文以錢鍾書(shū)全部舊體詩(shī)為研究對(duì)象，論述其思想與藝術(shù)，闡述錢鍾書(shū)的獨(dú)特思想、學(xué)者性格和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)以及詩(shī)心所在，從而確定這些作品在當(dāng)今社會(huì)的存在價(jià)值。［關(guān)鍵詞］錢鍾書(shū)；舊體詩(shī)；詩(shī)學(xué)；槐聚詩(shī)存［作者簡(jiǎn)介］劉玉凱（1946-），男，河北大學(xué)文學(xué)院教授（保定 017002）。錢鍾書(shū)一生寫過(guò)的詩(shī)大約有400多首，全為舊體詩(shī)。這個(gè)數(shù)字包括了他的《槐聚詩(shī)存》和集外詩(shī)。他年輕時(shí)自費(fèi)出版過(guò)詩(shī)集，已經(jīng)成為難尋珍本，他自己沒(méi)有編過(guò)詩(shī)的全集，現(xiàn)在坊間流行的是他的《槐聚詩(shī)存》，其余可惜大

的瑰寶，而新、舊體詩(shī)（詞）則在百年前的新文化運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了二元對(duì)立的現(xiàn)象。兩者在文體上存在著明顯的對(duì)立，形成了不可逾越的鴻溝。盡管在中華人民共和國(guó)成立后，毛澤東、董必武、聶紺弩等人的舊體詩(shī)詞被認(rèn)可，但從總體上看，舊體詩(shī)詞的復(fù)蘇與發(fā)展得益于多個(gè)因素。首先，社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化和國(guó)學(xué)的重視程度不斷提升，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感增強(qiáng)，這為舊體詩(shī)詞提供了廣闊的土壤。其次，網(wǎng)絡(luò)和社交媒體的普及使得信息傳播更加便捷，為舊體詩(shī)詞的推廣和傳承提供了新平臺(tái)。最后，在教育領(lǐng)域中對(duì)古代文

、引言近年來(lái)，舊體詩(shī)詞研究逐漸成為熱點(diǎn)，研究成果碩果累累。眾多研究成果之中，個(gè)案研究與舊體詩(shī)詞入史問(wèn)題研究較多，回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，在報(bào)刊上從傳播視角研究舊體詩(shī)詞文體命運(yùn)的成果還比較少。受語(yǔ)言工具所限，舊體詩(shī)詞自現(xiàn)代文學(xué)開(kāi)端就被打上“舊”的標(biāo)簽驅(qū)逐出新文學(xué)的行列，舊體詩(shī)的“非法”性甚至延續(xù)到了中華人民共和國(guó)成立后，然而隨著《詩(shī)刊》創(chuàng)辦與領(lǐng)導(dǎo)人舊體詩(shī)詞的發(fā)表，區(qū)分新舊文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)由只看形式擴(kuò)大到兼顧內(nèi)容，舊體詩(shī)詞在此背景下才獲得呼吸，取得了本該有的“合法性”地位。本

界與出版界。寫舊體詩(shī)的人也多了起來(lái)。舊體詩(shī)借助報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等媒體廣為傳播，成為讀者的一大看點(diǎn)。雖然這是一件讓人欣喜的現(xiàn)象，但是好的舊體詩(shī)少見(jiàn)，大部分屬于“老干體”。于是“老干體”便成了人們批評(píng)目前舊體詩(shī)的一個(gè)常用概念。舊體詩(shī)是指自晚清詩(shī)人黃遵憲后一百多年來(lái)，用古代詩(shī)人常用的古體形式、近體形式、詞曲形式創(chuàng)作的詩(shī)詞，也就是“舊瓶裝新酒”。這里有必要指出：古體詩(shī)不是泛指古代人寫的詩(shī)，而是指格律體出現(xiàn)之前寫的詩(shī)，有四言、五言、七言、雜言等。有人把古代人寫的詩(shī)統(tǒng)稱為古

容摘要：魯迅的舊體詩(shī)創(chuàng)作和他所處的年代一樣，呈現(xiàn)出較為典型的過(guò)渡時(shí)期特征，因此不免雜糅古典與現(xiàn)代氣質(zhì)，意象的選擇與詩(shī)歌的形式均繼承了中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)。魯迅又結(jié)合新文學(xué)的發(fā)展以及近代以來(lái)對(duì)“現(xiàn)代性”“民族性”的追求，突破了傳統(tǒng)士大夫的批判層面，將批判的視角落在“人”身上。在新與舊的鉤沉中突破了文體的限制，從內(nèi)容與詩(shī)歌的形式，和雜文“同聲歌唱”，舊體詩(shī)具有“雜文化”的特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：魯迅 舊體詩(shī) “新舊” “雜文化”在魯迅作品的研究領(lǐng)域，相比于雜文，散文集《朝花

主體與主潮，但舊體詩(shī)的存在與復(fù)興也是另一條重要的線索，形成了不可忽略的一種文學(xué)界面。1949年以后，中國(guó)各大詩(shī)刊發(fā)表的作品也是以新詩(shī)為主要對(duì)象，舊體詩(shī)似乎只是作為陪襯或附錄，但在國(guó)家層面也還批準(zhǔn)出版了一些專門的舊體詩(shī)刊，如《東坡赤壁詩(shī)詞》《心潮詩(shī)詞》等；同時(shí)，人們?cè)趫?bào)紙上也能時(shí)不時(shí)地發(fā)現(xiàn)有專門的舊體詩(shī)詞專欄。在2021年，中國(guó)學(xué)界還發(fā)生了舊體詩(shī)是不是可以入史的討論。之所以發(fā)生這樣的討論，就是因?yàn)榻倌陙?lái)創(chuàng)作的舊體詩(shī)詞沒(méi)有入史，而這里所謂的“史”，就是指正統(tǒng)

