王影

【摘 要】羅蘭·巴特的文學(xué)理論尤其是他的文本理論獨(dú)樹一幟，其“文本”概念具有豐富的內(nèi)涵。羅蘭·巴特將“作品”與“文本”加以區(qū)分，把“文本”看成動態(tài)的生成過程，并對“文本”作了詳盡的分類。巴特的文本理論為中國當(dāng)代文學(xué)理論的重建提供了借鑒。

【關(guān)鍵詞】作品 文本 編織 悅的文 醉的文

羅蘭·巴特（1915一1980）是繼薩特之后的又一位法國思想大師。他以豐富的理論著述與創(chuàng)作實(shí)踐風(fēng)行于法國20世紀(jì)60年代的文壇乃至國際文學(xué)界，成為對整個西方學(xué)術(shù)界具有深刻影響力的文學(xué)批評家和理論家。20世紀(jì)50年代，巴特的第一本著作《零度的寫作》問世。隨著一系列理論力作的發(fā)表，到60年代末，他以結(jié)構(gòu)主義者的身份與人類學(xué)家列維·斯特勞斯、精神分析學(xué)家拉康、思想史和歷史學(xué)家?？?、馬克思主義者阿爾都塞并駕齊驅(qū)，風(fēng)靡法國文壇。巴特的《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》、《符號學(xué)原理》引起了較大的關(guān)注，同時他運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義思維分析時裝、摔跤等社會現(xiàn)象的著作也在學(xué)術(shù)界掀起軒然大波。然而當(dāng)人們正津津樂道于其結(jié)構(gòu)主義身份時，他又完成了從結(jié)構(gòu)主義向后結(jié)構(gòu)主義的順利過渡。巴特的研究領(lǐng)域相當(dāng)廣泛，除了在文學(xué)、符號學(xué)領(lǐng)域之外，在音樂、服裝、攝影等領(lǐng)域都進(jìn)行了卓有成效的研究，但其主要精力還是在語言文學(xué)方面。巴特獨(dú)辟蹊徑，構(gòu)建了嶄新的文學(xué)批評理論體系，其獨(dú)具匠心的文本理論尤具代表性并極富當(dāng)代意義。

一 巴特文本理論形成的背景

巴特的文本主義理論是其在對作品與文本進(jìn)行區(qū)分的基礎(chǔ)上，對文本的特點(diǎn)、分類，以及如何創(chuàng)造文本的一系列觀照。巴特的文本觀打破了能指與所指之間的固定不變的結(jié)構(gòu)。巴特認(rèn)為，文本具有復(fù)數(shù)性和互文本性，文本可以分為可寫性文本與可讀性文本，同時認(rèn)為文本的創(chuàng)作應(yīng)不摻雜作者任何主觀的感情，提倡零度寫作。1970年《S/Z》和1971年《從作品到文本》的發(fā)表，標(biāo)志著巴特的文藝?yán)碚撍枷氲霓D(zhuǎn)變，巴特開始進(jìn)入了他的“文本”研究階段?？梢哉f，巴特的重大轉(zhuǎn)變除其自身的原因外，德里達(dá)的文本觀對他的影響也是不可忽視的。

1.巴特文本理論形成的內(nèi)因

巴特的寫作生涯是從第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)后開始的，正是薩特把巴特帶入了現(xiàn)代文學(xué)之路。第二次世界大戰(zhàn)后的馬克思使他轉(zhuǎn)向馬克思主義研究，但最終沒能深入。巴特又接觸到了索緒爾、列維·斯特勞斯的語言學(xué)，從而轉(zhuǎn)向了語言符號學(xué)研究。當(dāng)他最終結(jié)識到泰凱爾團(tuán)體時，才為他的不確定性找到了理論上的依據(jù)。

在分析巴特文本主義轉(zhuǎn)向的背景中，不能不提到那場與雷蒙·彼卡爾在人文科學(xué)領(lǐng)域里的一場論爭，巴特最終以一篇《批評還是真理》的文章做了有力的反擊。1968年《作者之死》的發(fā)表，標(biāo)志著巴特開始由結(jié)構(gòu)主義向后結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)變，開始了他文本主義理論的研究。

2.巴特文本理論形成的外因

巴特的解構(gòu)主義文學(xué)批評思想產(chǎn)生的外因可概括為兩方面：一方面，是“五月風(fēng)暴”的產(chǎn)生，使巴特的思想受到了強(qiáng)烈的沖擊；另一方面，則表現(xiàn)為德里達(dá)“解構(gòu)理論”的影響。

