黃丹青，黃文虎，曹順慶

（1.四川大學 文學與新聞學院，成都610064；2.華僑大學 文學院，福建泉州362021）

殘缺的中國現(xiàn)當代文學

黃丹青1，黃文虎2，曹順慶1

（1.四川大學 文學與新聞學院，成都610064；2.華僑大學 文學院，福建泉州362021）

新時期以來，“重寫中國文學史”成為學界焦點之一，但依然存在著理論盲點。文言文學如舊體詩詞在中國現(xiàn)當代文學史幾乎“缺席”，這體現(xiàn)出傳統(tǒng)話語與現(xiàn)代話語的斷裂。由此產(chǎn)生了白話文學話語霸權，并導致傳統(tǒng)文學表現(xiàn)形式如舊體詩詞被遮蔽在“現(xiàn)代性”之外的消極后果。要彌補這一缺陷，必須重新審視舊體詩詞在中國現(xiàn)當代文學史中的地位，并倡導一種多元、包容的新文學觀念。

中國現(xiàn)當代文學史；白話文學史；舊體詩詞；現(xiàn)代性；話語霸權

20世紀80年代后期以來，中國學界出現(xiàn)了關于“重寫中國文學史”的熱議，在引發(fā)廣泛爭議的同時，也引發(fā)了不少不可回避的新問題。1985年，黃子平、陳平原、錢理群發(fā)表《論“二十世紀中國文學”》一文，對20世紀中國文學的發(fā)展狀況進行了全面反思，并特別強調(diào)了“二十世紀中國文學”“現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型”的問題，即從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從本土走向世界①［1］。對于中國文學的現(xiàn)代意識的注重無疑將徹底改寫中國文學史的面貌。1988年，陳思和、王曉明等人在《上海文論》（“重寫文學史”專欄）明確提出需要對中國新文學進行重估。文中不但指出要“以切實的材料補充或糾正前人的疏漏和錯誤”，同時還進一步指明了宗旨：“‘重寫文學史’，主要目的，正是在于探討文學史研究多元化的可能性?！保?］此后，該刊“重寫文學史”專欄發(fā)表了一系列有關“20世紀中國文學重要現(xiàn)象和作家作品的探討文章”［3］，逐漸將焦點引向了中國現(xiàn)當代文學的重估，“重寫中國文學史”的序幕自此拉開。

上世紀90年代以來，陸續(xù)出現(xiàn)了一批經(jīng)過重新編撰的“中國現(xiàn)當代文學史”，影響較為廣泛的有錢理群、溫儒敏、吳福輝所著的《中國現(xiàn)代文學三十年》、朱棟霖等主編的《中國現(xiàn)代文學史 1917—1997》、陳思和主編的《中國當代文學史教程》、洪子誠所著的《中國當代文學史》等?？v觀諸多經(jīng)過重新編寫的中國文學史專著，可以發(fā)現(xiàn)一個奇怪的現(xiàn)象：幾乎無一例外，舊體詩詞都沒能作為一種獨立的文學體裁，單獨成章被收錄進中國現(xiàn)當代文學史書中。

多數(shù)編撰者在自己的著作中選擇不去涉及舊體詩詞這個“尷尬”的存在，于是也就更不可能去解釋不收錄舊體詩詞的原因。但回避無法抹殺問題本身，所以為了解釋為何不收錄舊體詩詞，出現(xiàn)了以下幾種聲音。

其一，陳思和在《中國當代文學史教程》一書的最末《沒有結(jié)束的結(jié)語（代后記）》中這樣說道：“一本四十余萬字左右的文學史不可能事無巨細地‘全面’展示五十年的文學史，更不可能有充裕的篇幅來討論大陸以外地區(qū)的中國文學，它甚至有意避開有些文藝體裁和文藝樣式的討論。”至于為什么做出這樣的選擇，他給出了以下幾點解釋：一是“一本普通的教材只供一學期的教學使用，無論如何也講解不了這么許多內(nèi)容”；二是“只講文學史上一些有代表性的作品，能省略的就省略了”；三是“對于有些雖然重要、但無法三言兩語講解清楚的問題，或者目前還難以充分把握的問題，包括對于有些創(chuàng)作現(xiàn)象和重要作品的解釋，都暫時不講”［4］433-434。