郁達(dá)夫 南洋 舊體詩(shī)郁達(dá)夫是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的一位作家。他于1938年底應(yīng)邀前往新加坡任《星洲日?qǐng)?bào)》編輯，并任《華僑周報(bào)》主編，在新加坡生活近四年。1942年2月初，日軍逼近新加坡，郁達(dá)夫、王任叔（巴人）、胡愈之等一批中國(guó)作家逃離新加坡，流亡至蘇門答臘島避難。1945年日本投降后不久，郁達(dá)夫被日本憲兵秘密殺害。郁達(dá)夫自1938年底抵達(dá)新加坡至1945年8月在蘇島犧牲，在南洋生活了將近七年。這七年間，郁達(dá)夫創(chuàng)作了許多政論文、散文隨筆、詩(shī)詞。文以言志載

。這是我對(duì)中國(guó)舊體詩(shī)的基本看法。“舊體詩(shī)”這個(gè)概念，顯然不會(huì)出現(xiàn)在只有文言詩(shī)歌創(chuàng)作的語(yǔ)境中，只會(huì)出現(xiàn)在有了與之有本質(zhì)差異的新的形式出現(xiàn)之后，也就是在受到現(xiàn)代西方文化和文學(xué)影響的新文化運(yùn)動(dòng)文學(xué)革命之后。1918 年夏，任鴻雋在與《新青年》雜志同仁的通信中說(shuō)道：“公等做新體詩(shī)，一面要詩(shī)意好，一面還要詩(shī)調(diào)好，一人的精神分作兩用，恐怕有顧此失彼之慮，若用舊體舊調(diào)，便可把全副精神用在詩(shī)意一方面，豈不于創(chuàng)造一方面更有希望呢？”①任鴻雋：《新文學(xué)問(wèn)題之討論》，《新青年》

既寫新詩(shī)，也寫舊體詩(shī)，還樂(lè)于把舊體詩(shī)翻譯成新詩(shī)。他的多方面寫作實(shí)踐又一次證明：舊體詩(shī)追求偏于靜態(tài)的意境，不適于展示心理流程;舊體詩(shī)遵循的是在古漢語(yǔ)基礎(chǔ)上逐漸形成的精致而嚴(yán)格的外在格律（包括句式、平仄、韻腳、對(duì)仗等等），難以體現(xiàn)現(xiàn)代漢語(yǔ)的韻味。新詩(shī)注重意象的流動(dòng)，適于展示心理流程;新詩(shī)遵循的是以情緒的抑揚(yáng)頓挫為基礎(chǔ)的內(nèi)在律，可以發(fā)揮現(xiàn)代漢語(yǔ)的特長(zhǎng)，而較難在精煉含蓄的境界上與舊體詩(shī)精品媲美。可見(jiàn)新詩(shī)和舊體詩(shī)既可以分工并存，又需要相互幫助，取長(zhǎng)補(bǔ)短。關(guān)鍵詞：舊體

論是新體詩(shī)還是舊體詩(shī)，只要踩上這個(gè)時(shí)代的節(jié)拍，就具有現(xiàn)代性。對(duì)詩(shī)詞的現(xiàn)代性，目前的爭(zhēng)論還主要是在表現(xiàn)形式上，是源于“二元對(duì)立”思維模式的束縛，將批判精神用到極端化，完全與舊世界割裂。但實(shí)際上，只要這份文化存在，就不可能將傳統(tǒng)全部格式化，用一個(gè)全新的系統(tǒng)來(lái)取代千百年來(lái)延續(xù)下來(lái)的民族文化。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的有機(jī)結(jié)合，才能形成更具競(jìng)爭(zhēng)力的文化模式。海納百川、兼收并蓄，才能實(shí)現(xiàn)百花齊放。對(duì)于詩(shī)詞來(lái)說(shuō)，新體詩(shī)不要將舊體詩(shī)邊緣化，舊體詩(shī)也不要排斥新體詩(shī)。舊體詩(shī)有一種

說(shuō)的知名度遠(yuǎn)在舊體詩(shī)詞之上，但實(shí)質(zhì)上其詩(shī)詞素養(yǎng)在現(xiàn)代文學(xué)家中亦是可圈可點(diǎn)，與魯迅、田漢并稱為現(xiàn)代文學(xué)史上舊體詩(shī)詞三大家。因此，研究郁達(dá)夫的舊體詩(shī)創(chuàng)作是全面了解郁達(dá)夫的不可或缺的重要一環(huán)。本文將從思想內(nèi)涵、藝術(shù)特色、詩(shī)學(xué)淵源三個(gè)方面對(duì)郁達(dá)夫的舊體詩(shī)進(jìn)行分析綜述。關(guān)鍵詞：郁達(dá)夫;舊體詩(shī);思想內(nèi)涵;藝術(shù)特色;詩(shī)學(xué)淵源“舊體詩(shī)”又稱“舊詩(shī)”，是為了區(qū)別“五四”文學(xué)革命時(shí)期誕生的白話新詩(shī)而產(chǎn)生的一個(gè)概念，主要指現(xiàn)代文人在“五四”之后所創(chuàng)作的古典詩(shī)詞。值得注意的是，舊

