俞瓊穎 王 玫

(廈門大學(xué)中文系，福建廈門 361005)

從歷代海賦看中國古代文人的海洋情懷

俞瓊穎 王 玫

(廈門大學(xué)中文系，福建廈門 361005)

如果從精神和心靈的角度來觀照歷代海賦，可以發(fā)現(xiàn)在農(nóng)業(yè)文明背景下，中國古代文人開拓出一片精神文明的海洋。唐以前的海賦著重表現(xiàn)游仙之樂，表達(dá)對(duì)仙界的神往之情。唐以后海賦作品融入作者對(duì)宇宙、人生的思考。不同于海洋文化傳統(tǒng)觀念，中國古代文人的海洋情懷融匯著神仙思想、宇宙觀念、生命意識(shí)。

中國文學(xué)；海賦；海洋情懷

海洋孕育生命，透露文明之光。大海激蕩著古往今來文人的生命情懷，成為歷代文人吟詠的對(duì)象。古代詩、詞、曲、賦皆有詠海之作，尤其是“賦”這種體裁，以其華麗、通暢展現(xiàn)海的宏大氣勢。中國古代涌現(xiàn)出一大批海賦佳作，如班彪的《覽海賦》、木華的《海賦》、張融的《海賦》、盧肇的《海潮賦》等。這些海賦或發(fā)感慨、寓哲理，或贊海性、揚(yáng)君德，或發(fā)高論、普知識(shí)，往往與游仙、哲思、崇君主題聯(lián)系，對(duì)大海的心靈感悟多于現(xiàn)實(shí)體認(rèn)。古代文人在儒學(xué)、道學(xué)、玄學(xué)等思想影響下，展現(xiàn)了具有精神超越意義的海洋情懷。

一

華夏文化以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式，關(guān)注對(duì)物種的傳承，對(duì)土地的依賴，并由此形成內(nèi)向溫和的民族特質(zhì)。這樣的生產(chǎn)生活方式形成文人保守、和平、中庸的文化性格。以開放、外向、冒險(xiǎn)、擴(kuò)張為特質(zhì)的海洋文化在中國傳統(tǒng)文化中并非主流，中國古代文學(xué)作品也很少出現(xiàn)海洋形象。原本“賦”這種文學(xué)體裁正適合鋪敘大海的汪洋恣肆，但是在農(nóng)耕文化的成長環(huán)境以及工具資源缺乏的現(xiàn)實(shí)條件下，古代文人在面對(duì)大海時(shí)所激發(fā)的追求理想、渴望冒險(xiǎn)的浪漫主義情懷只能停留在臆想層面，或轉(zhuǎn)向仙話，以無拘無束的想象彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的缺憾。在先唐海賦中，作者傾向于描述虛幻神秘的海，雖從不同角度對(duì)大海進(jìn)行文學(xué)描述，其實(shí)質(zhì)卻大同小異，筆下的海均擁有仙山、神仙以及珍寶，其真實(shí)面貌隱藏在游仙的浮云之下。值得注意的是，這種虛幻之游并不都是作者坐在書案前的隨意構(gòu)想，而往往是親臨海洋，與之共鳴后通向另一世界的神游。

中國文學(xué)史上第一篇海賦《覽海賦》即是作者親歷親行之作。班彪觀海緣起于“有事于淮浦”，然而覽海只是游仙的托名，在想象中作者隨風(fēng)翱翔，渡過裔裔飄風(fēng)與浩浩波濤，尋找方瀛與壺梁：

馳鴻賴以縹騖，翼飛風(fēng)而回翔。顧百川之分流，煥爛熳以成章。風(fēng)波薄其裔裔，邈浩浩以湯湯。指日月以為表，索方瀛與壺梁。［1］

不難發(fā)現(xiàn)，作者即使親歷海洋，觀察到有關(guān)自然現(xiàn)象，也更愿意馳騁于想象，創(chuàng)作幻想中的海洋?；孟胪人姼形?，仙話式的體驗(yàn)比之真實(shí)的觀察更愉悅，故作者蛻去具體物象，放棄顯性層面的近距離觀照，返回內(nèi)心尋找以往的仙境記憶，對(duì)現(xiàn)實(shí)的海給予較少關(guān)注，而憑借主觀想象增飾之、重塑之，建構(gòu)其精神和心靈中的大海。

