劉 慧 陳尚榮

(1，2. 南京理工大學(xué) 設(shè)計(jì)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，江蘇 南京 210094)

一、傳媒文化與大眾文化

關(guān)于大眾文化，學(xué)界有多種不同定義。我們今天所說(shuō)的大眾文化是一個(gè)特定范疇，主要指隨著現(xiàn)代大眾社會(huì)的興起而形成的，與當(dāng)代大工業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)，以大眾傳媒為主要傳播手段，進(jìn)行大批量文化生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)，一般包括商業(yè)娛樂(lè)性影視、流行小說(shuō)、流行音樂(lè)、廣告文化等形態(tài)。

大眾文化的出現(xiàn)與大眾傳媒的出現(xiàn)有著直接的淵源。大眾傳媒借助技術(shù)手段成為大眾文化最重要的生產(chǎn)者和傳播者，傳媒的應(yīng)用擴(kuò)展了大眾文化的公共領(lǐng)域和大眾文化的對(duì)象、范圍。簡(jiǎn)言之，大眾文化是在大眾傳媒的引導(dǎo)下發(fā)生、發(fā)展和變化的，沒(méi)有大眾傳媒就沒(méi)有大眾文化。

而傳播媒介不僅僅是文化傳播的載體和工具，而且還能自己創(chuàng)造文化，即“傳媒文化”。在大眾傳播文化系統(tǒng)中，傳媒傳遞著無(wú)以數(shù)計(jì)的信息，從主觀上強(qiáng)化著人們的價(jià)值意識(shí)，特別是在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，大眾媒介正以一種全新的大眾文化構(gòu)建著我們的日常生活和意識(shí)形態(tài)，塑造著我們關(guān)于自己和世界的影像，構(gòu)成一個(gè)人們理解和認(rèn)識(shí)的新文化體系。

二、新生代網(wǎng)絡(luò)流行文化典型案例評(píng)析

本文探討的“網(wǎng)絡(luò)新生代”，指在網(wǎng)絡(luò)媒體陪伴下長(zhǎng)大的群體，主要指 80、90 后。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，給他們的文化生活打上很深的烙印，明顯區(qū)別于其他年齡層次的人群。

網(wǎng)絡(luò)文化往往與青年亞文化聯(lián)系在一起。隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起，網(wǎng)絡(luò)亞文化成為青年亞文化的一個(gè)極為重要的組成部分。傳統(tǒng)的青年亞文化從屬于社會(huì)主流文化，而 80、90 后的網(wǎng)絡(luò)新生代流行文化因其獨(dú)特的一些特征，與社會(huì)主流文化已不是簡(jiǎn)單的從屬關(guān)系。以下列舉幾個(gè)較為典型的網(wǎng)絡(luò)流行文化現(xiàn)象。

(一)惡搞與戲仿文化

網(wǎng)絡(luò)惡搞早已不是一個(gè)新鮮的議題。2005 年歲末，一個(gè)名為《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》的視頻短片在網(wǎng)絡(luò)上橫空出世。自此以后，原本是單純網(wǎng)絡(luò)游戲用語(yǔ)的“惡搞”一詞被賦予另一層意義。如今，各類網(wǎng)絡(luò)惡搞短片頻頻出現(xiàn)在大眾視線內(nèi)。除卻視頻惡搞，各種文字惡搞、圖片惡搞、游戲惡搞等也層出不窮。

與“惡搞”相接近但又不完全等同于“惡搞”的“戲仿”，也是網(wǎng)絡(luò)中又一種典型文化現(xiàn)象，凡客體、咆哮體、校長(zhǎng)體、生活體等各種“體”和“某某某，你媽喊你回家吃飯”之類的網(wǎng)絡(luò)造句都屬于網(wǎng)絡(luò)戲仿的范疇。