就篇幅問題來論，對一部文學史求全責備，要求它面面俱到當然是過于苛求了，可是《中國當代文學史教程》“是一部富有開拓性、探索性、獨創(chuàng)性的文學史”，是“重寫文學史沉潛10年逐步積累顯示的實跡”［5］，是“重寫中國文學史”這場討論深化與繼續(xù)的代表，它本應樹立起一個“探討文學史研究多元化的可能性”［2］的榜樣。許是自知“篇幅所限”這一解釋實在難以服人，于是陳思和先生又對自己的解釋作了補充，但“供教學使用課時有限”這一解釋同樣顯得蒼白無力，因為這樣的解釋并沒有真正回答為什么被“有意避開”的文藝體裁中包含了舊體詩詞，一種文藝體裁被選入還是被避開的依據(jù)到底是什么。陳思和先生也曾試圖作出更進一步的解釋，即所謂的“只講有代表性的作品”，可這樣的解釋依然難以自圓其說，我們不禁要問：如何來判斷文學作品是否有代表性？有代表性的作品的共性是什么？是否舊體詩詞中沒有有代表性的作品？所以陳思和先生終于還是坦言道“有些問題、作品和創(chuàng)作現(xiàn)象，都暫時不講”，到此時我們終于可以發(fā)問：這些被“暫時不講”的問題、作品和創(chuàng)作現(xiàn)象都有哪些？到何時它們才能不被“有意避開”、“暫時不講”？是什么導致了它們不能被立時寫入中國文學史？問題的答案其實很簡單，陳思和先生自己在書中就已經(jīng)做出了回答，“大約是過去的政治偏見使文學史存在嚴重缺失的現(xiàn)象”［4］433-434。 可見，盡管“重寫中國文學史”旨在“從從屬于整個革命史傳統(tǒng)教育的狀態(tài)下擺脫出來”［6］109，但實際上依然沒能打破政治的藩籬。

必須承認，《中國當代文學史教程》確實是一部具有開創(chuàng)意義的著述，但不得不指出，它在對待舊體詩詞這一文學體裁時，或許是受到意識形態(tài)的影響，卻顯得并不公正。總的來看，多數(shù)有關中國現(xiàn)當代文學史的著述都有意或無意地忽視、遮蔽了傳統(tǒng)文學體裁在現(xiàn)當代文學中應有的地位。實際上，在此存在一個隱含的新舊文學的對立模式：“新文學”即為所有現(xiàn)代文學表現(xiàn)形式所構(gòu)成的文學體裁；“舊文學”則為一切傳統(tǒng)文學表現(xiàn)形式所構(gòu)成的文學體裁。這種建立在片面的“形式論”之上的二分法將傳統(tǒng)話語與現(xiàn)代話語之間的關系視作決然對立，它不僅阻礙了以傳統(tǒng)文學的表現(xiàn)形式來創(chuàng)作現(xiàn)代文學的這一嘗試，甚至割裂了文學藝術創(chuàng)作內(nèi)容與形式之間相輔相成的關系，在實質(zhì)上削弱了中國現(xiàn)當代文學不同體裁間的多樣性，斬斷了其內(nèi)在聯(lián)系。