雖然農(nóng)耕文化的生態(tài)環(huán)境抑制了渡海航行的客觀條件，但帝王對(duì)入海求仙頗為熱心。據(jù)《史記·封禪書》記載，齊威王、齊宣王、燕昭王均曾使人出海尋仙。秦統(tǒng)一后，泛海求仙活動(dòng)仍持續(xù)不斷，至漢武帝時(shí)臻至鼎盛。此后雖逐漸式微，但是帝王求仙之舉已成為廣泛的信仰流傳民間。在這種風(fēng)氣熏染下，文人習(xí)慣將海與求仙聯(lián)系在一起進(jìn)行海賦創(chuàng)作。如西晉木華《海賦》“覿安期于蓬萊，見喬山之帝像”，南朝張融《海賦》“曬蓬萊之靈岫，望方壺之妙闕”等。

帝王出海尋仙出于渴望延續(xù)生命的本能，文人將仙山寫入海賦，卻不是對(duì)“長生求仙”這項(xiàng)未競事業(yè)的遺憾惋惜。他們雖熱衷仙游，關(guān)注點(diǎn)卻不在自然生命的延長。從某種意義上說，文人作海賦，創(chuàng)造文化形式，其生存空間已經(jīng)得到延展，然而在面對(duì)“?！边@種特殊對(duì)象時(shí)，這種延展是不夠的，海的博大精深映照出生命深處的諸多缺憾，他們還必須為心靈制造一個(gè)空間。仙山林立的大海已然不是通常意義的大海，它超越塵世的界限，可以抵達(dá)神仙的世界。而“方瀛”、“壺梁”的羅列亦不能滿足賦者，他們必須親自游歷一番，如班彪“離世而高游”、王粲“輕舉而高歷”。這種游歷只能是意識(shí)世界的神游，其結(jié)果可能“拜太一而受符”，得道成仙，也可能一無所獲。但是重要的是神思的暢游已令生命在想象與虛擬中得到滿足，甚至獲得凈化與豐富。

大海對(duì)于文人來說，還帶有“桃源仙境”般的誘惑。文人真正關(guān)心的或許不是大海，而是大海中那擁有奇花異樹、良田美池的小島。海洋為此提供想象的契機(jī)，所有關(guān)于虛無縹緲、恢弘壯大的海洋世界的想象，最終都將回歸到遠(yuǎn)離喧囂、和樂安寧的仙鄉(xiāng)島嶼。這是農(nóng)耕生活的和諧圖景，陸地永遠(yuǎn)是最后歸宿。桃源仙境也好，長生秘府也罷，都是一個(gè)無法被完全進(jìn)入的世界?；实劭梢郧踩顺龊Ｌ角?，文人則將之留存于想象，寄情于筆墨，并在神游仙山的同時(shí)進(jìn)行重塑：大海既然是長生的秘府，那么海中的生物也應(yīng)具有神奇的力量。

孫綽《望海賦》描述海中生物“鯤”：“鵬為羽桀，鯤稱介豪，翼遮半天，背負(fù)重霄，舉翰則宇宙生風(fēng)，抗鱗則四瀆起濤?！保?］語句本于《莊子·逍遙游》“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也，化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云”?？v然巨魚如鯤在海底亦自逍遙，卻比不上飛鳥展翅高翔的灑脫，它需化而為鵬，才能舉重若輕、跨海遠(yuǎn)徙。海賦中鯤鵬又常與龍并提，如張融《海賦》：“雕隼飛而未半，鯤龍趠而不逮?！笨梢娰x者偏愛的魚，兼具鳥的超越、龍的權(quán)力。賦作創(chuàng)造的意象，乃是賦者心理的體現(xiàn)。鯤鵬之喻所揭示的正是作者對(duì)特定物象的文化內(nèi)涵進(jìn)行開掘之后，心靈飛騰于世俗人生之上的景象。