說(shuō)的知名度遠(yuǎn)在舊體詩(shī)詞之上，但實(shí)質(zhì)上其詩(shī)詞素養(yǎng)在現(xiàn)代文學(xué)家中亦是可圈可點(diǎn)，與魯迅、田漢并稱為現(xiàn)代文學(xué)史上舊體詩(shī)詞三大家。因此，研究郁達(dá)夫的舊體詩(shī)創(chuàng)作是全面了解郁達(dá)夫的不可或缺的重要一環(huán)。本文將從思想內(nèi)涵、藝術(shù)特色、詩(shī)學(xué)淵源三個(gè)方面對(duì)郁達(dá)夫的舊體詩(shī)進(jìn)行分析綜述。關(guān)鍵詞：郁達(dá)夫;舊體詩(shī);思想內(nèi)涵;藝術(shù)特色;詩(shī)學(xué)淵源“舊體詩(shī)”又稱“舊詩(shī)”，是為了區(qū)別“五四”文學(xué)革命時(shí)期誕生的白話新詩(shī)而產(chǎn)生的一個(gè)概念，主要指現(xiàn)代文人在“五四”之后所創(chuàng)作的古典詩(shī)詞。值得注意的是，舊

摘 要：魯迅舊體詩(shī)中關(guān)于“言說(shuō)”悖論的書(shū)寫伴隨其人生經(jīng)歷的跌宕，也昭示著風(fēng)雨如晦的時(shí)代氛圍。詩(shī)人試圖以“無(wú)聲”消解外界嘈雜的攻擊聲，詩(shī)中的“寂靜”指向參透“言說(shuō)”本質(zhì)后的自足與坦蕩。夜闌人靜中的“傾聽(tīng)者”則是抒情主人公的另一重姿態(tài)，魯迅渴望長(zhǎng)夜的終結(jié)，執(zhí)著地期待著一個(gè)民族發(fā)出真正的屬于自己的聲音。關(guān)鍵詞：魯迅 舊體詩(shī) 言說(shuō)引言相較于魯迅的小說(shuō)、散文和雜文，舊體詩(shī)所受到的關(guān)注一向較少。魯迅本人也不大熱衷于舊體詩(shī)創(chuàng)作，他曾在《集外集·序言》 中說(shuō)：“我其實(shí)是不

較少的事實(shí)，以舊體詩(shī)創(chuàng)作為切入點(diǎn)，先對(duì)前人對(duì)比創(chuàng)作實(shí)踐進(jìn)行研究闡述和舉例，包括基于人工智能的命題作詩(shī)形式的對(duì)比創(chuàng)作，在此基礎(chǔ)上介紹了自身對(duì)比創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作實(shí)例，最后簡(jiǎn)要總結(jié)并為后續(xù)進(jìn)一步研究和對(duì)比創(chuàng)作推薦方向。關(guān)鍵詞 人工智能 對(duì)比創(chuàng)作 傳統(tǒng)文化 舊體詩(shī)中圖分類號(hào)：H31文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A1相關(guān)研究背景在文藝研究領(lǐng)域?qū)Ρ妊芯渴且环N重要且常用的研究方法。如文學(xué)領(lǐng)域的不同文化、不同語(yǔ)種之間的對(duì)比研究，中文研究領(lǐng)域的古文、白話文對(duì)比研究，再如音樂(lè)領(lǐng)域的民族器樂(lè)與

作為“紺弩體”舊體詩(shī)創(chuàng)作大家，聶紺弩獨(dú)到的舊體詩(shī)創(chuàng)作為舊體詩(shī)體式注入了新型的詞類與樣式，且學(xué)術(shù)界將視野放置于聶紺弩舊體詩(shī)創(chuàng)作方面的研究為數(shù)眾多。本文試圖從“史”與“實(shí)”之間的鉤沉為研究路向，因此在著重關(guān)注史料、史實(shí)的前提之下也將聶紺弩的創(chuàng)作及其在創(chuàng)作中的思想動(dòng)態(tài)和精神走向作為主要考察對(duì)象，探究聶紺弩舊體詩(shī)創(chuàng)作的思想游離與存在場(chǎng)域。關(guān)鍵詞：舊體詩(shī);創(chuàng)作身份;精神走向中圖分類號(hào)：I0??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A????? 文章編號(hào)：1672-8122（2019）10

摘?要：魯迅的舊體詩(shī)，大體上可劃分為刻意之作和隨意之作兩大部分?？桃庵鞫喑捎谠缙?，隨意之作相較前者為晚。開(kāi)宗明義，刻意之作多講究格律、對(duì)仗和結(jié)構(gòu)布局，內(nèi)容上也受屈原詩(shī)賦的影響，正襟危坐，氣勢(shì)奪人。至于隨意之作，雖然隨意，但卻語(yǔ)驚四座。魯迅隨的意，有兩層含義：一是正面傾吐，一是客觀刺激。所謂：刻意隨意并不能截然分開(kāi)，只能大體區(qū)分，刻意中也有隨意之筆，隨意中也有刻意之思，魯迅所作的詩(shī)，絕大部分是抒情詩(shī)。大智若愚豈止篇，風(fēng)花雪月閬無(wú)緣。黃泉識(shí)否東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅

