田中陽

湖湘文化孕育了一代又一代杰出的湖南人，它在近代所蓄積的巨大的心理勢能足以俯凌后世，足以支配后來的湖南人，尤其是湖南士人的心理趨勢。湖湘文化實質(zhì)上是中國儒家文化的一個地域性學(xué)派，它的精神特質(zhì)、價值取向與儒家文化的本質(zhì)特性是一致的，只不過因為湖湘文化生成在國家、民族內(nèi)憂外患的歷史背景中，所以就顯得特別執(zhí)著，特別強烈，它的承載主體由此規(guī)約的人生行為走向也表現(xiàn)得特別專一，特別彰顯。湖南特有的地理環(huán)境及人情風(fēng)俗，也賦予它鮮明的個性特色。湖湘文化一個鮮明的特質(zhì)是以政治作為基本的人生價值取向，作為人生第一要義，作為基本的立足點，即以政治為本位。這構(gòu)成歷代湖湘文化的代表人物共同的人生路向，也構(gòu)成五四時期湖南報人基本的辦報導(dǎo)向和立足點。

以政治為本位的五四時期湖南報刊的政治傾向有改良與革命兩條基本線索。從大勢說來，是改良為主調(diào)走向革命為主調(diào)，革命壓倒改良。但分而論之，則以湖南《大公報》為主幟的報刊是改良趨向革命，然后又回歸改良，而以新民學(xué)會為核心的激進(jìn)的青年知識群體則是由改良走向革命，最終走上“俄國人的路”。這兩大陣營在五四時期是盟友，甚至是戰(zhàn)友，但合中有分，分中有合，合合分分，分分合合。五四時期湖南報刊之所以革命成為主調(diào)，湖南的這個時期之所以孕育出以毛澤東為代表的最終走上“農(nóng)村包圍城市”的武裝斗爭道路的中國革命的杰出人才群體，既有特定的歷史文化背景，也是湖湘文化精神秉性使然。

反對封建統(tǒng)治，捍衛(wèi)民主共和，是湖南《大公報》這一類以改良為基調(diào)的湖南報刊在五四時期一以貫之的政治立場。湖南《大公報》一創(chuàng)刊就旗幟鮮明地宣言：“惟知以擁護(hù)共和鞏固國家為職志”。在創(chuàng)刊號發(fā)表的“時評”《本報對于國體問題之主張》中寫道：“夫以三數(shù)人之私意，便欲變更全國國民所習(xí)而安之之國體，非狂則妄，……吾輩曷不因勢利導(dǎo)，以醒其狂妄？茲值本報出版之始，特標(biāo)此旨?！痹趧?chuàng)刊號上，該報同人就以不同的言說方式反復(fù)強調(diào)該報反對帝制、捍衛(wèi)共和的宗旨。

反對帝國主義，捍衛(wèi)國家主權(quán)，是湖南《大公報》這類報刊另一鮮明的政治立場。這和反對封建統(tǒng)治，捍衛(wèi)民主共和是緊密聯(lián)系在一起的。因為袁世凱和后來的軍閥統(tǒng)治者為了維持自己的統(tǒng)治，不惜出賣國家主權(quán)，都推行媚外政策。最為典型的事例是袁世凱接受日本旨在滅亡中國的“二十一條”和1919年中國在巴黎和會上關(guān)于山東問題交涉的失敗。袁世凱接受“二十一條”是他垮臺的導(dǎo)因之一，而巴黎和會的屈辱外交直接導(dǎo)致了五四運動爆發(fā)。湖南《大公報》成為湖南輿論的主要陣地，它的言論在今天讀起來還覺其新意。比如時評《平等》寫道：“國際間之平等胥視于其國之自身，非空文所能有效果。我國力強則不求平而自平，國力弱則不甘不平而必終于不平?！雹僦袊韴F(tuán)在巴黎和會拒簽和約后，北洋軍閥政府在帝國主義壓力下，竟然主張在和約上“補行簽字”，激起全國人民的強烈抗議。在這場反對補簽和約的斗爭中，湖南《大公報》站在時代的前列，發(fā)表了《列強于我何如》（1919年7月4日）、《國人拒絕簽字后之責(zé)任》（1919年7月5日）、《國際孤立之解釋》（1919年7月10日）等評論，一再彰顯其反對簽約的強硬立場。

