李克欽

（仰恩大學(xué)，福建 泉州362014）

在人類社會(huì)不斷向前發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，分布于世界各地的不同人群，在其生存與發(fā)展的勞動(dòng)過(guò)程中，由于勞動(dòng)實(shí)踐的內(nèi)容與形式各不相同，從而形成了具有不同族體歸屬性的民族，這些民族又以文化認(rèn)同為核心構(gòu)建了形態(tài)各異的本民族文化。所謂民族文化，就是指“人們?cè)谌粘Ｉ钪行纬刹⒆袷氐囊?guī)范、習(xí)俗、交往方式和互動(dòng)模式”［1］15。文化認(rèn)同，則是文化存在與發(fā)展的主位因素，它產(chǎn)生于文化形成之后，融于文化的各個(gè)方面，維系著文化的存在，影響著文化的發(fā)展。

進(jìn)入21世紀(jì)以后，隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，文化全球化，如一股不可阻擋的時(shí)代浪潮，呈現(xiàn)加速擴(kuò)張態(tài)勢(shì)。迅猛發(fā)展的文化全球化從不同方面沖擊著世界各國(guó)原本的文化存在，瓦解著人們世代相傳的傳統(tǒng)文化認(rèn)同，它要求每一個(gè)民族國(guó)家都必須作出相應(yīng)的文化認(rèn)同建構(gòu)策略予以回應(yīng)。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久，文化燦爛的文明古國(guó)，在人類文化發(fā)展的歷程中曾經(jīng)作出過(guò)許多突出的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)如今，面對(duì)文化全球化持續(xù)不斷的沖擊，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)大國(guó)崛起，中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，中國(guó)特色社會(huì)主義文化要實(shí)現(xiàn)大發(fā)展大繁榮，文化認(rèn)同及其建構(gòu)問(wèn)題已經(jīng)成為社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)。

一、文化全球化的合理內(nèi)核

文化全球化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)全球化和政治全球化而言，它主要是指價(jià)值、觀念、精神、倫理等方面的全球化。文化全球化作為全球化的重要參照系和主要內(nèi)容，有其特殊的規(guī)定性及學(xué)理內(nèi)涵。

（一）文化全球化的本質(zhì)是文化的同質(zhì)化

文化同質(zhì)化涉及到兩個(gè)方面內(nèi)容。一方面，文化主體的同質(zhì)化。當(dāng)代人類社會(huì)面臨的有關(guān)生態(tài)、環(huán)境、資源、人口、毒品、艾滋病等方面的全球性問(wèn)題，其載體并不是一個(gè)個(gè)孤立的國(guó)家，而是整個(gè)人類，要解決這些問(wèn)題，單靠各國(guó)孤軍奮戰(zhàn)根本無(wú)濟(jì)于事，因?yàn)樗P(guān)涉到人類的共同利益，需要全人類從更廣闊的視域出發(fā)，形成整體性的文化認(rèn)同。于是，全球意識(shí)、全球觀念等新概念應(yīng)運(yùn)而生，這種新觀念和新意識(shí)無(wú)不體現(xiàn)出文化的同質(zhì)性。另外，隨著人類社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程的持續(xù)深入發(fā)展，人與自然的關(guān)系日趨緊張，全球性問(wèn)題日益凸顯，人類社會(huì)以前所未有的鮮明性和尖銳性昭然于世，這時(shí)，把人類作為一個(gè)整體來(lái)理解又成為當(dāng)代社會(huì)的又一文化共識(shí)。世界各國(guó)的人們開始邁出超越國(guó)家、民族界限的第一步，走進(jìn)同質(zhì)化發(fā)展軌道。文化主體的同質(zhì)性發(fā)展趨勢(shì)決定著文化同質(zhì)化的發(fā)展未來(lái)。另一方面，文化的內(nèi)容及其認(rèn)同的同質(zhì)化。一致的文化內(nèi)容及其認(rèn)同對(duì)于文化同質(zhì)化具有根本意義。因?yàn)?，一旦出現(xiàn)同樣的文化內(nèi)容，并且不同的文化主體均予以認(rèn)可、接納，那么，即便新的、更高層次的文化主體尚未產(chǎn)生，不同文化主體也會(huì)在某些領(lǐng)域、問(wèn)題、現(xiàn)象上達(dá)成某種文化共識(shí)，而這種文化共識(shí)恰恰就是文化的同質(zhì)化。諸如全球意識(shí)、全球倫理、網(wǎng)絡(luò)文化、生態(tài)文化、消費(fèi)文化、大眾文化、工業(yè)化、現(xiàn)代化等理念都是現(xiàn)實(shí)存在著的文化觀念。這些文化觀念要么根植于全球化、網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展浪潮之中，要么產(chǎn)生于全球性問(wèn)題的客觀情勢(shì)推動(dòng)之下，抑或其本身就是現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化產(chǎn)物。由于這些問(wèn)題、現(xiàn)象都帶有全球化性質(zhì)，都能引起各民族國(guó)家的共同關(guān)注與響應(yīng)，他們的存在與發(fā)展，亦表現(xiàn)出了文化內(nèi)容同質(zhì)化特征。