網(wǎng)絡(luò)惡搞與戲訪往往利用人們比較熟悉的一個(gè)或若干個(gè)母本，進(jìn)行重新解構(gòu)，建構(gòu)新的作品，從而達(dá)到娛樂(lè)大眾的反諷效果，具有典型的“后現(xiàn)代”特征。在這過(guò)程之中，“草根”力量得以迅速崛起，惡搞與戲仿作品成為他們抵抗主流文化的重要陣地，某些時(shí)候甚至是針砭時(shí)弊的有力途徑。但是，更多的網(wǎng)絡(luò)惡搞與戲訪終究是本著提供娛樂(lè)的目的，且由于對(duì)母本的版權(quán)侵犯，尤其是對(duì)經(jīng)典的徹底顛覆，也引起社會(huì)各界的巨大爭(zhēng)議，不斷引發(fā)者大眾對(duì)惡搞底線的拷問(wèn)。

(二)賤文化

“能不能說(shuō)清楚哪個(gè)是賤人？因?yàn)楝F(xiàn)在大家都是賤人。”這句源自《大話西游》的臺(tái)詞，可以看作是一個(gè)新時(shí)代的代言。相對(duì)于“雷文化”、“囧文化”，“賤文化”的源頭更為久遠(yuǎn)，早在上世紀(jì)80年代末，王朔領(lǐng)軍的“痞子文學(xué)”中就初現(xiàn)端倪，以周星馳為代表的系列無(wú)厘頭電影中也處處顯現(xiàn)著“賤客哲學(xué)”，而《南方四賤客》、《蠟筆小新》、《流氓兔》等標(biāo)榜“賤客英雄”的外來(lái)文化的入侵，更加速了“賤文化”的流行。但促成“賤時(shí)代”全面到來(lái)的還在于網(wǎng)絡(luò)自由主義的盛行。越來(lái)越多的“芙蓉姐姐”、“鳳姐”出現(xiàn)在大眾視野，而傳媒娛樂(lè)精神的肆虐和商業(yè)媚俗文化的泛濫成災(zāi)更進(jìn)一步助長(zhǎng)了這種潮流，當(dāng)代“賤”產(chǎn)業(yè)鏈已根深葉茂?！叭巳舴纲v、我必更賤”、“我賤故我在”、“賤，是一種態(tài)度”……“賤”，這個(gè)從誕生之日始便被定義為貶義的字眼被轉(zhuǎn)化成一個(gè)中性詞，被視為當(dāng)代最具草根氣質(zhì)的表征和社會(huì)情緒的舒緩器和解壓伐。只是，在理解這種舒緩解壓作用的同時(shí)，也必須正視，“賤文化”的盛行在一定程度上弱化了典范、教義的作用，模糊了黑與白的界限。

(三)“屌絲”現(xiàn)象

“屌絲”一詞的最早來(lái)源是2011年底百度“三巨頭吧”對(duì)“李毅吧”球迷的惡搞稱謂，嘲諷之意十足。后來(lái)，這一稱謂卻被李毅吧的球迷領(lǐng)受下來(lái)，從此以“屌絲”自稱。在2012年的3至4月間，這個(gè)新興網(wǎng)絡(luò)熱詞在經(jīng)過(guò)大半年的積淀后終于爆發(fā)，迅速躥紅整個(gè)網(wǎng)絡(luò)。

“屌絲”會(huì)讓人聯(lián)想到阿Q，但兩者并不完全相同。首先，阿Q是文學(xué)巨匠魯迅一己之力創(chuàng)造的，而“屌絲”則是網(wǎng)絡(luò)群體狂歡的結(jié)果，是由網(wǎng)民集體創(chuàng)作的形象；此外，阿Q最重要的特征是“精神勝利法”，而“屌絲”頗有認(rèn)命之感，甚至大多數(shù)時(shí)候都在堂而皇之地“比慘”，在高富帥面前，他們直說(shuō)“跪了”；在別人夸耀成就時(shí)，他們嬉皮笑臉“求別說(shuō)”?！皩沤z”的比慘，就像小人物之間的日常寒暄。

