周 全

（綏化學(xué)院 黑龍江綏化 152061）

一、倫理學(xué)專業(yè)摭論

研究從業(yè)人員專業(yè)倫理道德問題，不能不以倫理學(xué)為起點。實踐證明，不弄懂倫理學(xué)的基本理論范式及其發(fā)展路徑，并以此為理論依歸，研究從業(yè)人員專業(yè)倫理問題，也就成了無源之水、無本之木。國外倫理學(xué)研究歷史悠久，成果豐富。戴茂堂撰文（2007）指出，西方倫理學(xué)在發(fā)展走向上，表現(xiàn)出明顯的科學(xué)化傾向，主張科學(xué)的理性有助于達到道德的理想目標(biāo)。在科學(xué)精神的感召下，西方倫理學(xué)在很大程度上把道德問題的解決寄托給了科學(xué)的方法。其明顯特征：一是以幸福倫理學(xué)為代表的西方倫理學(xué)，主張把科學(xué)理性或科學(xué)知識作為通向道德的最高境界的方法與手段。認(rèn)為，對于倫理學(xué)來說，科學(xué)的理性知識具有牢不可破的工具性價值。二是以德性論倫理學(xué)為代表的西方倫理學(xué)把科學(xué)的理性知識變成了道德自身，斷定關(guān)于道德真理性知識就是一種美德，也就是認(rèn)為科學(xué)的理性知識不僅具有工具價值，而且也具有目的價值。西方倫理學(xué)實際上漠視了事實判斷和科學(xué)判斷的區(qū)分。因為科學(xué)與道德的研究對象不同，科學(xué)畢竟是科學(xué)，而道德終究是道德，二者各有自身的本質(zhì)規(guī)定性。

我國系統(tǒng)性學(xué)科性的倫理學(xué)研究始于上世紀(jì)二三十年代，其倫理知識體系和學(xué)科體系的建構(gòu)，同其他現(xiàn)代學(xué)科的產(chǎn)生大致相同，即從翻譯和介紹西方倫理學(xué)知識為邏輯起點，頗有“拿來主義”的意味。早期倫理學(xué)研究的主要成果有楊昌濟先生的《西洋倫理學(xué)史之摘錄》、《各種倫理主義之略述及概評》（1891—1919）。楊昌濟先生在倫理學(xué)史、倫理學(xué)理論上均有較深造詣，他的倫理學(xué)研究，主要集中在介紹西方倫理學(xué)意義上的禁欲主義、快樂主義、自我實現(xiàn)主義，翻譯西方倫理學(xué)史，以為北大教學(xué)之所用及學(xué)人研究之材料。此一時期，是國內(nèi)倫理學(xué)學(xué)科體系的建立期，主要借鑒西方倫理學(xué)學(xué)科知識，挖掘梳理我國傳統(tǒng)倫理教育資源，偏重于知識的系統(tǒng)敘述。中華民族上下五千年，其文明史、文化史、政治史、思想史，某種意義上說，就是一部倫理道德史。在中國，無論國家、社會，乃至家族家庭或個人，均以道德為旨?xì)w，以成為圣人完人為終生之追求，所謂修身齊家治國平天下，達則兼濟天下、窮則獨善其身，所謂內(nèi)勝外王。古老中國的特殊國情國體，使其民族血脈中積淀了極其豐富的倫理道德資源，梳理和總結(jié)歷朝歷代本土倫理知識論體系，古為今用，則必然成為合乎邏輯的現(xiàn)實選擇。因此，站在時代前列的蔡元培先生，引領(lǐng)了我國近代倫理學(xué)的發(fā)展，編撰了《中國倫理學(xué)史》（約1907—1910）。蔡先生的中國倫理學(xué)史，是國內(nèi)首部系統(tǒng)整理和研究中國古代倫理思想發(fā)生、發(fā)展及其變遷的學(xué)術(shù)專著，闡釋并論述了從孔子到王陽明二十八位思想家的倫理學(xué)思想，辨析其優(yōu)長與缺失，審度其棄取與抑揚。后人評價該著客觀公正、實事求是，為我國倫理學(xué)的開山之作。