湖南《大公報》的基調(diào)是奉行改良路線的，它不主張暴力革命，不主張革命流血，希冀通過教育、實業(yè)、議會民主等方式去實現(xiàn)社會的改造和進(jìn)步。但在五四運動的高潮時期，也是湖南開展驅(qū)張運動的時期，它也曾趨向革命，傳播過馬克思主義。1919年7月4日至9日，湖南《大公報》曾連載署名為南陔的《社會主義兩大派之研究》一文，文章說：“社會主義者以現(xiàn)行分配制度之不良而產(chǎn)生者也。現(xiàn)行之分配制度為今日經(jīng)濟社會中最費研究之問題，改良之見人各不同，故持社會主義者而各執(zhí)一說。欲知此中派別之所由分，非從根本研究不可?！闭J(rèn)為馬克思主義“乃一種照準(zhǔn)科學(xué)方法立論之社會主義”，“鼓動階級之戰(zhàn)爭，使勞動界咸起而反對資本家。……但所謂階級之戰(zhàn)爭，非必出于武裝之攻擊，凡各種示威之舉動能達(dá)到廢除資本家之目的者，皆屬之?！?920年8月，毛澤東、何叔衡、彭璜等發(fā)起組織“俄羅斯研究會”，籌備留俄勤工儉學(xué)，湖南《大公報》發(fā)表了《發(fā)起留俄勤工儉學(xué)》（1920年8月22日）、《組織俄事研究會》（1920年8月22日）和《俄羅斯研究會成立》（1920年8月23日）等報道。特別是在1920年8月27～30日的湖南《大公報》“讀者論壇”上發(fā)表了彭璜（署名蔭柏）的文章《對于發(fā)起俄羅斯研究會的感言》，對于俄蘇的革命更持十分明確的支持立場，是一篇很“赤色”的文章，即使放在1920年8月中國那些以宣傳共產(chǎn)主義為主要使命的報刊中，這篇文章也是夠“激進(jìn)”的。在這段時間，湖南《大公報》還發(fā)表了一些傳播馬克思主義的文章，如1920年11月，上海共產(chǎn)主義小組出版的《共產(chǎn)黨》月刊問世，湖南《大公報》轉(zhuǎn)載了該刊發(fā)表的《俄國共產(chǎn)黨的歷史》等文，1921年4月在副刊《現(xiàn)代思想》上轉(zhuǎn)載了李大釗的文章，還刊登了留俄學(xué)生的《游俄通訊》等文。

但湖南《大公報》一度趨向“革命”是很有限度的，是很有保留的，它一直沒有移易其改良主義的根基。它的同人沒有繼續(xù)與時代同進(jìn)，當(dāng)毛澤東等輩終于走上“俄國人的路”，成為中國革命的驕子時，湖南《大公報》同人卻停駐原處，某些成員在大革命失敗后，甚至走上了反共之途。

湖南五四運動和湖南五四時期的報刊對歷史最為杰出的貢獻(xiàn)是砥礪和鍛造了以毛澤東為代表的中國革命中彪炳青史的湘籍人才群體，為他們提供了試飛的空間，初顯身手的舞臺，砥礪學(xué)識和人格的煉爐。1915年至1921年，是成就毛澤東最關(guān)鍵的6年，他從一個康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)的信徒，成長為一位中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和杰出的領(lǐng)導(dǎo)者。

毛澤東由改良走向革命，是時勢使然，也是他救國救民的政治抱負(fù)使然，而他的報刊言論則彰顯了這一過程。他曾說：“在這個時候，我的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會主義等等思想的大雜燴。我憧憬‘十九世紀(jì)的民主’，烏托邦主義和舊式的自由主義，但是我反對軍閥和反對帝國主義是明確無疑的?！雹谡窃趯Α鞍偌摇鄙钊氲难芯亢丸b別中，他最終選定了馬克思主義作為“改造中國與世界”的理論指南。

