司夢云 章玉龍

(1，2. 陜西師范大學(xué) 外國語學(xué)院，陜西 西安 710061)

杰克·克魯亞克(1922～1969)是一位美國小說家、作家、藝術(shù)家與詩人，是美國“垮掉派”重要作家，其生活方式放浪不羈，作品大多具有自傳性色彩。雖然他的作品相當(dāng)受到歡迎，但是評論家并沒有給予太多喝采。杰克·凱魯亞克的主要作品有《鄉(xiāng)鎮(zhèn)和城市》、《在路上》、《達(dá)摩流浪者》、《地下人》等，但是最知名的作品還是他創(chuàng)作于1957年的小說《在路上》?！对诼飞稀泛徒鹚贡さ摹逗拷小芬黄鸨还J(rèn)為“垮掉派”文學(xué)經(jīng)典。 “垮掉的一代”(Beat Generation)這一概念最早由作家克魯亞克提出， 是指美國二戰(zhàn)后一群松散的年輕詩人和作家。在英語中，“beat”原意“敲擊”“拍打”，而克魯亞克賦予 “歡騰”或“幸?！钡暮x在其中，就像音樂中“節(jié)拍”一樣，形容他們狂歡、自由、隨意的生活?！翱宓舻囊淮敝械拇蟛糠殖蓡T玩世不恭，篤信自由。他們推崇自發(fā)的文學(xué)創(chuàng)作理念，不遵守傳統(tǒng)的創(chuàng)作常規(guī)，甚至結(jié)構(gòu)和形式雜亂無章，非?；靵y，所以其作品通常受到爭議。但是“垮掉派”文人顛覆了傳統(tǒng)文化價值觀念，體驗極端的生活方式，其對主流文化的態(tài)度嚴(yán)重影響了后世人們對文化的理解。有些文人也對東方文明充滿了興趣，他們向西方傳播關(guān)于“禪宗”和“佛教”的知識，也影響了西方的文化。

《在路上》這部作品描寫的是青年學(xué)生薩爾為追求個性自由，與狄安、瑪麗露等一伙兒男女開車橫穿美國，一路狂喝爛飲，耽迷酒色，流浪，吸毒，性放縱，在經(jīng)過精疲力竭的漫長放蕩后，開始篤信東方禪宗，感悟到生命的意義。本文將用德里達(dá)的解構(gòu)主義學(xué)說從這部作品的結(jié)構(gòu)、寫作方式、內(nèi)容以及主題上分析這部小說。

一、德里達(dá)的解構(gòu)主義

解構(gòu)主義通常被認(rèn)為是穩(wěn)定的文學(xué)結(jié)構(gòu)的消極傾向，也迎合了進(jìn)入20世紀(jì)后半期以來人們對于模式化，規(guī)范化的普遍厭惡心理。二次世界大戰(zhàn)后西方經(jīng)濟(jì)的全面復(fù)蘇和飛速發(fā)展以及科技的高度進(jìn)步，使西方社會進(jìn)入了一個大工業(yè)生產(chǎn)飛速發(fā)展的時期。大工業(yè)社會中生產(chǎn)的規(guī)范化、產(chǎn)品的規(guī)范化和模式化進(jìn)一步加深了西方社會由于資本主義生產(chǎn)方式高度發(fā)達(dá)造成的人與自然、人與社會、人與自我相脫節(jié)帶來的精神危機(jī)。在探求擺脫這種精神危機(jī)的途徑的過程中，整個社會也產(chǎn)生出一種對于規(guī)范化、模式化的普遍的厭惡心理。于此相應(yīng)反應(yīng)在人文學(xué)科乃至藝術(shù)上，對于所謂恒定不變的結(jié)構(gòu)、中心，以及終極意義的全盤否定，對于人的主體能動作用的突出強(qiáng)調(diào)，便使西方60年代末開始的社會文化朝新的走向發(fā)展。結(jié)構(gòu)主義向后結(jié)構(gòu)主義的過渡，結(jié)構(gòu)主義思潮的發(fā)展都反映了這一趨勢。從這個意義上說，后結(jié)構(gòu)主義，即解構(gòu)主義是現(xiàn)代形式主義向后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)折的一個重要標(biāo)志。