（二）文化全球化意味著文化的殖民化

文化的殖民化主要是指發(fā)達(dá)國(guó)家，憑借其在當(dāng)代國(guó)際社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)、政治主導(dǎo)地位，自覺或不自覺地強(qiáng)行推銷自己的文化產(chǎn)品和價(jià)值觀念，以便在文化和思想上影響、同化他國(guó)的文化現(xiàn)象。由于推行文化殖民主義的國(guó)家大都是原殖民主義體系中的宗主國(guó)（即發(fā)達(dá)國(guó)家），而被動(dòng)接受強(qiáng)勢(shì)文化殖民的國(guó)家往往又是原來(lái)的殖民地和半殖民地國(guó)家（即廣大發(fā)展中國(guó)家），所以文化全球化在其本質(zhì)上有著強(qiáng)烈的殖民化意味。

殖民主義自始至終都具有強(qiáng)國(guó)主宰弱國(guó)，并試圖將弱國(guó)納入強(qiáng)國(guó)版圖或者勢(shì)力范圍以實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的侵略本性。因此，文化殖民主義對(duì)文化弱勢(shì)民族而言，其敏感性與脆弱性可見一斑。湯林森先生曾明確指出，文化殖民主義的一個(gè)特定指涉就在于：“它是殖民態(tài)度與行為過(guò)程的一種延續(xù)類型?！保?］38－39由此易見，文化全球化的過(guò)程主要就是強(qiáng)勢(shì)文化的全球化過(guò)程，是以強(qiáng)勢(shì)文化壓制、排斥、甚至最終吞噬弱勢(shì)文化為特征的。積極推行文化全球化的國(guó)家，都是在文化全球化過(guò)程中處于強(qiáng)勢(shì)地位的國(guó)家，他們積極推行文化全球化的目的主要有兩個(gè)，一是要獲取既得利益，即實(shí)現(xiàn)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面相關(guān)利益；二是要確立價(jià)值、倫理、觀念等文化要素的主導(dǎo)權(quán)，以便按自己的意愿和生活準(zhǔn)則塑造世界。文化殖民意義上的文化全球化是文化主體際間極不平等的文化交往，是國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序的隱性延續(xù)與現(xiàn)實(shí)鏡像。

（三）文化全球化表現(xiàn)為文化的高度互動(dòng)化和相關(guān)化

文化全球化是不同文化在全球場(chǎng)域中的展現(xiàn)與碰撞，它的基點(diǎn)既不是文化間自然進(jìn)行的同質(zhì)化，也不是強(qiáng)制推行的殖民化，而是文化在全球場(chǎng)域內(nèi)的相互碰撞與融合。羅蘭·羅伯森指出：“當(dāng)代文化的生成、發(fā)展與演變是在‘全球場(chǎng)’中進(jìn)行的。不同社群、民族、國(guó)家的文化再也不是封閉的，它們?cè)谌驁?chǎng)中展現(xiàn)。不同文化的這種全球性互動(dòng)和高度相關(guān)，是新科技革命的產(chǎn)物，也是信息、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的基本特征，顯然，這是史無(wú)前例的?！保?］224－225文化全球性的傳播與互動(dòng)要求關(guān)注不同文化在全球場(chǎng)中的相互影響。這種影響作用可能會(huì)導(dǎo)致文化內(nèi)容的同一，即本民族的文化為他民族所認(rèn)同，但更大的可能會(huì)是相互區(qū)別的文化自我張揚(yáng)。各自張揚(yáng)的民族文化在全球同一場(chǎng)域中激烈互動(dòng)，高度相關(guān)。