而讓人驚奇的是，眾多與屌絲屬性八竿子打不著的人也都在爭(zhēng)相認(rèn)領(lǐng)這一名號(hào)，并樂(lè)此不疲。于是，“屌絲”成為一場(chǎng)越來(lái)越盛大的集體狂歡，并逐漸演變成引發(fā)廣泛共鳴的亞文化現(xiàn)象。正是因?yàn)榇耍诘聡?guó)收視率平平的《屌絲女士》系列劇引入國(guó)內(nèi)后卻迅速火爆，經(jīng)典大片《泰坦尼克號(hào)》也被重新詮釋為“屌絲成功記”。

“屌絲”的火爆與大眾的心理和趣味相關(guān)，更與社會(huì)現(xiàn)實(shí)與狀態(tài)相關(guān)。窮其根本，“屌絲”是一種自發(fā)性、群體性自嘲，這種自嘲來(lái)源于崇高的理想和殘酷的現(xiàn)實(shí)之間深深的斷層。[1]他們安于現(xiàn)狀卻又不滿于現(xiàn)實(shí)，于是選擇了現(xiàn)實(shí)中的沉默、網(wǎng)絡(luò)中的自嘲，通過(guò)這種宣泄來(lái)緩解現(xiàn)實(shí)壓力，尋得一種集體認(rèn)同，并獲得現(xiàn)實(shí)中無(wú)法享受的被關(guān)注。

盡管“屌絲”為小人物們提供了另一種發(fā)出話語(yǔ)的途徑，但這終究不是一種良好現(xiàn)象。首先，“屌絲”一詞本來(lái)就像是南方罵人的粗俗詞匯，而且“屌絲”的大量敘事都圍繞著“性社會(huì)學(xué)”話題展開(kāi)，對(duì)女性的態(tài)度諸多不公。再者，“屌絲”的宣泄解壓心態(tài)是消極的、逃避的，“給人跪舔”的奴性意味比阿Q更是有過(guò)之而無(wú)不及，即使作為一種自嘲方式，也極其有損于男性甚至整個(gè)中國(guó)社會(huì)的形象?！皩沤z”們的自我解嘲背后是否是自輕自賤、自暴自棄境況堪憂。

三、現(xiàn)象反思

(一)傳媒的文化傳承功能

文化是通過(guò)傳播而代代流傳下來(lái)的。文化傳承是大眾傳播的一個(gè)重要功能。

對(duì)此，拉斯韋爾和賴特分別從不同視角做出了“社會(huì)遺產(chǎn)”和“社會(huì)化”的界定。在相當(dāng)程度上，大眾傳媒代替了傳統(tǒng)的社會(huì)化機(jī)構(gòu)，執(zhí)行文化傳播和文化守護(hù)的功能。

大眾文化和精英文化原本有著各自獨(dú)特的功能和局限，兩者共同存在、各司其職，使人類賴以生存的文化環(huán)境充滿和諧和豐富性，滿足不用層次的受眾的不同需要和享受。精英文化作為知識(shí)分子的主要表現(xiàn)形態(tài)，是社會(huì)文化理想和人文精神的解釋者和承當(dāng)者，傳播社會(huì)文明和正義信念，體現(xiàn)社會(huì)生活的恒久價(jià)值，在現(xiàn)代社會(huì)中有著不可替代的突出地位。然而，隨著高科技對(duì)大眾傳媒的不斷流入、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起和消費(fèi)主義的侵蝕，大眾文化和消費(fèi)主義文化逐漸成為文化市場(chǎng)的主要部分，而傳統(tǒng)文化和精英文化的市場(chǎng)比例則日趨下降。雅文化與俗文化、純藝術(shù)與大眾藝術(shù)的界限趨于模糊，作品的娛樂(lè)性取代了藝術(shù)性，表面的華麗取代了對(duì)深層蘊(yùn)涵的追求，降低了大眾的文化品味和修養(yǎng)。