事實上，自新文化運動以來，有不少通過“舊”的文學體裁進行創(chuàng)作的作品，與新文學所倡導的白話文學一起承載了歷史與時間所賦予的責任與使命，表達著創(chuàng)作者復雜的個人情感。如郁達夫的《己未元日》（1919）：“淡雪寒梅歲又新，不知春究屬何人？客窗一夜還鄉(xiāng)夢，晨起開門認未真?！保?］185反映出旅居日本的詩人對故鄉(xiāng)的無限思念之情。柳亞子的《嵐山道中口占》（1927）：“京洛名都地雋靈，嵐山山色逼人青。一生能著幾兩屐？竟向翠微深處行?！保?］141為其“四一二”后避禍逃亡日本所作，情景交融，意味深長。魯迅的《自嘲》（1932）：“運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。破帽遮顏過鬧市，漏船載酒泛中流。橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。躲進小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋?！保?］101全詩不過幾十字，一個剛?cè)岵亩肥啃蜗蟊丬S然于紙上。郭沫若的《登南岳》（1938）：“中原龍戰(zhàn)血玄黃，必勝必成恃自強。暫把豪情寄山水，權將余力寫肝腸。云橫萬里長纓展，日照千峰鐵騎驤。猶有鄴侯遺跡在，寇平重上讀書堂。”［7］159借景抒情，表達出詩人對抗日戰(zhàn)爭勝利的期盼與渴求。除了舊體詩，舊體詞的創(chuàng)作也不容忽視。如“九一八”后沈祖棻所作的《浣溪沙》（1932）：“芳草年年記勝游，江山依舊豁吟眸，鼓鼙聲里思悠悠。三月鶯花誰作賦？一天風絮獨登樓，有斜陽處有春愁?！保?］3微婉而不失深刻，情感真摯，反映出一個普通女大學生憂國憂民的愛國情懷。由此可見，舊體詩詞與新文學之間的關系絕不是斷然對立的。但遺憾的是，由于種種偏見，舊體詩詞被中國現(xiàn)當代文學史的編撰者排除在外，這顯然是應當質(zhì)疑的。

其二，在2004年的中國現(xiàn)當代文學史觀研討會上，高小康指出，“一種文學體式有它的‘風光’和‘欣賞’時代，舊體詩詞的‘欣賞’時代在哪？顯然不在現(xiàn)代”［9］。這個解釋很難找到強有力的證據(jù)來支持，因為所謂的“欣賞時代不在現(xiàn)代”實際上是一種脫離了實際情況和忽略了人民群眾審美需求的斷論。

“五四”運動之后，因為時代發(fā)展與社會變革，舊體詩詞的文學地位確實不如以往，但不容否認的是，舊體詩詞依然有著廣泛的群眾基礎。全國有中華詩詞學會，會員眾多，并辦有專門的詩詞雜志《中華詩詞》，這說明舊體詩詞仍舊深獲廣大人民群眾的喜愛；在當代著名的詩歌刊物，如《詩刊》、《星星》詩刊、《揚子江》詩刊上，舊體詩詞幾乎一直占有一席之地。另外，同樣是在2004年的中國現(xiàn)當代文學史觀研討會上，中山大學的林崗認為“我們現(xiàn)在的文學史有很大遺憾，文學史的表意活動不全，很多重要的文學現(xiàn)象被忽略和遺忘”，他在會上建議，“把舊體詩詞寫進文學史，因為很多文人，如郁達夫、潘漢年等的舊體詩寫得不錯的”［9］，這說明舊體詩詞的創(chuàng)作一直延續(xù)著，而人民群眾也樂于欣賞到優(yōu)秀的舊體詩詞。

在洪子誠所著的《中國當代文學史》“天安門詩歌”一節(jié)中曾提到，“詩詞中，以并不嚴格依循格律規(guī)則的舊體詩、詞、曲居多，新詩只有一小部分：這基本上反映了1976年初‘天安門詩歌’中舊體詩與新詩的比例”［10］219。這些舊體詩詞的創(chuàng)作者多為廣大人民群眾，他們將時代思潮與民族精神有機融入到傳統(tǒng)詩詞的創(chuàng)作方法之中，展現(xiàn)出豐富的文學創(chuàng)造力和想象力。如表達對周總理悼念之情的“四海驚濤奔眼底，九天云雨注中華。英雄碑下花無數(shù)，皆是心花和淚花”［11］，其情感深摯催人淚下，真切地反映了廣大人民群眾對周總理無盡的追思與深切的緬懷。又如“欲悲聞鬼叫，我哭豺狼笑。灑淚祭雄杰，揚眉劍出鞘”［11］，其沉郁頓挫的風格將人民群眾內(nèi)心既悲且憤的復雜情感展現(xiàn)得淋漓盡致，具有強烈的藝術感染力。由此可以發(fā)現(xiàn)，即使是在風云突變的特殊歷史時期，舊體詩詞也依然擁有十分廣泛的受眾群體，是中國現(xiàn)當代詩歌發(fā)展史中不可或缺的重要組成部分。