法國哲學(xué)家德里達(dá)最先提出對于結(jié)構(gòu)主義的批判，首先就是批判邏各斯中心主義，即萬物背后都有一個根本原則，一個中心語詞，一個支配性的力，一個潛在的神或上帝，這種終極的、真理的、第一性的東西，所有的人和物都拜倒在邏各斯門下，遵循邏各斯的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯，而邏各斯則是永恒不變，它近似于“神的法律”，背離邏各斯就意味著走向謬誤。為了反對形而上學(xué)、邏各斯中心，乃至一切封閉僵硬的體系，解構(gòu)運(yùn)動大力宣揚(yáng)主體消散、意義延異、能指自由。換言之，它強(qiáng)調(diào)語言和思想的自由嬉戲，哪怕這種自由僅僅是一曲“帶著鐐銬的舞蹈”。 解構(gòu)主義最大的特點(diǎn)是反中心，反權(quán)威，反二元對抗，反非黑即白的理論。

德里達(dá)認(rèn)為任何一個文本都是無中心的系統(tǒng)，結(jié)構(gòu)也是不固定的，語言符號系統(tǒng)本身就不是一個規(guī)定明確，界限清楚的穩(wěn)固結(jié)構(gòu)。文學(xué)作品也具有同樣的特點(diǎn)，它的意義總是超出文本范圍而不斷變化游移，在有限的結(jié)構(gòu)中不斷地解構(gòu)自己。解構(gòu)的兩大基本特征分別是開放性和無終止性。

后來耶魯學(xué)派接受并發(fā)展了德里達(dá)的解構(gòu)主義觀點(diǎn)，其中杰弗里·哈特曼突出強(qiáng)調(diào)語言意義的不確定性，強(qiáng)調(diào)語言在符號領(lǐng)域中由于符號的相互替代而具有自我結(jié)構(gòu)性質(zhì)，使我們無法將它看成一個結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、意義明確的對象。語言不確定，所以文學(xué)文本意義也會不確定。

二．解構(gòu)主義在《在路上》的體現(xiàn)

(一)情節(jié)上的體現(xiàn)。解構(gòu)主義提倡打破邏輯、連貫、封閉的故事情節(jié)，用一種開放的情節(jié)結(jié)構(gòu)取而代之，使其充滿不確定的多樣性，這樣，就呈現(xiàn)出淡化情節(jié)、打破完整性、強(qiáng)化碎片和開放性的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。而這種松散結(jié)構(gòu)就是為了全面解構(gòu)作品，散亂的文本對應(yīng)了混亂的世界和破碎的生活，打破了傳統(tǒng)價值觀念中穩(wěn)定統(tǒng)一的秩序?！对诼飞稀返那楣?jié)就不具有完整性。[1]作者自發(fā)性地寫作，任意而為，敘述了“我”和旅途伙伴們幾次橫穿美國大陸并且最后南下墨西哥的的旅行經(jīng)歷，酗酒、吸毒、性放縱、高速開車以及旅途中的零碎事件相互穿插構(gòu)成了小說的主體?？傮w結(jié)構(gòu)松散，敘述雜亂，沒有固定的中心，使人摸不著頭腦，小說中的故事情節(jié)可以說是作者對頭腦中超越時空的自發(fā)性思緒進(jìn)行了拼接而成連接起來的。

(二)敘事技巧中的體現(xiàn)：“自發(fā)性”寫作。杰克·克魯亞克推崇 “自發(fā)性” 的寫作手法。 他任意而為，對其自發(fā)性的思緒進(jìn)行拼接從而構(gòu)成小說中的故事情節(jié)，形亂意不亂，忠實記錄了40年代末、50年代初“垮掉的一代”生活方式，算得上一部真正意義上的“垮掉的一代”的浪漫傳奇。自發(fā)性寫作實際上是把理性和非理性、把隨意性和深思熟慮有機(jī)結(jié)合起來，并不是玩胡亂創(chuàng)作?？唆攣喛吮救擞X得，拋棄那些所謂的語法和章法的限制，以內(nèi)心來獨(dú)自敘說，為自己書寫回憶，才是文學(xué)創(chuàng)作的真諦。所以，“垮掉的一代”的作家會吸食毒品或者致幻劑，使意識混沌，在極度興奮中寫作，也就不難理解了。[2]