1949年后，倫理學(xué)歸屬哲學(xué)學(xué)科，逐步為政治性的意識形態(tài)所遮蔽。近30年，尤其近10年，倫理學(xué)教育與研究呈邊緣化趨勢，目前僅少數(shù)院校哲學(xué)專業(yè)開設(shè)倫理學(xué)課程。因教學(xué)需要，一些專家教授編寫教材并進行專門研究，代表性著作有周中之主編的國家規(guī)劃教材《倫理學(xué)》（2004）等。唐凱麟先生認(rèn)為，該教材的現(xiàn)實感較強，學(xué)術(shù)含量較高，較好地反映了我國倫理學(xué)研究和教學(xué)的新特點。主要表現(xiàn)在：一是充實和強化了與社會主義市場經(jīng)濟相關(guān)的倫理學(xué)理論問題的闡述；二是對道德實踐和道德教育的論述，特別是對理想與現(xiàn)實、幸福與道德、社會公德等的論述，較為深入；三是關(guān)于應(yīng)用倫理學(xué)的研究內(nèi)容，反映了倫理學(xué)研究的前沿動態(tài)。北京大學(xué)王海明積22年之功著成150萬字的《新倫理學(xué)》（2008），后應(yīng)復(fù)旦大學(xué)出版社的邀請，將其要義改為一本通俗性的讀本《倫理學(xué)與人生》（2009），該著幾乎將具體的理論問題化為一個個鮮活的人生案例，通過解析案例展現(xiàn)倫理學(xué)精深之原理。論者認(rèn)為，人是社會的主體，構(gòu)建和諧社會有賴于社會成員的人格完善，而人格完善取決于人的道德能力的提升。一個社會能否和諧發(fā)展，一個國家能否長治久安，在很大程度上取決于社會成員的道德能力。在社會轉(zhuǎn)型期，在社會主義初級階段的市場經(jīng)濟條件下，人們的道德觀念和行為方式發(fā)生了深刻變化，道德底線頻被突破。因此，人的道德能力建設(shè)顯得尤為重要和緊迫。劉玉生、杜振漢編著《德性人生——個人生活倫理引論》（2009），以個體為視角，從倫理與人的愛情生活、婚姻生活、家庭生活、消費生活、職業(yè)生活的維度，研究個人生活倫理升華的主題。著名學(xué)者李澤厚著述《倫理學(xué)綱要》（2010），以其哲學(xué)家、美學(xué)家的深厚學(xué)養(yǎng)，從“人之所以為人”出發(fā)，將道德、倫理作內(nèi)外二分，道德作宗教性與社會性二分，人性作能力、情感、觀念三分，提出“共同人性”、“新一輪儒法互用”等來討論倫理學(xué)的一些根本問題。認(rèn)為，中國哲學(xué)包括倫理學(xué)是“生存的智慧”。

二、專業(yè)倫理學(xué)之研究與探索

若討論專業(yè)倫理理論與實踐教育問題，則繞不開當(dāng)下倫理學(xué)研究的基本狀況，故對倫理學(xué)研究情況略作以上評述，以引出專業(yè)倫理教育之命題。事實上，一個學(xué)科自誕生和成熟后，必然向相近相關(guān)領(lǐng)域延伸，向縱深拓展。倫理學(xué)學(xué)科與專業(yè)的深化，突出表現(xiàn)在職業(yè)倫理、消費倫理、生活倫理、生態(tài)倫理、科技倫理等領(lǐng)域的研究與應(yīng)用。關(guān)于職業(yè)倫理、消費倫理、生活倫理、生態(tài)倫理、科技倫理等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)成果，不勝枚舉。近年來，筆者所見與專業(yè)倫理研究相關(guān)的主要學(xué)者和代表性成果有，廖申白《論倫理學(xué)研究的基本性質(zhì)》（2009）、葛榮晉《企業(yè)創(chuàng)新與現(xiàn)代儒商》（2010）等，他們從不同角度，研究探討大學(xué)德育中的人文關(guān)懷，情商在企業(yè)發(fā)展與創(chuàng)新中的重要作用等問題。認(rèn)為倫理道德是一種美德，是人生智慧；倫理學(xué)首先是一種實踐哲學(xué)，尤其在當(dāng)下，更為人類生存與發(fā)展所必須。這些研究成果拓展了倫理學(xué)研究空間，理論研究持續(xù)并深化，但總體上仍局限于倫理學(xué)學(xué)科范式內(nèi)，其研究內(nèi)容，似可歸類為倫理學(xué)專業(yè)范疇。