海賦中除了鯤鵬，其他生物及珍寶亦不勝枚舉。唐以前幾乎每篇海賦都會(huì)提及海中珍物，且占去全文較大篇幅。水族巨大有吞舟之勢，植物皆繁榮芬芳，又有珍珠、珊瑚、黃金等人間至寶。不必多事羅列，足見大海是一個(gè)懷藏珍寶的玄奧之所。其實(shí)，這些珍奇至寶并非一定出于憑空杜撰。以現(xiàn)代之眼觀之，是分散在現(xiàn)實(shí)汪洋里的普通生物，然而，在科學(xué)尚不發(fā)達(dá)的古代，當(dāng)其聚合、美化、完善、夸張，尤其是將其搬至大海這個(gè)幽幻神秘的環(huán)境下，便具有了仙話的意味。而作者對(duì)海中珍物的描摹，固然是為了滿足賦這種文體的特殊性而搜奇列異、極盡鋪陳，如果僅停留于此，再神奇的珍寶也只是一堆與人類絕緣，沒有溫度的物象。這種夸張鋪陳最終要完成形而上的提升，通過這一切的“象”尋求最終的“道”。

二

海在先唐賦中是幽冥之地、玄奧之府，“?！睆奈淖謱W(xué)上講也帶有晦暗幽冥的意思，但是文人卻不在賦中流露恐懼的情緒，反而視之為樂園，對(duì)其充滿向往。這是由于《山海經(jīng)》的文化淵源、帝王求仙的風(fēng)氣，加上作者自身在臨海時(shí)的超越性感受，消弭了恐懼心理的結(jié)果。先在印象和當(dāng)前感悟相中和，大海不僅不可怖，且成為文人憧憬的對(duì)象。

黑格爾在《歷史哲學(xué)》中說：“大海給了我們茫茫無定、浩浩無際和渺渺無限的觀念。人類在大海的無限里感到他們自己的無限的時(shí)候，他們就被激起了勇氣，要去超越那有限的一切?！保?］唐以前海賦除了游海求仙之外，亦述志抒情，抒發(fā)英雄情懷或進(jìn)行哲理思考。如曹丕《滄海賦》氣勢壯闊：

驚濤暴駭，騰踴澎湃。鏗訇隱鄰，涌沸凌邁。于是黿鼉漸離，泛濫淫游。鴻鸞孔鵠，哀鳴相求。楊鱗濯翼，載沈載浮。仰唼芳芝，俯瀨清流。巨魚橫奔，厥勢吞舟。［4］

曹丕身處建安時(shí)期，其賦剛健有力、意氣駿爽，帶有“建安風(fēng)骨”的獨(dú)特風(fēng)格，充溢著慷慨磊落的情懷，與隨波逐流游海尋仙不同，蕩去海之虛無縹緲的仙氣，成就其昂揚(yáng)激蕩的面貌。

建安以后的海賦作品仍洋溢著激昂的英雄情懷。波濤洶涌牽動(dòng)心潮澎湃，激勵(lì)起豪情壯志，海仍是最好的情感載體。廣袤無邊、博大瑰奇的大海容易令作者產(chǎn)生強(qiáng)烈的精神快感，這是其他自然景物無法企及的。如潘岳的《滄海賦》、木華的《海賦》等，均在凌空高蹈的幻游之外奔涌沸騰著生命之流。

東漢末年海賦在闡發(fā)生命感悟時(shí)，又隱含著儒家旨趣。如王粲的《游海賦》寫道：“苞吐納之弘量，正宗廟之紀(jì)綱?？偙娏鞫枷拢瑸榘俟戎??！保?］王粲所處的東漢末年，朝綱敗壞、國力傾頹，從小受正統(tǒng)儒家思想熏染的王粲有較為濃厚的儒家情結(jié)，他借海賦表達(dá)整頓朝綱，重建封建秩序的愿望。

到了六朝，儒家思想價(jià)值觀不再是唯一標(biāo)準(zhǔn)，文人將“體用”之心轉(zhuǎn)向自然，社會(huì)責(zé)任感漸趨淡泊，精神境界則更為高蹈。玄風(fēng)盛行之下，文人清虛寡欲，淡泊玄遠(yuǎn)，將目光投向自然，尋求心靈的慰藉，并對(duì)宇宙人生的思考有更寬廣的幅度，這一時(shí)期海賦帶有自然飄灑的風(fēng)度氣質(zhì)。如木華《海賦》：

甄有形于無欲，永悠悠于長生。且其為器也，包乾之奧，括坤之區(qū)。惟神是宅，亦抵是廬。何奇不有，何怪不儲(chǔ)?芒芒積流，含形內(nèi)虛。曠哉坎德，卑以自居。弘往納來，以宗以都。品物類生，何有何無?［6］