毛澤東五四時期發(fā)表的報刊言論基本上集中在他創(chuàng)辦的《湘江評論》上，以及圍繞趙女士抗婚自殺、驅(qū)張、省憲與省自治等事件發(fā)表的論說文字和毛澤東與新民學(xué)會會員的通信中。發(fā)表毛澤東這一時期文字的主要報刊有《湘江評論》、湖南《大公報》、《新湖南》、《女界鐘》、《時事新報》、《天問》、《新民學(xué)會會員通信集》等。

《湘江評論》真實地展示了毛澤東由一個激進(jìn)的民主主義者向馬克思主義者轉(zhuǎn)變的復(fù)雜的思想狀況，他努力運用馬克思主義的一些觀點，尤其是唯物史觀和階級分析的方法來解讀歷史和現(xiàn)實，認(rèn)同俄國十月革命，但同時也有著其他的一些思想的影響，他對馬克思主義的了解在這個時候還是比較有限的。

《湘江評論》為后世所稱道的首先是青年毛澤東對俄國十月革命的認(rèn)同。毛澤東在《民眾的大聯(lián)合》（三）中寫道：“世界戰(zhàn)爭的結(jié)果，各國的民眾，為著生活痛苦問題，突然起了許多活動。我（俄）羅斯打倒貴族，驅(qū)逐富人，勞農(nóng)兩界合立了委辦政府，紅旗軍東馳西突，掃蕩了多少敵人，協(xié)約國為之改容，全世界為之震動。匈牙利崛起，布達(dá)佩斯又出現(xiàn)了嶄新的勞農(nóng)政府。德人奧人截克人和之，出死力以與其國內(nèi)的敵黨搏戰(zhàn)。怒濤西邁，轉(zhuǎn)而東行，英法意美既演了多少的大罷工，印度朝鮮，又起了若干的大革命?！雹墼凇兜乱庵救顺镣吹暮灱s》一文中則斷言：“一千九百一十九年以后設(shè)有戰(zhàn)爭，就是階級戰(zhàn)爭。階級戰(zhàn)爭的結(jié)果，就是東歐諸國主義的成功”，“故我從外交方面的趨勢去考慮，斷定德國必和俄奧匈截連合，而變?yōu)楣伯a(chǎn)主義的共和國。又從內(nèi)治方面的趨勢去考慮，也可作同樣的斷定。”④這些言論充滿豪情，然也不失粗糙，但對俄國人的道路是完全充滿信心的。

毛澤東在《湘江評論》傳播和運用馬克思主義的學(xué)說還體現(xiàn)在他能初步運用階級斗爭的觀點去剖析社會矛盾，分析歷史走勢，并提出了“民眾的大聯(lián)合”的思想，他在《湘江評論》發(fā)表的40多篇文章中，已具有較明確的階級視野，較明確的階級立場，他已充分地看到了勞農(nóng)階級的力量?！断娼u論·創(chuàng)刊宣言》說：“世界什么問題最大？吃飯問題最大。什么力量最強？民眾聯(lián)合的力量最強。什么不要怕？天不要怕，鬼不要怕，死人不要怕，官僚不要怕，軍閥不要怕，資本家不要怕?！雹菰凇睹癖姷拇舐?lián)合》中分析得更為具體、深刻，文章寫道：“金錢是生活的媒介，本來人人可以取得。但那些有知識的貴族和資本家，想出什么‘資本集中’的種種法子，金錢就漸漸流入田主和工廠老板的手中，他們既將土地和機器，房屋，收歸他們自己，叫做什么‘不動的財產(chǎn)’，又將叫做‘動的財產(chǎn)’的金錢，收入他們的府庫（銀行）。于是替他們作工的千萬平民，反只有一佛郎一辨士的零星給與。作工的既然沒有金錢，于是生出了貧富的階級?！雹拊谶@種分析的基礎(chǔ)上，他提出了“民眾大聯(lián)合”的思想，認(rèn)為大聯(lián)合要從小聯(lián)合開始，大聯(lián)合的基礎(chǔ)是各階級的共同利益，小聯(lián)合的基礎(chǔ)則是各個階級、階層的切身利益。但毛澤東這個時候?qū)︸R克思主義的了解還不可能全面和深入，對俄國十月革命還不能做出完全準(zhǔn)確的分析和判斷，改良主義的思想在他的精神世界中還占著重要的位置。