通訊技術(shù)的快速發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的高度普及為文化的全球性傳播與互動(dòng)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)與技術(shù)支持，它使世界上的任何一種文化，哪怕是存在于隱蔽地區(qū)的神秘文化，都必須走到社會(huì)的前臺(tái)，為自身的繼續(xù)存在與發(fā)展而盡力展現(xiàn)風(fēng)采，從而可能在一夜之間便成為人們所認(rèn)知的文化類型。而文化全球化中的強(qiáng)勢(shì)文化，也會(huì)充分利用自身的資金、技術(shù)、人才和輿論優(yōu)勢(shì)，盡力去傳播自身文化，以期影響世界上不同國(guó)家和地區(qū)的人們，讓他們對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化由不知到認(rèn)知，再到熟知，從而為對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化認(rèn)同積極創(chuàng)造條件。

文化的高度互動(dòng)是文化全球化的主要表現(xiàn)形式，也是文化高度相關(guān)的前提與紐帶。而文化的高度互動(dòng)又極大地促進(jìn)了文化全球化的健康發(fā)展。這種循環(huán)互動(dòng)是文化全球化迅猛發(fā)展的主要原因之一。

二、文化認(rèn)同的學(xué)理關(guān)照

所謂文化認(rèn)同，是指“人類對(duì)于文化的傾向性共識(shí)與認(rèn)可”［4］。使用相同的文化符號(hào)、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，是文化認(rèn)同的基本依據(jù)。生存于不同的文化體系中，各民族的文化認(rèn)同也因民族文化的差異性而各異。文化認(rèn)同表現(xiàn)為對(duì)自身民族文化的歸屬。

文化認(rèn)同的指標(biāo)因子不是基于人的自然屬性或生理特征，而是基于其社會(huì)性質(zhì)和文化特征。人類社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)和文化特征作為一種政治上層建筑，是國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)意志的集中體現(xiàn)。在不同歷史時(shí)期國(guó)家中的統(tǒng)治階級(jí)構(gòu)成及其利益機(jī)構(gòu)都不同，所以，國(guó)家的社會(huì)性質(zhì)和文化特征自然各不相同，在此基礎(chǔ)上形成的文化認(rèn)同亦不會(huì)相同。隨著社會(huì)歷史的不斷向前發(fā)展，國(guó)家中統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)構(gòu)成和利益結(jié)構(gòu)會(huì)發(fā)生某種程度的分化和重組，統(tǒng)治階級(jí)的分化與重組推動(dòng)著各國(guó)家的社會(huì)性質(zhì)和文化特征相應(yīng)地發(fā)生變化，社會(huì)性質(zhì)和文化特征的變化也決定著文化認(rèn)同亦具有可變性。文化認(rèn)同的可變性表現(xiàn)為選擇性，即人們可以選擇特定的文化理念、思維模式和行為規(guī)范。文化理念、思維模式和行為規(guī)范都是屬于價(jià)值觀范疇，因此，文化認(rèn)同的核心就是價(jià)值觀認(rèn)同，文化認(rèn)同的選擇性就是人們對(duì)不同價(jià)值觀的選擇。

在前工業(yè)社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單封閉，各民族國(guó)家的社會(huì)生產(chǎn)與生活內(nèi)容和形式都比較單一，社會(huì)交往的范圍十分有限，各民族之間的交往非常匱乏。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，文化認(rèn)同的選擇性就表現(xiàn)得不是十分突出。因?yàn)橐环矫?，文化認(rèn)同與種族認(rèn)同、血緣認(rèn)同及地緣認(rèn)同具有高度統(tǒng)一性；另一方面，社會(huì)的長(zhǎng)期封閉，罕有激烈的文化沖突，文化認(rèn)同間的選擇性張力沒有得到展現(xiàn)，沒有選擇壓力的文化認(rèn)同，其重要性很難被人們所認(rèn)知。

在后工業(yè)社會(huì)，機(jī)器成為最主要的生產(chǎn)工具，社會(huì)化大生產(chǎn)成為主要的社會(huì)生產(chǎn)方式，人們的勞動(dòng)形式從簡(jiǎn)單勞動(dòng)過(guò)渡到復(fù)雜勞動(dòng)，從體力勞動(dòng)過(guò)渡到腦力勞動(dòng)形式。社會(huì)生產(chǎn)方式和勞動(dòng)形式的變革引起了傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制發(fā)生了根本性變革，社會(huì)從封閉走向開放、從穩(wěn)定走向變化，從簡(jiǎn)單走向復(fù)雜，從一元走向多元。在開放的社會(huì)中，以全球化和市場(chǎng)化為導(dǎo)向，生產(chǎn)要素全球范圍內(nèi)高速流動(dòng)，各色商品根據(jù)市場(chǎng)法則世界范圍內(nèi)配置，不同信仰的人開始相互交往，各種文化和價(jià)值觀開始相互激蕩沖突。在多元社會(huì)中，代表不同價(jià)值觀的各色文化在全球統(tǒng)一場(chǎng)域內(nèi)各展特色，競(jìng)相發(fā)揮其獨(dú)特性和比較優(yōu)勢(shì)，讓所有的人都能根據(jù)自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向去甄別、評(píng)判和選擇。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，文化認(rèn)同的選擇性特征得到了充分體現(xiàn)。