英國(guó)著名的劍橋派批評(píng)家李維斯在對(duì)大眾文化的批判研究中，提出“文化衰退”理論。他認(rèn)為，在大眾傳媒的狂轟亂炸下，傳統(tǒng)的經(jīng)典文化已被打破，文化正墮落為與高雅文化相對(duì)立的內(nèi)容貧乏、缺乏創(chuàng)造性的“低俗文化”。[2]在垃圾信息肆虐、消費(fèi)主義更加凸顯的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，這種“文化衰退”現(xiàn)象更加變本加厲。在此背景之下，傳媒的文化傳承功能更應(yīng)得到重視。尤其是網(wǎng)絡(luò)等新媒體，需要不斷反思自身，強(qiáng)化自身的文化生態(tài)責(zé)任。

(二)傳媒擴(kuò)張下的文化霸權(quán)

20 世紀(jì) 70 年代以來(lái)，伴隨著西方“后殖民理論”的興起，葛蘭西的“文化霸權(quán)” 理論逐漸成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。大眾文化關(guān)注人們當(dāng)下的感受，可以突破地域、國(guó)籍、民族等的重重性質(zhì)，具有世界性流行因素。而“文化霸權(quán)”理論為大眾文化提供了一個(gè)整合框架，為理解大眾文化提供了新的視角，使我們以雙重視點(diǎn)去看待大眾文化，把它看作一個(gè)沖突的場(chǎng)所，是國(guó)家意識(shí)形態(tài)與大眾相互斗爭(zhēng)、相互協(xié)商和談判的場(chǎng)所。

在文化擴(kuò)張?jiān)桨l(fā)肆虐的當(dāng)下，我國(guó)一些傳媒對(duì)西方世界流行文化的一味推崇，無(wú)疑助長(zhǎng)了西方強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)我國(guó)本土文化的沖擊和侵蝕。例如，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，我國(guó)電視真人秀節(jié)目的生產(chǎn)都是“二度克隆”模式。如今，網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)的發(fā)展更為這種文化擴(kuò)張?zhí)峁┝烁鼮楸憬莸耐緩?。前文中所討論的新生代網(wǎng)絡(luò)流行文化也極大地受到國(guó)外流行文化的影響。

對(duì)此，我們必須保持警惕的態(tài)度，堅(jiān)守文化本土化的傳播原則。一味的追捧外來(lái)文化產(chǎn)品或淺層次地模仿復(fù)制，極易導(dǎo)致文化“斷層”和庸俗化傾向。對(duì)于外來(lái)文化，一定要去其糟粕并結(jié)合傳統(tǒng)加以創(chuàng)新，注入具有本土化精神的文化內(nèi)涵。

(三)傳媒崇拜與媒介素養(yǎng)

媒介已成為現(xiàn)代生存空間中無(wú)孔不入的彌漫性存在，很少有人會(huì)因?yàn)閭髅降闹刂匕鼑X(jué)得“窒息”，更多的人都心甘情愿地寄存于媒介之中，尤其是80、90后的網(wǎng)絡(luò)新生代們，重度依賴媒介，傳媒構(gòu)建的“擬態(tài)環(huán)境”成為很多網(wǎng)絡(luò)新生代們心中的真實(shí)環(huán)境。在媒介化生存狀態(tài)中，媒介成為他們與世界互動(dòng)的中心環(huán)節(jié)。而傳媒對(duì)于大眾文化的過(guò)度傳播會(huì)造成人思維的缺席，加劇其對(duì)媒介的依賴、輕信甚至“崇拜”盲從。這就需要進(jìn)行媒介素養(yǎng)的培養(yǎng)教育，使大眾、尤其是重度依賴網(wǎng)絡(luò)的年輕群體，學(xué)會(huì)以一種分析和審視批判的眼光，對(duì)待傳媒所傳播的文化信息，以對(duì)媒介所傳播的大眾文化保持必要的警醒。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 鳳凰網(wǎng)評(píng)論頻道. 屌絲：一個(gè)字頭的誕生[EB/OL]. [2012-02-27]. http://news.ifeng.com/opinion/special/diaosi/.

[2] 王文科. 傳媒導(dǎo)論[M]. 杭州：浙江大學(xué)出版社，2006.