海水之無欲、謙和且弘納的德性思想來自于老莊。老子鐘情于水，因水具有處下、虛靜、胸襟博大等美德。海也以同樣的品質(zhì)超越時(shí)空永恒存在，與此相對(duì)，人類生命卻短暫有限。木華藉大海顯現(xiàn)大道精神，以道家包容大度的情懷，感受生命的謙卑與微小。

同樣闡發(fā)哲理的還有張融的《海賦》。張融比木華的思考似乎更進(jìn)一步，發(fā)動(dòng)靜、有無、生死、行藏之論。張融在《海賦》序中表明賦作不同于木華隔岸觀海之作，乃赴職浮海的切身體驗(yàn)。但是，賦作亦有對(duì)自然的幻思：“袖輕羽以衣風(fēng)，逸玄裾于云帶?！庇^海而得道，此處的道已不同于東漢末年的仙道，是生命與自然交融的極境。賦中海被蒙上一層玄奧色彩，從物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)之海上升為精神的超越之海。

綜上，先唐海賦通常由三部分構(gòu)成，第一部分是耳聞目見大海的真實(shí)感受；第二部分是加諸神話想象的仙游之辭；第三部分聯(lián)系個(gè)人社會(huì)生活境遇，闡發(fā)思想感悟或抒發(fā)哲理。三部分順序不一，穿插成文。實(shí)感部分比例最少，通常輕描淡寫，寥寥數(shù)語。仙話部分則最為龐雜豐富，哲理通常在結(jié)尾中出現(xiàn)，與仙話交替，拔升境界。無論是仙話還是說理都很難脫離心靈而存在。對(duì)于切實(shí)經(jīng)歷過的大海，往往體現(xiàn)出一種脫離現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷的傾向。那么真實(shí)場景的描摹為何如此薄弱?究其原因有三。

其一，從地理位置看，中土為華夏民族發(fā)源地，遠(yuǎn)離海域。據(jù)顧頡剛先生考證，先秦時(shí)期華夏文明只限于今河南、陜西、山東、山西、河北諸省境內(nèi)。［7］而這些省只有山東膠州半島及河北東北部瀕臨黃海及渤海。先唐國都如長安、洛陽等中土文化的核心地帶也均離海較遠(yuǎn)。農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式限制了文人的視野及見識(shí)，文人若要打破這種限制，又不能改變既定的文化，唯有馳騁想象，開拓心靈的海洋，在長期拘束于土地的生活方式之外打開一個(gè)虛擬性的精神世界。

其二，與我國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想有關(guān)。在現(xiàn)實(shí)局限之下，以海洋為介質(zhì)的生產(chǎn)生活在先唐并不占絕對(duì)優(yōu)勢。我國自古重農(nóng)抑商，商業(yè)附屬、農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)思想已深深植入封建時(shí)代的民族精神和文化中。而航海業(yè)具有鮮明的商業(yè)性質(zhì)，必然逃不過遭受限制的命運(yùn)。幾乎所有的封建統(tǒng)治時(shí)期都認(rèn)同“海禁”，即使有限度地發(fā)展航海貿(mào)易，所獲利益也多歸還于農(nóng)業(yè)，而非投入航海業(yè)的發(fā)展，海洋文明只能植根在農(nóng)耕文化的土壤上，未得到過多關(guān)注。然而，凡是被禁止的東西又是被欲望著的。航?；顒?dòng)不被重視，文人缺乏海洋生活的素材，只能從精神領(lǐng)域、文化生活中擷取素材，從海洋的遙想中得到精神的升華。

其三，農(nóng)耕為主的生活方式形成以維持社會(huì)、家庭秩序?yàn)槟康牡娜寮宜枷塍w系?？鬃诱f：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！焙胶Ｒ馕吨x開故土、萍蹤無定，長期生活在農(nóng)耕文化背景下的人們安土重遷，修身養(yǎng)性，愛好心靈的仙游勝過遠(yuǎn)涉重洋的真實(shí)游歷。并且海洋與文人，也無實(shí)際的利益關(guān)系。如果說海洋貿(mào)易尚能給統(tǒng)治者帶來收入，但對(duì)于重義輕利的傳統(tǒng)文人來說，泛海乃是商賈之徒的不堪之舉。在內(nèi)向溫和的文化心理之下，他們更追求構(gòu)建人類與海洋相處的良好秩序，實(shí)現(xiàn)人與海之間的一種平衡與和諧，而不是攝取與爭奪。