今天無(wú)論是寫作舊體詩(shī)詞的隊(duì)伍還是詩(shī)詞刊物，都可謂蔚為大觀。據(jù)《中華詩(shī)詞發(fā)展報(bào)告(2015)》統(tǒng)計(jì)，截至2015年，全國(guó)以舊體詩(shī)詞創(chuàng)作為主的社團(tuán)有近700個(gè)，而以刊載舊體詩(shī)詞為主的刊物(包括僅做交流之用和全國(guó)公開(kāi)發(fā)行的刊物)已不下600余種。[1]需要說(shuō)明的是，對(duì)詩(shī)詞冠以“舊體”之謂，原是五四時(shí)期新文化倡導(dǎo)者們對(duì)古典詩(shī)詞帶有一定貶義的稱呼，以便與白話詩(shī)之“新”相區(qū)分。時(shí)移世變，今天“舊體詩(shī)詞”這一稱謂已不再帶有貶義，同時(shí)其內(nèi)涵也發(fā)生了變化：不僅僅是作為“傳統(tǒng)

也創(chuàng)作了大量的舊體詩(shī)詞。20世紀(jì)80年代以后，對(duì)郭沫若的研究雖持續(xù)不斷，但一度有沉寂之勢(shì)。新世紀(jì)以來(lái)，郭沫若研究出現(xiàn)了許多新的動(dòng)向，對(duì)郭沫若舊體詩(shī)詞的研究即是取得明顯進(jìn)展的一個(gè)方面。相關(guān)研究大致可以分為三類：一是史料發(fā)掘、佚文的搜集；二是史料與人物關(guān)系探微，包括人物與詩(shī)歌的關(guān)系、詩(shī)歌與歷史事實(shí)的關(guān)系等；三是舊體詩(shī)詞的解讀以及賞析。本文從這三個(gè)方面出發(fā)，對(duì)新世紀(jì)以降郭沫若舊體詩(shī)詞研究進(jìn)行綜述性的概括，以期為學(xué)者研究提供更多便利。一、關(guān)于舊體詩(shī)詞的搜集整理郭沫

詩(shī)詞便只能以“舊體詩(shī)詞”的名義而存在?？梢哉f(shuō)，五四以后中國(guó)“舊體詩(shī)詞”實(shí)際上是和“新詩(shī)”如影隨形地共存著的，沒(méi)有“新詩(shī)”就沒(méi)有所謂“舊體詩(shī)詞”，反之亦然。近百年來(lái)，“新詩(shī)”已然成為了“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史”的主體，而“舊體詩(shī)詞”卻始終在主流文學(xué)史中付諸闕如。事實(shí)上，“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代舊體詩(shī)詞史”已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)綿延不絕的詩(shī)歌史段落。歷史表明：“新詩(shī)”并沒(méi)有“戰(zhàn)勝”所謂“舊體詩(shī)詞”，“舊體詩(shī)詞”不僅沒(méi)有衰亡，而且一直在堅(jiān)韌地存活著，并且在新世紀(jì)的傳統(tǒng)文化熱潮中日漸引起社

歷史小說(shuō)、詞，舊體詩(shī)歌、書(shū)信和文學(xué)評(píng)論等為主要?jiǎng)?chuàng)作形式，體現(xiàn)了沈祖棻不同時(shí)期的審美追求。關(guān)鍵詞：沈祖棻 新詩(shī) 歷史小說(shuō) 詞 舊體詩(shī)中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）16-0084-02沈祖棻（1909—1977），字子苾，別字紫曼，筆名絳燕、蘇珂，祖籍浙江海鹽，生于江蘇蘇州。曾先后在南京中央大學(xué)中文系、金陵大學(xué)國(guó)學(xué)研究班等知名學(xué)府學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)文化，是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀的詞人、詩(shī)人、文學(xué)家、文論家。與著名文學(xué)教授程千帆先生

詩(shī)，指的是古典舊體詩(shī)。想想，除小學(xué)在語(yǔ)文課本里學(xué)過(guò)“床前明月光”和“鋤禾日當(dāng)午”幾首有限的古詩(shī)之外，第一次讀舊體詩(shī)的詩(shī)集，是讀初一的時(shí)候。我從同學(xué)那里借了一本《千家詩(shī)》，是那種清末民初的舊版書(shū)，發(fā)黃的薄薄馬蓮紙，豎行排印，每一頁(yè)的上端，都有一幅木刻古畫，它讓我對(duì)舊體詩(shī)著迷。我用一個(gè)寫作業(yè)的田格本，把這本《千家詩(shī)》從頭到尾抄了一遍。到現(xiàn)在還記得抄寫的第一首詩(shī)是：“古木陰中系短篷，杖藜扶我過(guò)橋東，沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)?！蹦菚r(shí)候，每天在一張小紙片上抄一

周軍現(xiàn)代期刊的舊體詩(shī)生態(tài)場(chǎng)域透析（1917-1927）周軍新文學(xué)發(fā)生之后舊體詩(shī)的生存形態(tài)并非“江河日下”漸成學(xué)界共識(shí)。眾所周知，現(xiàn)代生活是以現(xiàn)代期刊為中心建立起來(lái)的，考察新文學(xué)第一個(gè)十年舊體詩(shī)在現(xiàn)代期刊的傳播情況，有助于去除對(duì)舊體詩(shī)文學(xué)史位置的誤解。通過(guò)相關(guān)史料的探查，不難發(fā)現(xiàn)，舊體詩(shī)不僅沒(méi)有消退，相反呈現(xiàn)出了新的活力，一方面，現(xiàn)代生活的日新月異與傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的表達(dá)訴求給舊體詩(shī)帶來(lái)了巨大壓力，而另一方面新舊“對(duì)峙”的刺激以及市場(chǎng)的需求又為舊體詩(shī)的發(fā)展帶來(lái)了新的