第一，“五月風(fēng)暴”。1968年5月法國爆發(fā)的反政府學(xué)生運(yùn)動“五月風(fēng)暴”對巴特產(chǎn)生了強(qiáng)烈的思想沖擊。在這里學(xué)生對結(jié)構(gòu)主義不斷提出質(zhì)問，整體性、連續(xù)性均被破壞，巴特的結(jié)構(gòu)主義身份遭受質(zhì)疑與排斥。這一切沖擊著巴特的思想，為他走向解構(gòu)之路奠定基礎(chǔ)。

第二，德里達(dá)“解構(gòu)理論”的影響。巴特能夠在較短的時間內(nèi)轉(zhuǎn)變思想，同時也是受到了德里達(dá)的深刻影響。1967年德里達(dá)的《論文字學(xué)》、《書寫與差異》、《語言與現(xiàn)象》三部著作的出版標(biāo)志著解構(gòu)主義的崛起。德里達(dá)對于傳統(tǒng)形而上學(xué)領(lǐng)域思辨體系的懷疑與大刀闊斧的改革，其對結(jié)構(gòu)主義的大膽顛覆與批判，都對巴特產(chǎn)生了影響。德里達(dá)的“差異”、“差延”等非中心化思想也影響了巴特。

二 巴特的文本理論的內(nèi)涵

巴特文本理論內(nèi)涵豐富，頗具創(chuàng)新性。在這里我們從“從作品到文本，文本即編織，文本之悅”三個方面對巴特的文本理論思想加以詳細(xì)論述。

1.從作品到文本

巴特提出了“文本”概念，并在《從作品到文本》中站在一個全新的角度對“文本”作了詳盡的分析。首先，巴特否定作者對作品的決定作用，把作品與語言相聯(lián)系加以闡述。在巴特看來，文本就是語言游戲、能指的無限增殖。語言不是傳統(tǒng)意義上的傳達(dá)交流思想的工具，它不是人的工具而是先于人存在的。也就是說，語言先于作者而存在，作者所能做的就是接受語言。作者成了“名義上的作者”，他的生活不再是情節(jié)的來源，作品也不是對現(xiàn)實(shí)生活的反映。作品影響了生活，而不是生活影響作品。從這個角度而言，巴特成功地顛覆了作者的主體性地位，否定了外部世界（種族、歷史）及作者對作品的決定作用，切斷了作品與外在世界、作者之間的聯(lián)系，使作品完全成了獨(dú)立自足的字詞句嬉戲的語言場所。

其次，巴特區(qū)分了“作品”與“文本”。巴特認(rèn)為它們的區(qū)別在于作品是感性的，是具有固定意義的完整的客體。然而文本則是一種方法論的領(lǐng)域，它不是有形的固定的實(shí)體，我們無法通過把握作品的方式理解體會文本。在這里文本不是作品的分解成分；而恰恰是作品才是想象之物。作品是靜態(tài)的作者產(chǎn)物，而文本則不是老老實(shí)實(shí)地擺在那兒會自行呈現(xiàn)的單純客體，它是得經(jīng)過實(shí)踐才能產(chǎn)生的動態(tài)體驗。文本是一種活動，是一個過程。文本是對符號的接近和體驗。巴特眼中的文本就是將具有確定意義的封閉實(shí)體轉(zhuǎn)為一個永遠(yuǎn)不能被固定到單一的中心、本質(zhì)或意義上的無限的能指游戲。由此可見，巴特對于文本的闡釋是辯證的，而并非如有些學(xué)者所想的那樣極端。

2.文本即編織

如上所述，在巴特眼里，文本不再作為產(chǎn)品而被視為生成過程，也就是一種實(shí)踐。巴特將文本比作編織加以形象地說明，也就是說，在不停的編織之中，文被制就，被加工出來；主體隱沒于這織物—這紋理內(nèi)，自我消融了。巴特用“編織”比作文本，強(qiáng)調(diào)的是其動態(tài)變化的過程。這里暗含兩層意思：一是編織的無規(guī)律性，即文本不再走向“確定性結(jié)構(gòu)”和“規(guī)則”，這就是一種能產(chǎn)性；二是編織不是一種單一的活動，是多元的活動，即文本是復(fù)數(shù)的。

以巴特的文本觀而言，作者的主體性想象已被否定，作者所需要遵循的一套邏輯與規(guī)則也已被拋棄。符號已分裂，能指與所指不完全對應(yīng)。文本無嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评?，無內(nèi)在的連續(xù)情節(jié)。有的只是不連續(xù)、片斷、能指的無限生成。文本也沒有固定的模式。巴特在闡述文本時用了意指活動這一概念。巴特指出傳統(tǒng)的作品是意指的結(jié)果（意指的作用），而文本則是意指活動。