國外關(guān)于專業(yè)倫理教育的研究早于國內(nèi)，西方國家從1960年代起，隨著經(jīng)濟迅速發(fā)展而出現(xiàn)的環(huán)境污染、道德淪喪以及政府腐敗等社會問題，即進行有針對性的“職業(yè)倫理教育”的研究。而高校思想道德教育出于將各學(xué)科教育與思想道德教育相互融通的目的，普遍推行寓德于教的方法，力圖讓學(xué)生了解社會、行業(yè)需要他們具備什么知識、掌握何種技能的同時，明確自己應(yīng)該采取什么樣的職業(yè)態(tài)度。很多高校都將各類專業(yè)倫理課程設(shè)置在大學(xué)課程目錄中，強調(diào)專業(yè)教師的敬業(yè)精神和人格力量在道德教育中的作用，并結(jié)合專業(yè)課內(nèi)容，在生產(chǎn)現(xiàn)場通過自己動手進行體驗，樹立職業(yè)態(tài)度，把學(xué)生是否掌握了可檢測的行業(yè)技能、是否具備了相應(yīng)的態(tài)度，作為衡量德育最終成果的指標(biāo)。在這一理念指導(dǎo)下，國外設(shè)有專業(yè)倫理教育研究協(xié)會，并出臺相關(guān)專業(yè)倫理規(guī)范。據(jù)統(tǒng)計，到1970年代后期，專業(yè)倫理方面的課程已達1000余種，截止到1993年，美國90%以上的管理學(xué)院都開設(shè)有企業(yè)倫理方面的課程，歐洲許多國家也相繼把專業(yè)倫理道德教育列入大學(xué)課程教育和專業(yè)協(xié)會規(guī)范之中。目前，國外的專業(yè)倫理教育研究已經(jīng)與德育教育融為一體，并體現(xiàn)在教育教學(xué)實踐中。研究表明，重視專業(yè)倫理教育是當(dāng)今世界各國的共同發(fā)展趨勢，在西方發(fā)達國家工科院校的工程教育中尤為明顯。美國早在1960年代末1970年代初，部分工程倫理課程就出現(xiàn)在大學(xué)課程目錄中，1970年代后期這類課程就已多達近千種。1980年代以來，美國工程和技術(shù)鑒定委員會一致要求：“凡欲通過鑒定的工程教育計劃都必須包括倫理教育內(nèi)容”。1989年德克薩斯農(nóng)業(yè)大學(xué)的工程學(xué)和哲學(xué)教授合作開設(shè)工程倫理課，成為該校所有工科學(xué)生的必修課。麻省理工學(xué)院、杜克大學(xué)、伊利諾斯大學(xué)等也采取類似做法。美國國家科學(xué)基金以及一些大公司出資支持大學(xué)展開倫理教育以及相關(guān)研究。1996年之后，美國工程師“工程基礎(chǔ)”考試增加了工程倫理問題的考核。