0年，是徐燕謀舊體詩(shī)寫作較活躍的時(shí)期，他創(chuàng)作的舊體詩(shī)打上了這一時(shí)期特有的歷史烙印。表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是詩(shī)歌表達(dá)由個(gè)體小我走向集體大我，二是詩(shī)歌形式的變與不變。[關(guān)鍵詞]徐燕謀；孫大雨；批判；舊體詩(shī)；晚年[作者簡(jiǎn)介]劉軍（1979—），男，文學(xué)博士，昆山博物館副研究館員（昆山215300）。徐燕謀，名承謨，1906年生于江蘇省昆山縣（今昆山市）。8歲時(shí)隨父母遷居蘇州，15歲考入桃塢中學(xué)（今蘇州四中）。1924年考入上海圣約翰大學(xué)（今華東政法大學(xué)），192

《吳宓詩(shī)話》對(duì)舊體詩(shī)所做出的改變，讓人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)及舊體詩(shī)歌有一全新的認(rèn)識(shí)，使傳統(tǒng)文學(xué)的精髓得以體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：《吳宓詩(shī)話》；舊體詩(shī)；新變作者簡(jiǎn)介：黃菁（1989-），女，土家族，湖北省恩施市人，文學(xué)碩士，湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)研究生在讀，研究方向中國(guó)文化與文論。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-05-0-011922年，以吳宓為代表的學(xué)衡派對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)中對(duì)舊體詩(shī)的過(guò)激言論提出批評(píng)，他

的詩(shī)論與新時(shí)期舊體詩(shī)詞文體地位的重申⊙戴 勇［南昌師范學(xué)院中文系， 南昌 330030］舊體詩(shī)詞文體是中華民族的民族文體，其在中國(guó)古代文學(xué)場(chǎng)域中占據(jù)著強(qiáng)勢(shì)的文體地位。不過(guò)，自“五四”文學(xué)革命以降，由于新詩(shī)的崛起，舊體詩(shī)詞強(qiáng)勢(shì)的文體地位受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。進(jìn)入新時(shí)期尤其是世紀(jì)之交國(guó)學(xué)熱潮來(lái)襲之時(shí)，舊體詩(shī)詞文體再次成為人們討論創(chuàng)作的熱點(diǎn)，《中華詩(shī)詞》雜志刊載的詩(shī)論為舊體詩(shī)詞文體在新時(shí)期的重申居功至偉?！吨腥A詩(shī)詞》 詩(shī)論 舊體詩(shī)詞文體 重申漢民族文學(xué)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中

仲凡?新文學(xué)家舊體詩(shī)寫作中的矛盾心態(tài)李仲凡現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，相當(dāng)多的新文學(xué)家寫作舊體詩(shī)，其中有些人如魯迅、郁達(dá)夫、田漢等的舊體詩(shī)還達(dá)到了比較高的水平。新文學(xué)家的舊體詩(shī)創(chuàng)作普遍伴隨著一種非常復(fù)雜的矛盾心態(tài)，值得特別關(guān)注。他們一面創(chuàng)作舊體詩(shī)，一面又認(rèn)為舊體詩(shī)的文學(xué)價(jià)值不如新詩(shī)，常常把舊體詩(shī)當(dāng)作一種退而求其次的文體，甚至為他們的舊體詩(shī)寫作感到不安或自責(zé)。聶紺弩有一段描述他寫作舊體詩(shī)的矛盾心態(tài)的話：“平生每笑魯、郭、茅、達(dá)……一面反對(duì)文言，一面作舊詩(shī)，自詡平生未如此

—錢鍾書(shū)先生的舊體詩(shī)《此心》試賞廣東|傅修海摘 要：本文是對(duì)錢鍾書(shū)舊體詩(shī)《此心》的賞析。錢鍾書(shū)的《此心》詩(shī)，寫出了其“此心”的瞬間波瀾、心靈風(fēng)暴。短短四聯(lián)八句，足以道出他人生整整一圈的靈魂旅程。其情悲憫，其思博大，蒼涼之感油然而生。關(guān)鍵詞：錢鍾書(shū)《此心》舊體詩(shī)傷春傷別昔曾經(jīng)，木石吳兒漸懺情。七孔塞茅且渾沌，三星鉤月不分明。聞吹夜笛魂猶警，看動(dòng)風(fēng)幡意自平。漫說(shuō)此中難測(cè)地，好憑心畫驗(yàn)心聲。（錢鍾書(shū)：《此心》，1936年）錢鍾書(shū)先生以“此心”為題寫詩(shī)，蘊(yùn)涵極深。

□李先虎?舊體詩(shī)創(chuàng)作：提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的有效途徑**本文為2012年度安徽省教育科學(xué)規(guī)劃課題“基于素質(zhì)教育的學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)綜合評(píng)價(jià)研究”（JG12029)成果?！趵钕然⒄赫Z(yǔ)文素養(yǎng)包括知識(shí)技能和人文素養(yǎng)兩個(gè)層面，古詩(shī)詞教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的重要途徑。而當(dāng)下古詩(shī)詞教學(xué)局限于知識(shí)學(xué)習(xí)和藝術(shù)欣賞，這種詩(shī)教的弱化勢(shì)必影響學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高。語(yǔ)文教師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行舊體詩(shī)創(chuàng)作，可充分發(fā)揮詩(shī)教在全面培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)中的作用。關(guān)鍵詞：語(yǔ)文素養(yǎng)；舊體詩(shī)；古詩(shī)詞教學(xué)“語(yǔ)文素養(yǎng)