三

唐代以降，隨著中國海疆面貌的變化、航海技術(shù)長足進(jìn)步以及國家外交政策的改變，海賦作者的創(chuàng)作視野進(jìn)一步擴(kuò)大，其內(nèi)容不再拘泥于仙話和抒情，而是將目光投向國家與政治，寫實(shí)性明顯增強(qiáng)。如明代蕭崇業(yè)《航海賦》以萬歷四年(1576)皇帝敕諭琉球國中山王世子為背景進(jìn)行創(chuàng)作，描述航行南海，出使琉球的情形，反映中國與琉球的文化交往與貿(mào)易盛況，及中國造船、航海技術(shù)的發(fā)達(dá)。關(guān)于航海技術(shù)，鄭懷魁的《海賦》有更為詳盡的描述。賦文不再作虛幻的遙想，而是希望通過先進(jìn)的航海技術(shù)征服大海，其羅列鋪成之物也從海洋仙物轉(zhuǎn)移至船舶及技術(shù)。隨著海洋學(xué)知識(shí)的豐富，海在文人心中已不再是其深不測、其廣無臬的神秘世界，而是可以凌駕其上作真切游歷的現(xiàn)實(shí)之海。

由于明代解除海禁，清代改漕運(yùn)為海運(yùn)，這些為文人提供開闊的海賦素材，使作品增加較多寫實(shí)性。如晚清李彥彬《海運(yùn)賦》描寫海運(yùn)之便：“五千里爭輸穗秸，向航海而來；百萬石遠(yuǎn)步滄溟，政以養(yǎng)民為貴?！保?］元代曾以海運(yùn)代替大運(yùn)河航運(yùn)，明代又以河運(yùn)代替海運(yùn)，至清道光年間，又改為海運(yùn)。文人支持海運(yùn)，間接反映渴望與海洋互動(dòng)交流的心態(tài)。再如王廷祿《籌海賦》借晏然先生之語籌策海防，將海洋與國家安危聯(lián)系起來，揭示海洋的重要政治功能。

盡管這個(gè)時(shí)期海賦創(chuàng)作的寫實(shí)性有所增強(qiáng)，但仍有其虛幻的一面，作者采用的是虛實(shí)結(jié)合的手法。除了描寫海洋貿(mào)易，贊頌“海德”亦成為重要主題。唐以前文人雖然也提及海德，但目的往往指向抒情述志，自我是主體而海僅是一面載體。唐代海賦中自我消隱，賦者發(fā)儒、道之感皆為贊美大海，同時(shí)，又包含有贊頌皇帝之意。

儒家的中庸和道家的虛靜都崇尚和諧恬淡之美，并不喜好過分激烈漫溢之景。唐前海賦作者常著墨于大浪滔天、波濤洶涌的宏偉景象，唐以后賦作則將儒道哲學(xué)與大海進(jìn)一步融合，描摹風(fēng)平浪靜、海不揚(yáng)波的澄靜狀態(tài)。文人常用“江漢朝宗”、“海不揚(yáng)波”象征君主圣明，王朝昌盛?！昂２粨P(yáng)波”有幾重含義：首先，從海與君主對(duì)舉的意義上看，君主澄心貞靜，胸藏萬物，取之不竭。海不揚(yáng)波正對(duì)應(yīng)王之法象。其次，海不揚(yáng)波，天下無事，這是政治清平的祥瑞象征。再次，從實(shí)際功用上，海不揚(yáng)波構(gòu)成海商理想的生存環(huán)境。唐代以后海商入海之前均入廟祭拜海神，祈求海不揚(yáng)波，以獲得心理上的慰藉。最后，“海不揚(yáng)波”還帶有文人對(duì)“靜”的憧憬與向往之情，在形象化的精神世界——大海中得到心靈的清靜。因此，以“海不揚(yáng)波”為賦題，本身帶有虛擬性、精神性的因子。大海在賦中則成為君主美德的陪襯。