毛澤東在《湘江評論》發(fā)表的文字還有一個非常顯著的特點就是，表現(xiàn)了一個以天下為己任、憂國憂民的青年政治家對實際政治斗爭來臨的熱切期盼，一種強烈的希冀獻(xiàn)身其中的渴望，一種搏擊大風(fēng)大浪的澎湃的政治激情。這種期盼、渴望和激情貫穿在他所有的主張和文字表述中。

在這個雜志上，毛澤東的文字篇篇富有激情，或表現(xiàn)對新時代新世界沸騰著一腔熱血的歌贊，或表現(xiàn)對舊時代舊世界積郁著滿腔憤懣的鞭撻；或歌之詠之，或唾之罵之，嬉笑怒罵，皆為文章。特別是表現(xiàn)了一個深受湖湘文化影響的青年政治家如海燕般主動迎擊風(fēng)浪的戰(zhàn)斗雄姿，是屈原“吾道夫先路”、范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”及王夫之、魏源、曾國藩、左宗棠、譚嗣同、黃興、蔡鍔等近世湖湘文化的典范性人物那種敢于擔(dān)當(dāng)天下精神的高唱和至情的詠唱！他的那些鞭辟入里的短論，其犀利的文風(fēng)、反諷的語調(diào)在他后來一生的政論中一直沿承下來?！断娼u論》是毛澤東一生實現(xiàn)政治抱負(fù)和思想轉(zhuǎn)型的重要驛站，它昭示著一個偉人將從歷史的重重迷霧中應(yīng)世挺拔而出！

1920年6月，毛澤東投入了湖南自治運動。在驅(qū)張和湖南自治運動中，毛澤東親身投入了實際的政治斗爭，并成為出色的領(lǐng)導(dǎo)人。他的政治熱情和政治傾向在這兩次運動中得到了充分的表現(xiàn)，他為報刊撰寫了近20篇文章。但毛澤東這個時候的思想還深刻烙著一個激進(jìn)的民主主義者的印記，還持著改良主義的某些觀點。如在《湘人為人格而戰(zhàn)》一文中說：“湘人驅(qū)張，完全是‘為人格而戰(zhàn)’，和蔡松坡云南誓師，說吾為人格而戰(zhàn)是一樣的。”⑦在張敬堯被趕出湖南的當(dāng)天，毛澤東發(fā)表《湖南人再進(jìn)一步》，認(rèn)為“怎樣廢去督軍，建設(shè)民治，乃真湖南人今后應(yīng)該積極注意的大問題”。毛澤東說：“依我的觀察，中國民治的總建設(shè)，二十年內(nèi)完全無望。二十年只是準(zhǔn)備期。準(zhǔn)備不在別處，只在一省一省的人民各自先去整理解決（廢督裁兵，教育實業(yè)）。假如這回湖南人做了一個頭，陜西、福建、四川、安徽等有同樣情形的省隨其后，十幾年二十年后，便可合起來得到全國的總解決了?！雹噙@時離中國共產(chǎn)黨第一次代表大會的召開只有一年的時間了。而在1920年10月10日“雙十節(jié)”這一天寫的《反對統(tǒng)一》一文中，毛澤東還是堅持“各省自治”的改良路徑，他說：“各省自決自治，為改建真中國唯一的法子”，“關(guān)于如何除去各省自治的障礙物，我以為這障礙不在督軍，而在許多人要求的‘統(tǒng)一’。我以為至少要南北對立。這是促成各省自治的一大關(guān)系點。”文章結(jié)尾寫道：“胡適之先生有二十年不談?wù)蔚闹鲝?，我現(xiàn)在主張二十年不談中央政治，各省人用全力注意到自己的省，采省門羅主義，各省關(guān)上各省的大門，大門以外，一概不理。國慶是慶中華民國，我實在老不高興他。特為趁這國慶，表示我一點反對統(tǒng)一的意見，而希望有一種‘省慶’發(fā)生?！雹崦珴蓶|發(fā)表這些政見的時候，離中國共產(chǎn)黨第一次代表大會的召開只有九個月的時間了。