筑美，必然導(dǎo)致舊體詩(shī)重新進(jìn)入人們的視野。憑著對(duì)祖國(guó)深沉的愛(ài)，再加上對(duì)西方有關(guān)格律和形式詩(shī)論的有意剪裁式借鑒，不難看出他在有意無(wú)意中重新喚醒了中國(guó)古老詩(shī)歌的魅力，找到古典詩(shī)歌和傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值所在。關(guān)鍵詞：新詩(shī)理論；聞一多；舊體詩(shī)；新詩(shī)從晚清到五四，從黃遵憲、梁?jiǎn)⒊胶m，從“詩(shī)界革命”到“新詩(shī)革命”，詩(shī)歌一直以來(lái)都是站在中國(guó)人圖強(qiáng)變革的最前沿，詩(shī)歌蛻變的過(guò)程印刻著國(guó)人擺脫落后圖強(qiáng)復(fù)興的心路歷程。中國(guó)新詩(shī)經(jīng)歷了新名詞、新意境、新語(yǔ)言、新思想、新道德等等階段

沅君抗戰(zhàn)期間的舊體詩(shī)靳曉岳（吉林大學(xué)文學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130000）【摘要】馮沅君作為著名的女作家和古典文學(xué)領(lǐng)域卓有成就的女學(xué)者，一直受到文學(xué)愛(ài)好者和專業(yè)研究者的關(guān)注。但人們對(duì)于馮沅君的關(guān)注大多集中在小說(shuō)和古典文學(xué)研究方面，而馮沅君的舊體詩(shī)創(chuàng)作同樣有著自身的特點(diǎn)和可觀之處，尤其是其抗戰(zhàn)期間的詩(shī)作“或悲、或歡、或怒、或嘲”，從另一個(gè)角度向我們展示了作者的境遇、心態(tài)、思想以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。這無(wú)論是對(duì)于全面了解馮沅君本人，還是研究其其它體裁的文學(xué)作品都是有所幫助

上半期新文學(xué)家舊體詩(shī)》主要以現(xiàn)代意識(shí)為研究理論基點(diǎn)，以20世紀(jì)上半期新文學(xué)家舊體詩(shī)創(chuàng)作現(xiàn)象為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)新文學(xué)家舊體詩(shī)中豐富的現(xiàn)代意識(shí)類型之分析，為進(jìn)一步探索20世紀(jì)上半期新文學(xué)家的內(nèi)在心靈世界提供一種新文學(xué)史敘述之外的全新研究視角。全書(shū)主體以魯迅、郁達(dá)夫、朱自清、王統(tǒng)照、郭沫若、胡風(fēng)、老舍及田漢等新文學(xué)大家的舊體詩(shī)創(chuàng)作為典范研究對(duì)象，從新文學(xué)家舊體詩(shī)之研究基礎(chǔ)與視角、新文學(xué)家舊體詩(shī)之創(chuàng)作動(dòng)因、新文學(xué)家舊體詩(shī)現(xiàn)代意識(shí)類型及新文學(xué)家舊體詩(shī)“入史”之可能性

詩(shī)，指的是古典舊體詩(shī)。想想，除小學(xué)在語(yǔ)文課本里學(xué)過(guò)“床前明月光”和“鋤禾日當(dāng)午”幾首有限的古詩(shī)之外，第一次讀舊體詩(shī)的詩(shī)集，是讀初一的時(shí)候。我從同學(xué)那里借了一本《千家詩(shī)》，是那種清末民初的舊版書(shū)，發(fā)黃的薄薄馬蓮紙，豎行排印，每一頁(yè)的上端，都有一幅木刻古畫。它讓我對(duì)舊體詩(shī)著迷，我用一個(gè)寫作業(yè)的田格本，把這本《千家詩(shī)》從頭到尾抄了一遍。到現(xiàn)在還記得抄寫的第一首詩(shī)是：“古木陰中系短篷，杖藜扶我過(guò)橋東。沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)?！蹦菚r(shí)候，每天在一張小紙片上抄一

略談新時(shí)期以來(lái)舊體詩(shī)詞入史問(wèn)題之討論◆ 辜學(xué)超由于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)激進(jìn)主義的進(jìn)化論的文學(xué)史觀，20世紀(jì)舊體詩(shī)詞長(zhǎng)期處于邊緣化的狀態(tài)，各類文學(xué)史鮮有提及。然而，在“天演”、“物競(jìng)”、“淘汰”等文學(xué)史觀的沖擊之下，舊體詩(shī)詞其實(shí)并未被徹底消滅，反而延脈發(fā)展，并呈現(xiàn)出旺盛的生命力。舊體詩(shī)詞創(chuàng)作群體覆蓋面極廣，不僅有“箋殘墨剩漫抒情”的舊學(xué)文人，也有“勒馬回韁寫舊詩(shī)”的新文學(xué)家，更有“落花時(shí)節(jié)讀華章”的政治人物。可謂風(fēng)騷卓絕，洋洋大觀。事實(shí)上，自從晚清詩(shī)界革命