選擇產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)，持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果又必定是優(yōu)勝劣汰。在全球文化場(chǎng)域中，強(qiáng)勢(shì)文化利用自身強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力基礎(chǔ)，政治話語(yǔ)權(quán)和文化宣傳優(yōu)勢(shì)去影響其他民族國(guó)家的價(jià)值觀選擇取向，進(jìn)而影響其文化認(rèn)同。在這場(chǎng)不對(duì)等的文化認(rèn)同選擇競(jìng)爭(zhēng)中，弱勢(shì)文化在強(qiáng)勢(shì)文化的巨大壓力下，往往會(huì)產(chǎn)生文化認(rèn)同的選擇性壓力，甚至?xí)a(chǎn)生文化認(rèn)同危機(jī)。

現(xiàn)代性的文化認(rèn)同危機(jī)集中表現(xiàn)在幾個(gè)方面。首先，對(duì)傳統(tǒng)文化的否定，這在一定意義上會(huì)造成民族文化的斷裂。傳統(tǒng)文化是文化中最具特色、最重要和最有生命力的內(nèi)容，也是文化認(rèn)同的重要載體。文化全球化對(duì)傳統(tǒng)文化的批判和超越嚴(yán)重影響到人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，從而促使人們?nèi)仐壟f的文化認(rèn)同，建立新的文化認(rèn)同，以適應(yīng)變化了的世界，久而久之，傳統(tǒng)文化的斷裂自然不可避免。其次，在文化全球化過(guò)程中，強(qiáng)勢(shì)文化依靠其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和極強(qiáng)的政治影響力，積極推行文化擴(kuò)張和文化霸權(quán)。強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)主流話語(yǔ)的壟斷，對(duì)弱勢(shì)文化的過(guò)分?jǐn)D壓，促使原有的文化格局被迫發(fā)生改變或重組，在被動(dòng)改變和被迫重組的過(guò)程中就會(huì)造成民族文化秩序的破壞和文化生態(tài)的失衡。最后，全球化和市場(chǎng)化帶來(lái)了文化認(rèn)同的“普遍物化”，這種被“普遍物化”的文化認(rèn)同不僅為物化與技術(shù)化提供了指標(biāo)和工具，而且還會(huì)形成人的“異化”和人對(duì)自身的否定，即“自我的被異化和自我的喪失”［5］126。

廣大發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)面對(duì)文化全球化的客觀現(xiàn)實(shí)，從民族文化安全和民族文化獨(dú)立性視角出發(fā)，滿懷對(duì)文化全球化的種種焦慮，相繼開始了對(duì)本民族文化認(rèn)同的重構(gòu)與再造，以期重新打造人們的精神家園和心靈歸宿。

三、文化認(rèn)同構(gòu)建

進(jìn)入21世紀(jì)后，文化全球化在加速發(fā)展，不同文化間的傳播與交融在不同時(shí)空以前所未有的速度時(shí)刻發(fā)生著。激烈的文化競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致文化間的沖突此起彼伏，接踵不斷。文化全球化是多重文化相遇、交鋒、沖突、融合和再造的動(dòng)態(tài)過(guò)程。文化全球化的迅猛發(fā)展促使文化領(lǐng)域中出現(xiàn)了多樣性展示、流變性呈現(xiàn)和斷裂性改變等新特征。吉登斯指出：“全球化不是一個(gè)單一的過(guò)程，而是各種過(guò)程的復(fù)合，這些過(guò)程經(jīng)常相互矛盾，產(chǎn)生沖突、不和諧以及新的分層形式?！保?］3持續(xù)的文化沖突正在瓦解著世界各國(guó)乃至各個(gè)民族間的文化邊界，這為人類文化的融合創(chuàng)造了有利條件，同時(shí)，也為不同民族的文化認(rèn)同重構(gòu)與再造提供了歷史機(jī)遇。