目前，我國的專業(yè)倫理教育在大學(xué)中尚未普遍展開。與國外相比，理工科高校很少開設(shè)工程倫理教育的相關(guān)課程，只是在一些工科院校研究生階段的自然辯證法課程中有所涉及。高校教師也普遍缺少專業(yè)技術(shù)倫理教育的知識，缺乏專業(yè)倫理教育意識，多數(shù)理工科大學(xué)生對專業(yè)技術(shù)倫理幾乎沒有認(rèn)識。出于思想政治教育的實際需要，一些高校的實際工作者，從德育的角度，研究并實踐著倫理教育，但尚未鮮明地提出專業(yè)倫理教育問題。董曉燕較早論述了大學(xué)生倫理道德失范現(xiàn)象與高校思想政治教育的關(guān)系（2001）。羅建文在《大學(xué)德育應(yīng)注重倫理關(guān)懷》（2003）中認(rèn)為，“倫理關(guān)懷在本質(zhì)上和功能上與大學(xué)德育是一致的，注重倫理關(guān)懷是社會主義大學(xué)教育的倫理本性的再現(xiàn)”。大學(xué)是具有倫理精神和價值取向的道德共同體，是人性至善的實現(xiàn)場地。要貫徹對人性至善的執(zhí)著追求，就必須在高校德育和大學(xué)校園文化中，處處體現(xiàn)倫理關(guān)懷的人文精神和價值理念。在市場經(jīng)濟條件下，在21世紀(jì)的今天，在人們的倫理關(guān)系、道德觀念、價值觀念發(fā)生深刻變化的背景下，倫理關(guān)懷既是社會轉(zhuǎn)型期新型倫理關(guān)系重建的需要，也是人的終生發(fā)展的需要。大學(xué)只有直面人類與日俱增的倫理困惑、道德質(zhì)疑，肩負(fù)起道德建設(shè)的使命，建設(shè)好精神文化高地，才能真正為青年學(xué)子的終生發(fā)展服務(wù)。葉平《響應(yīng)時代要求，培養(yǎng)綠色人才》（2011），則較早地涉及到了專業(yè)倫理問題。他在論述“綠色大學(xué)”的概念中，提出在國家重點工科大學(xué)培養(yǎng)親近自然的綠色人才，設(shè)置綠色教育課程，并付諸了教育實踐，開設(shè)“生態(tài)倫理學(xué)”、“工程倫理學(xué)”課程，旨在培養(yǎng)對地球友好的工程師。黑龍江綏化學(xué)院在專業(yè)倫理學(xué)研究與探索中，走在了前列，已涉及營銷人員倫理學(xué)、旅游從業(yè)人員倫理學(xué)、制藥從業(yè)人員倫理學(xué)、食品從業(yè)人員倫理學(xué)等多個領(lǐng)域，取得了一系列研究成果。關(guān)于專業(yè)倫理學(xué)的探索與教育實踐還是個較新的課題。筆者以為，該領(lǐng)域的研究，以倫理學(xué)學(xué)科知識為理論支撐，以專業(yè)化知識為背景，研究探討專業(yè)倫理思想教育問題，其教育性實踐性更強。

沿此思路考察，專業(yè)倫理學(xué)研究目前成果較少，而以從業(yè)人員專業(yè)倫理教育的視角，研究探討大學(xué)生——未來從業(yè)人員的倫理道德教育，尚處起步階段。該領(lǐng)域的探索與實踐，或者說專業(yè)倫理思想教育何以可行，我們認(rèn)為主要是基于現(xiàn)實的實踐性、應(yīng)用性，以及矯正社會生活中涉及食品、制藥、教育等民生行業(yè)種種亂象。認(rèn)識來源于實踐，實踐出真知。專業(yè)倫理思想教育的提出，也是沿此邏輯路徑而來的。莊嚴(yán)教授鮮明地提出了專業(yè)倫理教育問題。他在多次的社會調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，在基層的縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)，一些部辦局和企事業(yè)單位主要領(lǐng)導(dǎo)干部，并不是重點大學(xué)的畢業(yè)生，而是由一些中等專業(yè)學(xué)?；?qū)？圃盒５膶W(xué)生為主體構(gòu)成，他們頗會做人做事，成為縣鄉(xiāng)黨政機關(guān)和基層企事業(yè)單位管理精英。在這一層級的社會組織結(jié)構(gòu)中，重點大學(xué)的畢業(yè)生呈邊緣化趨勢，并不是個別現(xiàn)象，而具有一定的普遍性。這一現(xiàn)象引起了他的思考，并提出了在綏化學(xué)院圍繞如何做人做事開展情商教育，認(rèn)為情商教育在現(xiàn)代教育中具有重要意義，進而組織相關(guān)學(xué)科課題組，比較系統(tǒng)地探討專業(yè)倫理思想教育的教育教學(xué)問題。

三、專業(yè)倫理學(xué)研究前瞻

聯(lián)合國教科文組織哲學(xué)倫理學(xué)處一位官員曾撰文指出，21世紀(jì)是倫理學(xué)的世紀(jì)。倫理學(xué)成為整個人文社會科學(xué)中的“顯學(xué)”，已是不爭的事實。據(jù)不完全統(tǒng)計，在美國和一些西方發(fā)達國家高等學(xué)校所開設(shè)的與各類專業(yè)相關(guān)的倫理學(xué)課程，達兩千多門。正如有學(xué)者指出的，現(xiàn)代社會的發(fā)展，新技術(shù)革命的勃興，經(jīng)濟全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、知識經(jīng)濟的到來，把太多的倫理道德問題提到了人類面前。就現(xiàn)實而論，當(dāng)前制藥、食品、衛(wèi)生等行業(yè)出現(xiàn)的諸如“毒奶粉”“染色饅頭”“塑化劑”等與道德相關(guān)倫理相關(guān)的種種社會亂象，雖突出表現(xiàn)在社會層面，但追本溯源，從教育的視角探尋，各級各類學(xué)校育人功能的弱化是導(dǎo)致道德滑坡的重要原因之一。因此，專業(yè)倫理學(xué)的研究與教育必然有著廣闊的空間。綜合有關(guān)專家學(xué)者的研究結(jié)論，概而言之，筆者以為，專業(yè)倫理學(xué)研究重點將主要體現(xiàn)在以下領(lǐng)域：