即便在當下，舊體詩詞也依然以各種形式參與著人民群眾的生活，例如逢年過節(jié)時的春聯(lián)，聚會游戲中的謎語詩等。同時，人民群眾中的舊體詩詞創(chuàng)作者們還自發(fā)地進行了諸多的研究與探索，不斷嘗試以傳統(tǒng)民族文學的表現(xiàn)形式去與自身生活的變遷建立更緊密的聯(lián)系，使舊體詩詞也能與時俱進，展現(xiàn)其在新時代的精神風貌，如用舊體詩詞寫就祝福短信和郵件，用對聯(lián)形式創(chuàng)作網(wǎng)頁版頭語等。由此可知，舊體詩詞的創(chuàng)作從未中斷，舊體詩詞的欣賞時代在過去，也在現(xiàn)在。

其三，也是在2004年的中國現(xiàn)當代文學史觀研討會上，朱壽桐認為“盡管舊詩詞創(chuàng)作比較活躍，但缺少必要的批評，因而進入文學史的條件不成熟”［9］。這種觀點無疑是在說，舊體詩詞由于所受的關注程度低，所以不值得被關注。那么舊體詩詞所受的關注程度低以至于缺少必要的批評，是其本身的問題還是現(xiàn)當代文學批評的傾向出了問題？從表面上看，由于相較于其他的文學體裁舊體詩詞的創(chuàng)作產(chǎn)量本就相對偏少，故其相應的文學批評自然也就相對缺少。但這并不是根本原因，造成舊體詩詞缺少必要批評這一現(xiàn)狀的根本原因，是由于中國現(xiàn)當代文學批評在對待舊體詩詞的態(tài)度上存有偏見。如唐弢就曾在《中國現(xiàn)代文學史的編寫問題》中說道：“我們在‘五四’精神哺育下成長起來的人，現(xiàn)在怎能回過頭去提倡寫舊體詩？不應該走回頭路。所以，現(xiàn)代文學史完全沒有必要把舊體詩放在里面作一個部分來講?！保?2］379-380“五四”運動無疑是具有“現(xiàn)代性”的，那么不被提倡的舊體詩詞作為一種典型的傳統(tǒng)文學表現(xiàn)形式，其“現(xiàn)代性”顯然遭到了質(zhì)疑，故而在中國現(xiàn)當代文學批評中，舊體詩詞無法得到與白話文學同等的重視，其合法性也不被承認。

引人深思的是，為何白話文學就能被認為具有“現(xiàn)代性”，而文言文學如舊體詩詞的“現(xiàn)代性”就要遭到質(zhì)疑呢？這反映出一直以來中國現(xiàn)當代文學批評在處理傳統(tǒng)話語與西方話語之間的關系時都存在問題。如果說傳統(tǒng)話語代表了一套“舊”的元語言體系，那么西方話語則代表了一套“新”的元語言體系，自新文化運動發(fā)端以來，中西文化發(fā)生了激烈的碰撞，兩套元語言體系之間產(chǎn)生了不可避免的沖突，這種沖突本不是無法調(diào)和的，只需承認彼此都各有長短，再取彼所長補己所短。只可惜本有可能起到調(diào)和作用的新文學運動卻因其本身強烈的反傳統(tǒng)姿態(tài)，加上西方思潮大量涌入的客觀因素，不可避免地在追求現(xiàn)代化的過程中走向了“西方化”，這使得傳統(tǒng)話語被孤立于現(xiàn)代化進程之外，進而在沖突中被西方話語借口缺乏“現(xiàn)代性”而壓倒。兩套元語言體系之間建立起一種“不健康”的關系，這種不對等的關系導致了中國現(xiàn)當代文學批評視白話文學為進步的象征，并認為其具有“現(xiàn)代性”，卻武斷地視文言文學為陳舊而落后的代表，對其“現(xiàn)代性”發(fā)出質(zhì)疑。如此看來，中國現(xiàn)當代文學批評由于其傾向問題，已經(jīng)在事實上掩蓋了傳統(tǒng)話語與現(xiàn)代性之間的共生關系，并且遮蔽了文言文學如舊體詩詞本身所具有的“現(xiàn)代性”因素，故以此為借口阻礙舊體詩詞進入文學史是不成立的。