然毛澤東是在何時何種歷史環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)變成了一個馬克思主義者的？這無疑是我們必須追索的問題。1920年至1921年，是毛澤東實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的最關(guān)鍵時期。究其原因是五四運動之后，共產(chǎn)主義運動在中國進(jìn)一步蓬勃開展，中國共產(chǎn)黨的建黨工作在各地緊鑼密鼓地展開，馬克思主義得到進(jìn)一步傳播，而毛澤東1919年12月至1920年7月由于驅(qū)張運動到了北京和上海，近距離切身地受到了京滬等地共產(chǎn)主義思潮的影響，直接投身于建黨工作。毛澤東曾對斯諾說：“1919年我第二次前往上海。在那里我再次看見了陳獨秀，我第一次同他見面是在北京，那時我在國立北京大學(xué)。他對我的影響也許超過其他任何人。那時候我也遇見了胡適，我去拜訪他，想爭取他支持湖南學(xué)生的斗爭。在上海，我和陳獨秀討論了我們組織‘改造湖南聯(lián)盟’的計劃”⑩。他還告訴斯諾他第二次去北京期間確立了馬克思主義的信仰[11]。促成毛澤東思想轉(zhuǎn)變的另一個因素是他親自投身其中的省自治運動的失敗，毛澤東從辛亥革命以來種種改良主義運動的失敗中認(rèn)識到，“走俄國人的路”是唯一正確的選擇。毛澤東的這一思想轉(zhuǎn)型的過程在《新民學(xué)會會員通信集》中清晰地展示出來。