在經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展之下，明清的造船技術(shù)和航海能力雖然得到提高，但隨著西方殖民擴(kuò)張的步伐，海疆問題成為朝廷的心腹之患。與此相應(yīng)出現(xiàn)許多反抗外國侵略戰(zhàn)爭的海賦作品。以林昌彝的《碧海掣鯨魚賦》為例，該賦以“鯨”在大海的橫行跋扈譬喻外國侵略者。鯨或者鯤在先秦是魚鳥合一之神，在唐前海賦中，作者在列舉海中神物珍寶時(shí)常將其置于開端，可見對(duì)其畏敬與神往之情。而這種有神力的生物在林昌彝筆下卻是胡作非為、驕橫跋扈的有害之物，需借海之神威擒拿之。該賦雖有現(xiàn)實(shí)背景，但作者并不局限于鋪陳寫實(shí)，而是展開聯(lián)想，面對(duì)嚴(yán)峻的海疆之危，大海成為作者幻想中的征服力量，能驅(qū)趕侵略者，平息戰(zhàn)火，去除心靈苦痛。

四

由是觀之，在明清大量海賦中，作者的著眼點(diǎn)不是航海業(yè)發(fā)展之后海域發(fā)生的變化，仍是農(nóng)耕文化背景下君主的赫赫功績以及與此相應(yīng)的儒家文化系統(tǒng)。唐以后海賦贊頌海德與君德有致用的因素，亦不乏精神層面的訴求，如在政治清明時(shí)以大海象征國君，成為崇拜的對(duì)象，在罹亂無助時(shí)將其虛擬為無所不能之神，慰勉心靈。雖然求仙痕跡淡化，但是文人并未就此失去自由馳想的詩性情懷。如描寫海上物象，仍不離蓬壺長鯨。如崔承謨《青州賦》、蕭崇業(yè)《航海賦》。

明清海賦還特別注意對(duì)海洋個(gè)別特征的細(xì)致描繪，如描寫鯤：“長鯨巨蛟兮，不知其凡幾也，如蚯蚓之躍洿池。鮐鲿鰋鯉兮，疇得而為紀(jì)也，如秕糠之浮太空。鵬翼覆三山兮，曾不足當(dāng)北溟之徑寸。鰲足戴六極兮，差可云滄海之一塵。”［9］與唐前海賦不同的是，作者著眼于鯤鵬一個(gè)對(duì)象，極度夸飾之，從而使它超現(xiàn)實(shí)的屬性更為突出。再如明代黃卿《海市賦》描寫海市景象亦帶有仙話之跡。海市蜃樓是大氣光線折射于海面所形成的奇觀，這一景觀極易引發(fā)人們對(duì)彼岸世界的企羨。

浩瀚海洋神秘莫測的變幻力量讓人們著迷和敬畏，以至于頂禮膜拜，產(chǎn)生相應(yīng)的各種信仰文化。這在明清海賦作品中亦有體現(xiàn)。如清代保鳳詔的《河伯觀海賦》將《莊子》中海若與河伯的故事具體化，反映河伯之淺與大海之尊。

上古仙話系統(tǒng)具有極強(qiáng)生命力。文人并未隨著現(xiàn)實(shí)知識(shí)的增加而放棄仙話，反而更為細(xì)致夸張地描述。對(duì)于文人而言，以仙話植入心靈的海洋文明，比之以海洋為介質(zhì)的生產(chǎn)生活方式具有更強(qiáng)大的感召力。

唐及以后還有一批探求海潮變化之因的賦作值得我們注意。如唐代盧肇《海潮賦》、明代劉守元《曙海賦》、明代謝杰《海月賦》。以《海潮賦》為例，盧肇在序中即表明寫作目的：

肇適得其旨，以潮之理，未始著於經(jīng)籍間，以類言之，猶乾坤立，則易行乎其中，易行乎其中，則物有象焉，物有象而后有辭，此圣人之教也。肇觀乎日月之運(yùn)，乃識(shí)海潮之道，識(shí)海潮之道，亦欲推潮之象，得其象亦欲之辭。［10］

盧肇認(rèn)為潮水之大小、遲速與日月之盈虧、升落相關(guān)。賦文通過觀察海之渺漠茫洋，考究海濤所生之由，探求春夏秋冬海潮不同變化以及海潮夜?jié)q晝歇之因。盧肇所依據(jù)的理論乃是《易經(jīng)》中的“六虛”。“六虛”是六十四卦每卦六爻的位置，亦指陰陽二氣周流。盧肇《海潮賦》試圖闡釋海潮知識(shí)，但所使用的理論仍是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的易學(xué)：

參二儀之道，在一人之功。一人行之，三才皆協(xié)。德順時(shí)則雨霽均，行逾常則兇荒接。僭慢所以犯陽德也。故曝尫之哀。狂急所以犯陰德也，故離畢為之災(zāi)。［11］