其四，王富仁在《當前中國現(xiàn)代文學研究中的若干問題》中說道：“作為個人的研究活動，把它（舊體詩）作為研究對象本無不可，但我不同意寫入中國現(xiàn)代文學史，不同意給它們與現(xiàn)代白話文學同等的文學地位。這里有一種文化壓迫的意味。這種壓迫是中國新文學為自己的發(fā)展所不能不采取的文化策略。這里的問題不是一個具體作品與另一個具體作品的評價問題，而是一個引導現(xiàn)代中國人在哪個領域發(fā)揮自己的創(chuàng)造才能的問題；也不是它（舊體詩）還存在不存在的問題，而是一個它在現(xiàn)當代中國存在的意義與價值的問題?！保?3］王富仁先生不同意舊體詩詞入史是因為他將這種“不同意”視作一種文化策略，這個策略的最終目的就是為了使白話文學能夠壓倒文言文學，顯然王富仁先生認為在中國現(xiàn)當代文學史上，白話文學存在的價值與意義遠遠大于文言文學，正是這種觀點直接造成了文言文學如舊體詩詞在中國現(xiàn)當代文學史中的“失語”。

發(fā)表于1996年的《文論失語癥與文化病態(tài)》一文曾指出：“這種‘失語癥’，是一種嚴重的文化病態(tài)。這種文化病態(tài)，是中西文化劇烈沖撞（甚至可能是極為劇烈沖撞）的結(jié)果?！保?4］從本質(zhì)上看，文言文學如舊體詩詞在中國現(xiàn)當代文學史中的“失語”，與中國文論話語在面對西方文論話語時的“失語”相類似，都是中國文論過于西方化所產(chǎn)生的消極后果。中國現(xiàn)當代文學批評將白話文學視為“正統(tǒng)”，實際上是在西方話語這套元語言體系的基礎上構(gòu)建起了一套白話文學的話語霸權。這種白話文學的話語霸權妄圖一直將文言文學完全排除在中國現(xiàn)當代文學史之外，始終保有一套一元化的專制話語，這當然是絕無可能的。劉夢芙就曾說道：“新文學不以合理的方式健康發(fā)展，不以本身的創(chuàng)作實績?nèi)ソ邮軞v史的檢驗，卻用排斥舊體詩詞寫入現(xiàn)代文學史的‘策略’、實為專制的手段來保持唯我獨尊的地位，這與胡適、陳獨秀們要打倒的封建主義在本質(zhì)上有何區(qū)別？在思想解放、文化多元的今天，真是不可以理喻了。”［15］在此不得不指出并面對的是，有不少重新撰寫的中國現(xiàn)當代文學史因受到了白話文學話語霸權的影響，所以僅能被稱作是中國現(xiàn)當代白話文學史。

不可否認，自新文化運動以來，白話文學吸取并融匯了西方先進的思想觀念及新的文學創(chuàng)作手法，倡導了思想的啟蒙與解放，促進了新文學及民族文學的蛻變和復興，毫無疑問這都是值得肯定的。然而，如果將白話文學視為中國現(xiàn)當代文學中唯一“正統(tǒng)”的文學范式，而將傳統(tǒng)的文言文學排除在外，那么，原本充當反對專制話語霸權有力“武器”的白話文學本身就成為了另一種壓迫人的話語霸權，這不得不引起學界的警惕與反思?！肮恍麚P以一種文化壓迫另一種文化的論調(diào)，美其名曰‘文化策略’，語氣如此專橫霸道，這哪里有半點‘五四’精神中自由、民主、平等、科學的氣味！”［15］顯然，白話文學的霸權意識不僅沒有使中國現(xiàn)當代文學更為“純粹”和“獨特”，反而削弱了中國現(xiàn)當代文學原有的深度和厚度?！吨卣劇爸貙懼袊膶W史”》一文就曾指出“重寫的文學史”中存在著不可回避的理論盲點：“即主要從政治歷史及文學本體論的角度思考‘重寫’，并沒有看到中國文學史最大的問題所在，今天重寫的文學史，依然是某種‘話語霸權’影響下的產(chǎn)物，是‘殘缺’的中國文學史！”［16］可見，忽略或否認文言文學在中國現(xiàn)當代文學史中的合法性，非但不能促進白話文學的繁榮與發(fā)展，反而只是體現(xiàn)出一種狹隘、短視的中國現(xiàn)當代文學史觀，這種文學史觀與“重寫中國文學史”本身所倡導的多元與包容無疑是相去甚遠的。