◆ 張　安舊體詩(shī)詞在當(dāng)代的艱難復(fù)興 ———1957 年前后舊體詩(shī)詞創(chuàng)作語(yǔ)境考察◆ 張安以追求文學(xué)現(xiàn)代性為精神指歸的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，不僅使得傳統(tǒng)古典詩(shī)詞喪失了自身的文學(xué)神性，同時(shí)亦使得其文學(xué)史的正統(tǒng)地位被邊緣化。而且，囿于以“陽(yáng)春白雪”為精神內(nèi)核的舊體詩(shī)詞傳統(tǒng)與“解放區(qū)”文藝大眾化詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的格格不入，古典詩(shī)詞在文學(xué)史上的“非法性”地位，更是一直延續(xù)到了新中國(guó)成立。但是，在新中國(guó)成立后的1957年，新中國(guó)的第一個(gè)全國(guó)性詩(shī)歌雜志《詩(shī)刊》，卻耐人尋味地刊發(fā)了毛

關(guān)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代舊體詩(shī)詞研究的話題，學(xué)界已有不少的著述，所取得的成果也近乎碩果累累。（1）但這些著述要么是從文學(xué)史的角度，把民國(guó)以降的舊體詩(shī)詞創(chuàng)作現(xiàn)象從遮蔽的歷史地表中挖掘出來(lái)；要么以內(nèi)部研究的方式研究不同詩(shī)人群體的舊體詩(shī)詞創(chuàng)作，比如新文學(xué)家或現(xiàn)代學(xué)人的舊體詩(shī)詞創(chuàng)作之類。然而眾多研究卻鮮有從現(xiàn)代傳播視角透視中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代舊體詩(shī)詞創(chuàng)作現(xiàn)象的。本文試圖以現(xiàn)代中國(guó)的傳播媒介與舊體詩(shī)詞文體的關(guān)系為中心，主要以民國(guó)以降的文學(xué)期刊為視角，考查舊體詩(shī)詞在百年中國(guó)不同時(shí)期的文體

0275）當(dāng)代舊體詩(shī)詞研究述評(píng)*彭敏哲（中山大學(xué)中文系，廣東廣州510275）當(dāng)代舊體詩(shī)詞研究主要集中在“舊體詩(shī)詞”名稱及格律問(wèn)題探討、舊體詩(shī)詞的價(jià)值認(rèn)識(shí)、當(dāng)代舊體詩(shī)人個(gè)案及群體研究等幾個(gè)方面，其成果豐富，角度多元，但還沒(méi)有形成系統(tǒng)，在研究對(duì)象、研究方法等方面也存在諸多不足。當(dāng)代舊體詩(shī)詞；名稱及格律；詩(shī)詞價(jià)值；個(gè)案研究；群體研究“舊體詩(shī)詞”這個(gè)稱呼是與“新詩(shī)”對(duì)舉的，在“新詩(shī)”的光芒下，舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作和研究一直比較邊緣。當(dāng)代舊體詩(shī)詞，是指建國(guó)以后（1949

作了數(shù)量可觀的舊體詩(shī)，他在這些舊體詩(shī)中呈現(xiàn)出或隱含著多重自我身份及其修辭意圖。這主要表現(xiàn)為隱士、國(guó)士和傳道者三種自我身份，而這三種自我身份的文學(xué)建構(gòu)意在實(shí)現(xiàn)對(duì)“邊緣人”、“待罪之人”等現(xiàn)實(shí)身份的修辭性轉(zhuǎn)換，以期接通意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)所許可的合法身份。這三種身份彼此聯(lián)系、貫穿始終，體現(xiàn)了詩(shī)人蕭軍重建自我歷史的心理訴求，以及他與意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)之間復(fù)雜、隱秘的互動(dòng)關(guān)系。關(guān)鍵詞：蕭軍；舊體詩(shī)；自我修辭；隱士；國(guó)士；傳道者中圖分類號(hào)：1206，7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

詩(shī)詞便只能以“舊體詩(shī)詞”的名義而存在?？梢哉f(shuō)，五四以后中國(guó)“舊體詩(shī)詞”實(shí)際上是和“新詩(shī)”如影隨形地共存著的，沒(méi)有“新詩(shī)”就沒(méi)有所謂“舊體詩(shī)詞”，反之亦然。近百年來(lái)，“新詩(shī)”已然成為了“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史”的主體，而“舊體詩(shī)詞”卻始終在主流文學(xué)史中付諸闕如。事實(shí)上，“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代舊體詩(shī)詞史”已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)綿延不絕的詩(shī)歌史段落。歷史表明：“新詩(shī)”并沒(méi)有“戰(zhàn)勝”所謂“舊體詩(shī)詞”，“舊體詩(shī)詞”不僅沒(méi)有死亡，而且一直在堅(jiān)韌地存活著，并且在新世紀(jì)的傳統(tǒng)文化熱潮中日漸引起社

退休后喜歡寫些舊體詩(shī)詞，送人娛樂(lè)不算，還多次塞給媒體要求發(fā)表。遺憾的是，該退休官員所寫的舊體詩(shī)詞，雖冠以五言七律、［西江月］、［清平樂(lè)］之類格律詩(shī)詞名稱，但“文縐縐”的字里行間，這些格律詩(shī)詞卻完全不講格律規(guī)矩，例如其“七律”，二、四、六位置上文字雖勉強(qiáng)押韻，但對(duì)仗、比興等全無(wú)；而有些所填之詞，僅字?jǐn)?shù)上相同，音韻、四聲等是完全不講究的。自從新文化運(yùn)動(dòng)興起后，舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作就一直走著下坡路，五六十年代時(shí)，有毛澤東、董必武、柳亞子等老一代革命家及文人老先生們能寫