（一）科技倫理是科學(xué)家與高中低專業(yè)技術(shù)人員群體需要共同面對的問題。一些科學(xué)家和人文學(xué)者呼吁建立生物倫理學(xué)，在應(yīng)用倫理學(xué)意義上，專門處理生物學(xué)中發(fā)生的問題。當(dāng)今與未來時代，一個表現(xiàn)科學(xué)與倫理之間困難關(guān)系的實例是關(guān)于克隆的爭論，尤其是關(guān)于能否制造克隆人的爭論。實際上，科學(xué)與倫理的爭論，克隆人只是一個極端的例子。近現(xiàn)代化以來，工業(yè)革命對傳統(tǒng)社會、鄉(xiāng)村文明的破壞有目共睹?？萍嫉陌l(fā)展改變了人類的生存方式、思維方式和情感方式，人與自然、人與社會的關(guān)系以及人類心理都發(fā)生了顯著變化。克隆技術(shù)、基因技術(shù)、器官移植、輔助生殖、醫(yī)患關(guān)系、信息技術(shù)、工程活動等倫理問題，以及包括科學(xué)家在內(nèi)的科技工作者自身的倫理問題都很突出，需要有專業(yè)化知識背景的倫理學(xué)界、社會學(xué)界、科技界、政府組織共同應(yīng)對，并加強切實有效的應(yīng)用對策研究。

（二）環(huán)境倫理依然是21世紀(jì)人類關(guān)注的又一焦點和重大課題。環(huán)境是人類賴以生存的前提和基礎(chǔ)，是人類的物質(zhì)家園，人與環(huán)境唇齒相依?？死锼雇懈ァに就讲┰谄洹稙楹喂?、為了誰我們?nèi)タ醋o？——環(huán)境倫理、責(zé)任和氣候正義》一文中，認(rèn)為環(huán)境倫理乃是責(zé)任倫理。環(huán)境倫理的核心問題之一是氣候問題，其最基本的倫理問題是如何投入和分配有限的資源以防止、減輕和適應(yīng)氣候變化這三重任務(wù)。國內(nèi)有學(xué)者指出[1]，環(huán)境論理學(xué)需要本土化，即主張中國環(huán)境倫理學(xué)的研究與發(fā)展，要具有中國特色、中國作風(fēng)、中國氣派，強調(diào)環(huán)境倫理學(xué)要有一種本土化的研究思路。應(yīng)對傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧進行深層挖掘，尋找到中華民族在長期歷史發(fā)展進程中，通過人與自然的關(guān)系體顯出的獨特的生命意識或生存經(jīng)驗。

（三）教育倫理。教育倫理學(xué)是中外倫理學(xué)研究領(lǐng)域乃至教育科學(xué)領(lǐng)域都頗為關(guān)注的一門新興學(xué)科。教育倫理學(xué)的研究將會為教育活動提供倫理的路標(biāo)和道德的保障。我們提出并討論的教育倫理有兩方面含義。一是反躬自問式的教育自身倫理問題，其指向主要是教育舉辦者政府、辦學(xué)主體學(xué)校和整體教師隊伍的素質(zhì)。在教育大國向教育強國邁進的歷史進程中，教育倫理問題日益凸顯，這既是發(fā)展中的“陣痛”，亦是制約“教育強國夢”實現(xiàn)的瓶頸。教育的全部熱點焦點難點問題，似乎都可歸結(jié)為教育倫理問題。其核心是在如何辦人民滿意的教育，滿足大眾接受優(yōu)質(zhì)教育的需求中，確立并堅守教育的基本倫理價值。二是各級各類學(xué)校本身如何施行倫理道德教育，即德育為先的貫徹與落實；在大學(xué)則是如何實施專業(yè)倫理教育，使受教者走向社會后成為高尚道德的實踐者、維護者，社會文明進步的推動者。勞凱聲研究了“教育體制改革與改革的倫理問題”[2]，界定教育體制改革的倫理問題，可理解為由于教育體制改革的某些結(jié)果與人們的價值企盼相悖而產(chǎn)生的針對改革的價值評判。他將中國教育體制改革的倫理問題概括為商業(yè)文化的侵蝕問題、教育機會平等問題、教育腐敗問題和堅守教育的公共性問題。周中之認(rèn)為“教育倫理學(xué)除了為教師立道德之法外，……應(yīng)該關(guān)注教育的各種矛盾、變化，思考和評判教育的方方面面，主動適應(yīng)時代的挑戰(zhàn)”[3]。從這個意義上講，教育倫理研究將伴隨教育活動始終。