事實上，白話文學與文言文學之間并不存在絕對的沖突，傳統(tǒng)文學表現(xiàn)形式完全可以承載新文學的思想觀念，它們之間有著不可割裂的內(nèi)在聯(lián)系。正如錢理群在《一個有待開拓的研究領域——〈二十世紀詩詞注評〉序》中所寫道的：“既然新詩是在傳統(tǒng)的巨大壓力與反對中沖決而出的，那么，它從一開始就采取了與傳統(tǒng)詩詞相對立的姿態(tài)，就是不可避免與可以理解的。所謂‘新’與‘舊’的對立就是這樣產(chǎn)生的……但新詩與舊體詩詞也并非總是這么對立的……新詩在創(chuàng)造、發(fā)展過程中，一面采取與傳統(tǒng)（舊）詩詞對立的姿態(tài)，又從中吸取資源與養(yǎng)料，這在開始是不自覺的，以后就逐漸成為自覺的努力?！保?］3-4這證明白話文學與文言文學確實是可以互相包容、多元共生的。事實上，不少知識分子早就已經(jīng)意識到了這一點，周作人就曾說：“國語文學就是華語所寫的一切文章，上自典謨，下至灘簧，古如堯舜（姑且這樣說），今到郁達夫，都包括在內(nèi)……我相信所謂古文與白話文都是華語的一種文章語，并不是絕對地不同的東西。”［17］483可惜的是，由于當時特殊的社會背景、政治因素，這類觀點最終并未成為主流。

要彌補中國現(xiàn)當代文學史的“殘缺”和不足，恢復其應有的面貌，需要正視并承認文言文學如舊體詩詞的合法性與內(nèi)在價值，使其不受白話文學話語霸權的壓迫。20世紀中國文學的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型應依靠各種話語之間彼此作用、相互交融所形成的合力來完成，這種轉(zhuǎn)型不該以一種話語消滅另一種話語為代價，因為即使在不同的話語之間也存在著互證、互識和互補的良性關系?！肮艦榻裼?，洋為中用”絕不能夠僅僅作為一句口號，這應該成為“重寫中國文學史”切實踐行的準則。只有在破除對文言文學如舊體詩詞的偏見，擺正心態(tài)，正確對待文言文學與白話文學、傳統(tǒng)話語與西方話語之間的關系后，才能重新寫出一部多元的（而不是偏激的）、完整的（而不是殘缺的）中國現(xiàn)當代文學史，從而真正營造出“百花齊放，百家爭鳴”的中國現(xiàn)當代文學史研究之新格局。

注釋：

①關于“二十世紀中國文學”，文中說道：“……一個由古代中國文學向現(xiàn)代中國文學轉(zhuǎn)變、過渡并最終完成的進程，一個中國文學走向并匯入‘世界文學’總體格局的進程?！眳ⅲ狐S子平、陳平原、錢理群《論“二十世紀中國文學”》，《文學評論》1985年第5期。

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［責任編輯：唐 普］

I206.7

A

1000-5315（2013）06-0161-05

2013-06-20

黃丹青（1989—），女，安徽合肥人，四川大學文學與新聞學院博士研究生；

黃文虎（1986—），男，湖南張家界人，文學博士，華僑大學文學院教師；

曹順慶（1954—），男，滿族，湖北荊州人，四川大學文學與新聞學院教授、博士生導師。