《新民學(xué)會會員通信集》是新民學(xué)會的內(nèi)部刊物。毛澤東與會友之間的通信及他寫的其他文字清晰地展現(xiàn)了這一時期他的思想運行軌跡。1920年6月30日易禮容寫信給毛澤東和彭璜，談到自治運動的一些意見，毛澤東刊發(fā)這封信時加了一段按語，按語寫道：“我覺得去年的驅(qū)張運動和今年的自治運動，在我們一班人看來，實在不是由我們?nèi)嵭凶鲆环N政治運動。我們做這兩種運動的意義，驅(qū)張運動只是單簡的反抗張敬堯這個太令人過意不下去的強權(quán)者。自治運動只是簡單的希望在湖南能夠特別定出一個辦法（湖南憲法），將湖南造成一個較好的環(huán)境，我們好于這種環(huán)境之內(nèi)，實現(xiàn)我們具體的準(zhǔn)備工夫。澈底言之，這兩種運動，都只是應(yīng)付目前環(huán)境的一種權(quán)宜之計，決不是我們的根本主張，我們的主張遠(yuǎn)在這些運動之外?！边@段話就說明毛澤東并不是把驅(qū)張和省自治看作是根本性的政治目標(biāo)，而只是權(quán)宜之計。那么“遠(yuǎn)在這些運動之外”的“根本主張”是什么呢？該按語又寫道：“我意我們新民學(xué)會會友，于以后進(jìn)行方法，應(yīng)分幾種：一種是巳（已）出國的，可分為二，一是專門從事學(xué)術(shù)研究，多造成有根柢的學(xué)者，如羅榮熙、蕭子昇之主張。一是從事于根本改造之計劃和組織，確立一個改造的基礎(chǔ)，如蔡和森所主張的共產(chǎn)黨。一種是未出國的，亦分為二，一是在省內(nèi)及國內(nèi)學(xué)校求學(xué)的，當(dāng)然以求學(xué)儲能做本位。一是從事社會運動的，可從各方面發(fā)起并實行各種有價值之社會運動及社會事業(yè)。其政治運動之認(rèn)為最經(jīng)濟最有效者，如‘自治運動’‘普選運動’等，亦可從旁盡一點促進(jìn)之力，惟千萬不要沾染舊社會習(xí)氣，尤其不要忘記我們根本的共同的理想和計劃。”[12]按語寫作時間是1920年11月，“走俄國人的路”已提出來了，但并沒有一個確立的表達(dá)。1920年12月1日毛澤東致蔡和森等在法諸會友的信是一封十分重要的信，信中說：“我對子昇和笙兩個的意見（用平和的手段，謀全體的幸福），在真理上是贊成的，但在事實上認(rèn)為做不到。羅素在長沙演說，意與子昇和笙同，主張共產(chǎn)主義，但反對勞農(nóng)專政，謂宜用教育的方法使有產(chǎn)階級覺悟，可不至要妨礙自由，興起戰(zhàn)爭，革命流血。但我于羅素講演后，曾和蔭柏、禮容等有極詳之辯論，我對于羅素的主張，有兩句評語，就是‘理論上說得通，事實上做不到’。羅素和子昇和笙主張的要點，是‘用教育的方法’，但教育一要有錢，二要有人，三要有機關(guān)?，F(xiàn)在世界，錢盡在資本家的手；主持教育的人盡是一些資本家或資本家的奴隸；現(xiàn)在世界的學(xué)校及報館兩種最重要的教育機關(guān)，又盡在資本家的掌握中?！晕矣X得教育的方法是不行的。我看俄國式的革命，是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個變計，并不是有更好的方法棄而不采，單要采這個恐怖的方法?！痹谶@里，毛澤東對選擇“走俄國人的路”已經(jīng)有了比較有說服力的邏輯分析和判斷，但對所謂“世界主義”、“社會主義”的理解又還比較幼稚，該信說：“我們學(xué)會到底拿一種什么方針做我們的共同目標(biāo)呢？子昇信里述蒙達(dá)爾尼會議對于學(xué)會進(jìn)行之方針，說：‘大家決定會務(wù)進(jìn)行之方針在改造中國與世界’。以‘改造中國與世界’為學(xué)會方針，正與我平日的主張相合，并且我料到是與多數(shù)會友的主張相合的。以我的接洽和觀察，我們多數(shù)的會友，都傾向于世界主義。試看多數(shù)人鄙棄愛國；多數(shù)人鄙棄謀一部分一國家的私利，而忘卻人類全體的幸福的事；多數(shù)人都覺得自己是人類的一員，而不愿意更繁復(fù)地隸屬于無意義之某一國家，某一家庭，或某一宗教，而為其奴隸，就可以知道了。這種世界主義，就是四海同胞主義，就是愿意自己好也愿意別人好的主義，也就是所謂社會主義。凡是社會主義，都是國際的，都是不應(yīng)該帶有愛國的色彩的?！盵13]

蔡和森在法國致毛澤東的信中，最重要的是1920年8月13日和9月16日寫的兩封信[14]，蔡和森就社會主義、無產(chǎn)階級專政、建黨等重大問題系統(tǒng)地表述了他的意見。在8月13日的信中，他認(rèn)為“無產(chǎn)階級革命運動之四種利器”為“黨”、“工團(tuán)”、“合作社”和“蘇維?！?。他說：“我近對各種主義綜合審諦，覺社會主義真為改造現(xiàn)世界對癥之方，中國也不能外此。社會主義必要之方法：階級斗爭——無產(chǎn)階級專政。我認(rèn)為現(xiàn)世革命唯一制勝的方法。我現(xiàn)認(rèn)清社會主義為資本主義的反映，其重要使命在打破資本經(jīng)濟制度，其方法在無產(chǎn)階級專政，以政權(quán)來改建社會經(jīng)濟制度?！彼选包h”置于“四種利器”之首，認(rèn)為：“先要組織黨——共產(chǎn)黨，因為他是革命運動的發(fā)動者、宣傳者、先鋒隊、作戰(zhàn)部。以中國現(xiàn)在的情形看來，須先組織他，然后工團(tuán)、合作社才能發(fā)生有力的組織，革命運動、勞動運動才有神經(jīng)中樞?！彼耐诿珴蓶|說：“我愿你準(zhǔn)備做俄國的十月革命?！?月16日的信進(jìn)一步深入討論了前一封信中的問題。在信中他把俄國革命用公式表達(dá)：