（四）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中的倫理預(yù)設(shè)。近幾十年來，計算機信息技術(shù)的日新月異，國際互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，“信息高速公路”在世界各國的規(guī)劃與實施，已引起人們對計算機網(wǎng)絡(luò)倫理問題的高度關(guān)注。十年前，由《中國社會科學(xué)》雜志社和《倫理學(xué)研究》雜志社共同主辦的“當(dāng)代科技前沿問題研討會”上，來自倫理學(xué)界、生物學(xué)界、醫(yī)學(xué)界以及科技與人文社科專家學(xué)者普遍認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)過程中，如果不注意克服崇尚科技理性、工具理性的傾向，將注意的焦點從純粹的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)轉(zhuǎn)向人自身，從“技術(shù)的解決”轉(zhuǎn)向“倫理地關(guān)注”和“倫理地解釋”，那么也可能會使相應(yīng)的問題，諸如人淪為“機器的奴隸”、“自動生產(chǎn)線的附屬物”等重現(xiàn)。因此，必須更多的從倫理價值的角度看待網(wǎng)絡(luò)以及人們的網(wǎng)絡(luò)行為，必須使“人-機”系統(tǒng)中對機器的道德預(yù)設(shè)成為可能，從而力圖在社會信息化過程中，明確地把“人是目的”的倫理意識貫徹其中，使網(wǎng)絡(luò)生活不致陷入“技術(shù)因素大于人的因素”的倫理困境。

（五）專業(yè)倫理學(xué)研究與教育。從業(yè)人員專業(yè)倫理學(xué)可能成為應(yīng)用倫理學(xué)研究重要方向與領(lǐng)域。應(yīng)用倫理學(xué)的崛起是國際倫理學(xué)發(fā)展的新潮流，它為倫理學(xué)的發(fā)展和擴展其社會影響注入了活力。應(yīng)用倫理學(xué)中的經(jīng)濟倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生命倫理學(xué)、網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)、教育倫理學(xué)等，與我們研究和討論的專業(yè)倫理學(xué)有著直接關(guān)系，或者說是專業(yè)倫理學(xué)研究和教育的理論基礎(chǔ)、學(xué)科基礎(chǔ)。受專業(yè)水平的限制，我們提出的“專業(yè)倫理學(xué)”概念的內(nèi)涵外延及學(xué)科屬性仍在研討中。而所謂的專業(yè)倫理教育，一種觀點認(rèn)為[4]，它是以學(xué)生為主體，以專業(yè)為依托，以職業(yè)生涯中應(yīng)遵循的道德規(guī)范為主線，以課內(nèi)倫理教學(xué)和課外職業(yè)實踐相融合的內(nèi)化職業(yè)素養(yǎng)的一種應(yīng)用型人才培養(yǎng)方式。專業(yè)倫理學(xué)研究及其教育固然是一個重要的研究方向和教育教學(xué)實踐方式，并取得一定成果，但很多問題仍然需要厘清。

[1]李培超.環(huán)境倫理學(xué)需要“本土化”[J].中國教育報，2008-01-22.

[2]勞凱聲.教育體制改革與改革倫理問題[J].首都師范大學(xué)學(xué)報，2011(4).

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[4]王鵬,郭麗.國外農(nóng)業(yè)與食物倫理教育的發(fā)展與啟示[J].中國食物與營養(yǎng)，2011(9).