杰克用一部打字機(jī)和一卷120英尺長的打印紙，花了不到三個星期就完成了此書的初稿。這樣的寫作速度還遭到了“本末倒置”的批判。克魯亞克隨興而至， 不顧及結(jié)構(gòu)，其作品充滿了思維的碎片和時間的碎片，[3]從這兩段引文中可以看出:“第二天早上埃迪亞去了，我沒去。梅杰買來了許多食物，作為交換，我只得做飯，洗碗。我的時間安排得很滿。一天晚上，羅林斯家要舉行一個大型晚會，他母親旅游去了。羅林斯邀了所有的朋友，并讓他們把威士忌帶來，然后他又給一些認(rèn)識的姑娘發(fā)了邀請。他讓我主持晚會。晚上來了很多姑娘。我給卡羅打了個電話想知道迪安現(xiàn)在干什么，因為迪安清晨三點(diǎn)總要去卡羅那里。晚會后我也去了。”[4]51“在此期間，我開始頻繁地去舊金山;我試遍了書上說的怎么搞定姑娘的辦法。我甚至同一個姑娘在公園長椅上坐了整整一個晚上，直到天亮都沒有結(jié)果。那姑娘來自明尼蘇達(dá)，長著一頭金發(fā)。那兒有許多同性戀者。有幾次，我?guī)е鴺屓ヅf金山，當(dāng)一個同性戀在酒吧里湊到我面前時，我就取出槍。[4]77”他的寫作并沒有像傳統(tǒng)小說那樣，具有開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局的整體感， 完全是按照作者親身經(jīng)歷的順序以及記憶的流動進(jìn)行書寫。

(三)在主題中的體現(xiàn)。德里達(dá)認(rèn)為文本沒有固定的意義，沒有中心，沒有本質(zhì)，一切都在同一個平面上。作者在《在路上》中一一記述了主人公薩爾與朋友穿越美國的一次次旅行經(jīng)歷，記錄了沿途的自然風(fēng)景和人們的生活環(huán)境以及生活方式。不批判，不歌頌，不探求，不解釋，事無巨細(xì)地呈現(xiàn)在讀者面前。[5]而且在這部小說中沒有一個確定的主題，讀者可以理解到不同的主題。一是宗教主題。迪安和薩爾及他們朋友的旅行，實際上是多次內(nèi)心冒險的旅程?！翱宓舻囊淮睂τ谏系塾兄鴱V泛的概念，其靈魂緊緊與他們自己的經(jīng)歷息息相關(guān)。他們發(fā)起旅行，穿越美國，就是在尋找美國，尋找美國人內(nèi)心的美德。這實際上就是兩個天主教徒游遍美國尋找上帝的故事。二是20世紀(jì)50年代的男性概念和遷移性思想。這些詞語看似無關(guān)，但是克魯亞克把他們結(jié)合在一起成為反抗社會規(guī)范的另一種方式。薩爾和迪安試圖用植根于美國的征服和自我發(fā)現(xiàn)的模式來代替美國資本主義社會中男性主導(dǎo)的模式，旅行則非常具有象征性，尤其是對于男性。但是他們不僅認(rèn)為遵循社會規(guī)范是一種限制，而且在很多方面認(rèn)為女人也是這樣。重新分配權(quán)力使父權(quán)制下對于女性統(tǒng)治的權(quán)力喪失，他們試圖把道路上的自由作為男性身份的主要判斷。這部小說內(nèi)容相互交錯歸根結(jié)底是在平衡男性力量的得與失，即使他們否認(rèn)傳統(tǒng)的界定，但是迪恩和薩爾依然依賴于他們自我界定中的男性身份。最后他們的分別，反映了薩爾理解了他們在路上尋找的完全自由的局限性，它是從屬于文化和身份的。三是成長的方式。薩爾并沒有忽略他的青春期和成熟期，而是努力地去度過，努力地平衡著這些反對力量而迪安正好相反，他就像個孩子，總是在路上，追求自己所謂的自由。

杰克·克魯亞克也是“垮掉的一代”中最有名的作家之一，本文試圖用德里達(dá)的解構(gòu)主義學(xué)說從這部作品的結(jié)構(gòu)，寫作方式，內(nèi)容以及主題均具有不確定性，打破傳統(tǒng)模式和規(guī)范化，以其解構(gòu)的形式解釋50年代的美國垮掉派對美國傳統(tǒng)和權(quán)威的反抗以及他們放蕩不羈的生活。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 馬新國. 西方文論史[M]. 北京：高等教育出版社，2002.

[2] 陳城. 后現(xiàn)代語境下對凱魯亞克《在路上》的解析[J]. 湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2012.2.

[3] 董艷華. 從后現(xiàn)代主義視角解讀《在路上》[J]. 黑龍江科技信息.

[4] [美]克魯亞克. 在路上[M]. 文楚安，譯，桂林：漓江出版社，2001.

[5] 羅全. 論《在路上》的敘事技巧和主題意義[J]. 中北大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2010.3.