小說(shuō)、雜文和新舊體詩(shī)等31種。早年聶紺弩以雜文聞名于世，被夏衍贊為魯迅以后第一人。晚年尤工舊體詩(shī)創(chuàng)作，其名聲超過(guò)了雜文，聶紺弩舊體詩(shī)整體的特點(diǎn)是以雜文入詩(shī)，辛辣幽默，冷峻風(fēng)趣，于平靜中見(jiàn)深沉，從微笑中看淚眼，備受讀者歡迎，也被人稱之為“紺弩體”或“雜文體”，其共著有舊體詩(shī)詞640余首。一、聶紺弩舊體詩(shī)詞的文學(xué)梳理作為中國(guó)現(xiàn)代著名作家的聶紺弩，不僅從事新文學(xué)創(chuàng)作，舊體詩(shī)詞寫作也多有篇什，是中國(guó)現(xiàn)代舊體文學(xué)寫作的代表作家之一。他的作品主要收在《散宜生詩(shī)》（人民

為詩(shī)壇的主流，舊體詩(shī)詞逐漸被邊緣化。邊緣化與退出歷史是兩回事。一百年來(lái)，舊體詩(shī)詞不但未退出歷史，而且產(chǎn)生了不朽的詩(shī)人和詩(shī)篇?，F(xiàn)代文學(xué)史有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，一些新文學(xué)與新詩(shī)的開(kāi)拓者，都有舊體詩(shī)傳世，而有的人以新詩(shī)始卻以舊體詩(shī)終。前者有周氏兄弟、郭沫若、郁達(dá)夫、茅盾、老舍等；后者有沈尹默、聞一多、聶紺弩等。沈尹默是最早的新詩(shī)開(kāi)拓者之一，也是一顆耀眼的流星，中晚年只寫舊體詩(shī)。聞一多早年有傳誦一時(shí)的新詩(shī)集《紅燭》和《死水》，在他系統(tǒng)閱讀和研究了唐詩(shī)后，也嘗試寫舊體詩(shī)

構(gòu)，主要工作是舊體詩(shī)詞的研究、創(chuàng)作、評(píng)鑒和對(duì)外交流，旨在繁榮和發(fā)展優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)詩(shī)詞文化。沈念：對(duì)舊體詩(shī)詞的研究和重視，自然會(huì)促進(jìn)其繁榮發(fā)展。我留意到，幾年前，像純文學(xué)期刊《芙蓉》、《黃河文學(xué)》，如今還有《詩(shī)刊》、《詩(shī)潮》等刊物都辟有版面刊發(fā)舊體詩(shī)詞和評(píng)論。舊體詩(shī)詞被主流文學(xué)刊物所關(guān)注，說(shuō)明中華民族的這一文化瑰寶在當(dāng)下沒(méi)有消亡而是被激活，您認(rèn)為其意義何在？蔡世平：我是在2003年開(kāi)始寫作“當(dāng)代舊體詞”的，這之前主要是寫散文。正因?yàn)槲矣袃煞矫娴膶懽鹘?jīng)歷，既沒(méi)

品也被命名為“舊體詩(shī)詞”而被打入文學(xué)研究及文學(xué)史的冷宮。然而，當(dāng)我們回顧現(xiàn)代舊體詩(shī)詞(“現(xiàn)代舊體詩(shī)詞”這個(gè)名稱似乎不太準(zhǔn)確，但人們還沒(méi)有找到一個(gè)更恰當(dāng)?shù)拿Q，故暫用之)的百年歷程時(shí)，這段歷史卻并不像我們表面所看到和我們所想象的那樣，有些問(wèn)題引起我們的關(guān)注。一、現(xiàn)代舊體詩(shī)詞何以“打不倒”考察舊體詩(shī)詞的歷史命運(yùn)，就不能不回望九十年前那場(chǎng)詩(shī)歌革命?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)以摧枯拉朽之勢(shì)猛烈地沖擊著舊思想、舊文化?！拔逅摹蔽膶W(xué)革命者高舉徹底砸爛舊文學(xué)的大旗，胡適、陳獨(dú)秀

鍵詞：陳三立 舊體詩(shī) 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型摘 要：陳三立詩(shī)歌雖然繼承自古典詩(shī)歌，但其詩(shī)歌意象的扭曲與變形其實(shí)是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，有的甚至具有西方現(xiàn)代主義的某些特色，是與古代詩(shī)歌異質(zhì)的。因此，陳三立應(yīng)被認(rèn)為是用舊體詩(shī)歌形式創(chuàng)作的現(xiàn)代詩(shī)人，詩(shī)歌形式不應(yīng)成為區(qū)分文學(xué)現(xiàn)代性的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。一華人學(xué)者王德威在對(duì)晚清小說(shuō)做深入的考察之后，提出了晚清小說(shuō)“被壓抑的現(xiàn)代性”的著名命題。他寫道：“我主張晚清小說(shuō)并不只是中國(guó)‘現(xiàn)代文學(xué)的前奏，它其實(shí)是‘現(xiàn)代之前最為活躍的一個(gè)階段。如果不是眼高于頂