其觀念古已有之。作為先秦諸子學說集大成之作的《管子》，其中就蘊含了豐富的可持續(xù)發(fā)展思想。在曹俊杰的《（管子）可持續(xù)發(fā)展思想研究》一文中，詳細分析了《管子》一書所包含的可持續(xù)發(fā)展思想，諸如尊重自然規(guī)律和“人與天調”的思想”，保護自然資源和生態(tài)環(huán)境的思想，因地制宜和多業(yè)并舉、興修水利和防范水患的思想，因地制宜進行多種經(jīng)營的思想，農工商多業(yè)并舉的思想，取之有度和救助貧困的思想等等。文章指出這些樸素而豐富的思想，不僅具有極高的學術研究的理論價值，而且對我國當今的社會主義市場經(jīng)濟建設和實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略也具有一定的啟迪意義。

四、結語

以上對于近年來在《管子》生態(tài)思想研究方面所取得的學術成就作了簡要的概括，從中可以看出研究涉及了諸多方面，在深度和廣度上都有了很大的進步。但同時也應看到，現(xiàn)有的《管子》生態(tài)思想的研究成果中，對其生態(tài)建設和生態(tài)保護意識的認識還不夠深入；所提出的對當前生態(tài)和諧社會的建設性意見缺乏層次性、系統(tǒng)性；在生態(tài)思想與其他思想觀念的聯(lián)系上還應有進一步的探索。

當今人類社會的空前發(fā)展，導致了生態(tài)環(huán)境不斷惡化、生態(tài)危機日益凸顯。發(fā)展全新的以生態(tài)技術為核心的生態(tài)文明成為了最為直接的現(xiàn)實需求，而對《管子》樸素生態(tài)思想的合理挖掘與闡釋，將有助于新的生態(tài)文明的構建?；诖?，相信隨著研究方法、角度和層次的不斷革新，《管子》生態(tài)思想的研究將繼續(xù)走向深入。