文本不斷生成，永無窮盡。由此產(chǎn)生文本的復(fù)數(shù)性?！皬?fù)數(shù)”是巴特著作中經(jīng)常提到的一個術(shù)語。文本的復(fù)數(shù)并不指一篇文本有多種不同的意思，它是超越意義的能指的無限增殖和擴(kuò)散傳播。在文本里，署名和引號沒有意義。構(gòu)成文本的引文無個性特征，是已經(jīng)被人們閱讀過、熟悉過并且寫過的。對于引文不能簡單地歸結(jié)為起源或影響的問題，它不是簡單的復(fù)制，是新的織品對其無意識或自動的運(yùn)用，是一種生產(chǎn)力。不言而喻，當(dāng)下盛行的“互文性”理論也來源于此。文本的復(fù)數(shù)打破常規(guī)，打破了一元論的哲學(xué)體系。從此使文本由單一走向多元，由封閉走向無限開放，巴特也由此走向了解構(gòu)之路。

3.文本之悅

文本愉悅理論既使文本逃離形而上學(xué)的誤區(qū)，也使文本從令人尷尬的物質(zhì)利益中解脫出來。巴特認(rèn)為，肩負(fù)發(fā)現(xiàn)真理利益重任是無法接近文本的，接近文本的重要途徑就是愉悅。巴特似乎盡力地解釋悅的文與醉的文之間的不同，認(rèn)為前者是消費(fèi)性的愉悅，閱讀時遵循固有的文化經(jīng)驗；而后者是種無法形容的愉悅，它摒棄一切穩(wěn)定與俗套。悅的文是可以被言說、可以用詞語表達(dá)的；而醉的文是無法用言辭加以表達(dá)的，它是不及物的。醉的文不是任何想象的東西所能表達(dá)的。悅就如平常的情緒可用語言表達(dá)，加以描述；而醉恰似巴特所比喻的色情身體感受到的欲望，是一種言語無法企及的境界。

然而悅與醉之間是有聯(lián)系的，巴特從兩方面討論，他認(rèn)為如果回答是肯定的，那么醉的文是悅的文的合邏輯的持續(xù)發(fā)展，醉的文是悅的文的進(jìn)一步深化；如果回答是否定的，那么悅的文與醉的文是互不相遇的，永遠(yuǎn)不會有交匯處。巴特并沒有完完全全地劃清兩種文本之間的界線，同時，巴特認(rèn)為悅的文是可讀的文本，醉的文是可寫的文本。悅的文又被巴特歸為古典文學(xué)作品，醉的文也將其劃入先鋒作品。在《羅蘭·巴特自述》中巴特在可讀與可寫的文本之外，劃分出可接受的文本，但他沒有指出三者之間的明確界線。巴特在此仍不得不無奈地把自己的理論推向模棱兩可、含混的地步。然而巴特顛覆傳統(tǒng)、消解中心、瓦解敘事的理念貫穿其一生，對于文本自身形式結(jié)構(gòu)的關(guān)注永不改變。在此意義上的巴特頗具后現(xiàn)代大師的風(fēng)范。

三 文本理論對中國當(dāng)代文學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)意義

巴特的文本理念在當(dāng)今盛行的互聯(lián)網(wǎng)世界中得以實(shí)現(xiàn)。在互聯(lián)網(wǎng)中，讀者暢游于文本的世界中，同時還可以書寫文本，閱讀、批評與文本之間的距離進(jìn)一步縮小。同時，巴特的文本理論也為中國當(dāng)下文學(xué)理論的重建提供靈感。目前，大眾傳媒強(qiáng)烈沖擊文學(xué)市場，文學(xué)已無可奈何地退出中心，走向邊緣。巴特理論既可讓我們更好地認(rèn)識當(dāng)下文學(xué)現(xiàn)狀，又可以為解讀先鋒派文學(xué)提供一定的理論依據(jù)。巴特對傳統(tǒng)文學(xué)理論進(jìn)行大刀闊斧的改革，對形而上的懷疑與顛覆的大膽舉動，亦可為中國文學(xué)理論的重建提供借鑒。

四 總結(jié)

巴特的文本理論使文本擺脫了作者的羈絆，同時確立了讀者的地位。巴特希望讀者能用動態(tài)的、主動的閱讀取代靜止的、被動的接受。文本是向讀者開放的，讀者可以成為文本的作者，讀者在解讀文本，“重寫”文本的過程中，由于摒棄了對終極意義的挖掘，而擺脫了任何傳統(tǒng)習(xí)俗的、固定性的制約和成見，由此獲得極大的快樂，巴特的文本理論對現(xiàn)代的影響也是巨大的。

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