以陰陽五行理論闡釋海潮，與老莊道學(xué)同樣是對(duì)宇宙人生的思考，陰陽五行本就帶有神仙氣息，盧肇仍是遵循著仙話的思路，給予哲理的解釋。在這種思考的背后，海在文人心目中必定是一個(gè)超越性的存在，才能站在哲理的高度給出解釋。

唐以后航海事業(yè)發(fā)展較快，宋代海外貿(mào)易繁榮，有海上絲綢之路。明成祖曾派遣鄭和下西洋，在隆慶元年，隆慶皇帝解除海禁，史稱“隆慶開關(guān)”。但是海賦創(chuàng)作不見突破，在藝術(shù)上甚至不如六朝?！昂！笔且环N特殊的觀察對(duì)象，它本身宏大深邃，必須以華麗鋪陳、形容夸飾的文筆方能成就其神韻，在六朝之前只有“賦”能滿足這樣的要求。六朝以后，“賦”這種文體已不再居于主流，被大量詩、、詞、小說、戲劇所淹沒。這或是造成唐以后海賦藝術(shù)成就不及六朝的原因。隨著其他藝術(shù)形式蓬勃興起，海洋文學(xué)在詩歌、小說中獲得廣闊的天地。

唐以后，文人賦中的海有了更豐富的內(nèi)容，但仍時(shí)常被當(dāng)作一個(gè)精神性的存在，這要?dú)w于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)文化的影響。在政府壟斷之下，商業(yè)仍得不到發(fā)展，商人地位在農(nóng)民之下，其海洋事業(yè)帶有官宦壟斷性質(zhì)，封建統(tǒng)治者絕不允許航海業(yè)與其他工商業(yè)損傷小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)秩序，以免威脅到封建政權(quán)。并且，航海活動(dòng)缺少強(qiáng)大的功利性刺激，本國物產(chǎn)已足，對(duì)外無所需求?？v然海洋貿(mào)易有利可圖，中原文化卻對(duì)其加以排異。海洋活動(dòng)的重大意義在于幫助封建政權(quán)的鞏固，如揚(yáng)帆出海宣揚(yáng)國力強(qiáng)大，吸引萬邦朝貢，而不是直接進(jìn)攻，開疆拓土。這種活動(dòng)在物質(zhì)上得益甚微，有時(shí)甚至還要付出巨大的經(jīng)濟(jì)代價(jià)，但他國的崇拜和朝貢卻能獲得精神上的滿足。

文明可以是一次次謀利求益的航?；顒?dòng)，也可以是在審美觀照下建立起來的精神系統(tǒng)，它應(yīng)該有更廣泛的內(nèi)容，其中包括文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等方面的涵蓋，從這一意義上，中國古代海洋文明的含義才豐滿起來，才能構(gòu)成完整的海洋文明體系。從物質(zhì)層面說，中國古代的海洋文明只有在農(nóng)業(yè)文明得到發(fā)展，并保證封建統(tǒng)治秩序的前提下才有拓展的可能。但是，上帝關(guān)上一扇門，必定打開一扇窗。古代海洋文明雖然在物質(zhì)層面受到抑制，卻開拓出一片精神文明的海洋。融入古人生命意識(shí)的海洋文明豐富了中國的哲學(xué)與文學(xué)，這種海洋文明又蘊(yùn)含著古人尋求超越的情懷。

注釋：

［1］［2］［4］［5］［6］［10］［11］［清］陳元龍：《歷代賦匯》卷二十四《地理》，南京：江蘇古籍出版社，上海：上海書店，1987年。

［3］黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，上海：上海書店出版社，2006年，第83頁。

［7］顧頡剛：《中國疆域沿革史》，北京：商務(wù)印書館，2009年，第52頁。

［8］［清］鴻寶齋主人：《賦海大觀》地理類卷三，北京：北京圖書館出版社，1984年。

［9］王 亮：《觀海賦》，陳元龍：《歷代賦匯補(bǔ)遺》卷三，南京：江蘇古籍出版社，上海：上海書店，1987年。

［責(zé)任編輯：陳未鵬］

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1002-3321(2013)03-0074-05

2012-10-15

俞瓊穎，女，浙江上虞人，廈門大學(xué)中文系博士生；

王 玫，女，福建福州人，廈門大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，博士。