改革開放30余年來(lái)，中國(guó)大力發(fā)展社會(huì)主義文化事業(yè)，取得了輝煌的成就。但是，隨著全球化、市場(chǎng)化、城市化和工業(yè)化的迅猛發(fā)展，中國(guó)人延續(xù)多年的生產(chǎn)、生活方式和思維習(xí)慣正在發(fā)生著廣泛而深刻的變化，這種變化又會(huì)促使社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生不同程度的改變，社會(huì)各個(gè)方面的巨大變化又不斷沖擊著中國(guó)人固有的價(jià)值觀和文化認(rèn)同選擇取向。面對(duì)嚴(yán)峻形勢(shì)，對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同進(jìn)行重構(gòu)或再造，以期達(dá)成新的文化認(rèn)同顯得尤為緊要。

在文化全球化時(shí)代，構(gòu)建文化認(rèn)同，必須基于兩個(gè)層面基礎(chǔ)之上，即文化理解層面和文化共識(shí)層面。在文化理解層面，首先，人類社會(huì)本身就存在著許多普世的價(jià)值觀，這些普世價(jià)值觀不分民族、種族、國(guó)家和宗教信仰基本都是一致的，它們是人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展和傳承下來(lái)的優(yōu)秀文化成果和智慧結(jié)晶，它們也是保證社會(huì)安定有序的重要思想基礎(chǔ)。要構(gòu)建文化認(rèn)同就必須對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀成果與智慧結(jié)晶進(jìn)行揚(yáng)棄，大膽“吸取精華”，“踢出糟粕”，“洋為中用”，唯有此才能保證中華民族的文化發(fā)展趨勢(shì)與世界文化的發(fā)展趨勢(shì)有交集，能產(chǎn)生共振和共鳴，亦才能保證中華民族文化的發(fā)展不會(huì)偏離人類社會(huì)文化發(fā)展的總體軌道。其次，人類社會(huì)民族文化的差異性客觀存在。面對(duì)紛繁復(fù)雜的文化認(rèn)同現(xiàn)狀必須保持足夠的理解與尊重。任何文化認(rèn)同形態(tài)和價(jià)值觀主體都應(yīng)當(dāng)獲得尊重，不可以用自身已有的文化認(rèn)同去理解或評(píng)判其他形態(tài)的文化認(rèn)同和價(jià)值觀念，這是保持人類文化多樣性應(yīng)有的心態(tài)，也是構(gòu)建文化認(rèn)同能否成功的重要因子。

在文化共識(shí)層面，人類社會(huì)有許多共同的利益，也面臨許多共同的時(shí)代問(wèn)題，這些問(wèn)題的解決需要全人類通力合作，共同努力。這就需要人類社會(huì)達(dá)成某種必要的文化共識(shí)，如保護(hù)人類文化遺產(chǎn)，消除種族與性別歧視，消除恐怖組織的惡劣影響，維護(hù)世界生態(tài)平衡等方面。當(dāng)代社會(huì)文化共識(shí)的形成是構(gòu)建文化認(rèn)同能否成功的又一重要因子。

構(gòu)建文化認(rèn)同，還必須實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的“揚(yáng)棄”。傳統(tǒng)文化是中華民族的文脈，是中華民族的根，其中有許多內(nèi)容在現(xiàn)代社會(huì)依然是非常寶貴的思想資源，一定要倍加珍惜和尊重自己民族的傳統(tǒng)文化。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)的人務(wù)必要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)文化有其時(shí)代性特征，隨著時(shí)代和社會(huì)歷史環(huán)境的變遷，部分內(nèi)容其歷史局限性已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，有些文化內(nèi)容甚至已經(jīng)徹底失去其合理性。所以，構(gòu)建文化認(rèn)同，必須實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的“揚(yáng)棄”，積極吸收經(jīng)過(guò)歷史實(shí)踐檢驗(yàn)，證明其確定性和適用性的先進(jìn)文化內(nèi)容，檢討有局限性的文化內(nèi)容，徹底拋棄過(guò)時(shí)的、失去存在合理性的文化內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的“古為今用”。建構(gòu)文化認(rèn)同，其核心就是利用自身文化的成就創(chuàng)造新的價(jià)值觀，但這絕不是對(duì)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單回歸，而是對(duì)傳統(tǒng)文化的再造。

構(gòu)建文化認(rèn)同，一定要有與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展意識(shí)。一方面，要保證文化認(rèn)同必須能隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷得到整合與創(chuàng)新；另一方面，還要保證文化認(rèn)同的內(nèi)容與形式一定要與社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際相適應(yīng)，尊重當(dāng)今的社會(huì)存在。唯有如此，文化認(rèn)同才能更有歷史厚度和時(shí)代質(zhì)感，更有生機(jī)與活力，才能會(huì)有更多的人理解和接受，進(jìn)而愿意融入到中華民族文化中來(lái)，愿意為中華民族文化復(fù)興和文化大發(fā)展大繁榮作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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