俄社會革命出發(fā)點=唯物史觀。

方法=階級戰(zhàn)爭+階級專政

目的=創(chuàng)造共產(chǎn)主義的社會；無階級無反動社會組織完成、世界組織完成（列寧及共產(chǎn)黨屢次如此宣言）時，取消國家。

在信中他反復(fù)強調(diào)：“階級戰(zhàn)爭的結(jié)果，必為階級專政，不專政則不能改造社會，保護(hù)革命?！毙诺慕Y(jié)尾寫道：

試問政權(quán)不在手，怎樣去改造社會？怎樣去組織共產(chǎn)主義的生產(chǎn)和消費？

蔡和森的思想與毛澤東的思想一拍即合，在那時他們的思想水準(zhǔn)處于同樣的水平。這兩封信毛澤東年底才收到，毛澤東1921年1月21日回信說：

唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)，這是事實，不象唯理觀之不能證實而容易被人搖動……你這一封信見地極當(dāng)，我沒有一個字不贊成。

這一封信和1920年12月1日的信放在一起來分析，足見毛澤東已經(jīng)確立了馬克思主義的信仰，已經(jīng)確定了“走俄國人的路”，已經(jīng)接受了唯物史觀、階級斗爭和無產(chǎn)階級專政等馬克思主義的基本理論。

革命最終壓倒改良，革命最終超越改良，這是湖南五四運動歷史最終的選擇，也是中國五四運動歷史最終的選擇，但湖南這一方水土所孕育的毛澤東、蔡和森為代表的人才群體所作的歷史選擇特別堅定，特別執(zhí)著，而且畢其一生，這就不能忽視湖湘文化的影響了。其實，五四時期的湖南報刊，無論是以湖南《大公報》為代表的由改良一度趨向革命然后又回歸改良的報刊，還是以新民學(xué)會為主體辦的由改良走向革命的報刊，以政治為本位都是一致的[15]，以反帝反軍閥作為政治目標(biāo)也是一致的，政治都是它們的發(fā)力之本源。

五四時期的湖南社會最終打造了后來主宰中國歷史的以毛澤東為代表的湘籍人才群體，它如“安得倚天抽寶劍”之劍，新發(fā)于硎。如果把湖南的歷史文化視為鑄造這把倚天之劍質(zhì)地的煉爐，那么此時期湖南的報刊就堪稱為礪劍之硎。

注 釋：

①湖南《大公報》1918年5月23日。

②⑩[11]埃德加·斯諾：《西行漫記》，上海：三聯(lián)書店，1979年，第139-140頁，第145-146頁，第147頁。

③《湘江評論》（第4期）。

④《湘江評論》（第2期）。

⑤《湘江評論》（創(chuàng)刊號）。

⑥《民眾的大聯(lián)合》（一），《湘江評論》第2期。

⑦上?！稌r事新報》1920年6月9日。

⑧湖南人再進(jìn)一步，上海：時事新報，1920年6月11日。

⑨上海時事新報副報《學(xué)燈》，1920年10月10日。

[12]《新民學(xué)會會員通信集》（第2集）。

[13][14]《新民學(xué)會會員通信集》（第 3 集）。

[15]田中陽：《“愛省”而不“愛國”——湖湘文化精神與五四時期報刊互動關(guān)系解讀之一》，《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2012年第4期。