李彥冰

（北京聯(lián)合大學(xué)新聞與傳播系，北京100191）

民族國(guó)家間差異性對(duì)國(guó)家形象塑造的制約
——以政治價(jià)值觀與民族文化為討論基點(diǎn)

李彥冰

（北京聯(lián)合大學(xué)新聞與傳播系，北京100191）

民族國(guó)家間差異性是國(guó)家形象的重要制約因素，從政治的角度看，政治價(jià)值觀的差異和民族文化的不同與國(guó)家形象的關(guān)系最為密切。從全球的政治現(xiàn)實(shí)看，自由民主的政治價(jià)值觀是一個(gè)全球性宰制話語(yǔ)，在這一話語(yǔ)下，發(fā)展中國(guó)家的國(guó)家形象塑造處于進(jìn)退維谷的兩難境地。民族文化的價(jià)值取向首先作用于人的認(rèn)知系統(tǒng)，通過(guò)改變認(rèn)知影響人的態(tài)度，進(jìn)而改變?nèi)说男袆?dòng)；文化價(jià)值取向的不同所帶來(lái)的認(rèn)知和交流的障礙會(huì)對(duì)國(guó)家形象產(chǎn)生重要制約和影響；刻板印象和民族文化偏見(jiàn)也在某種程度上影響著一國(guó)國(guó)家形象的建構(gòu)。

民族國(guó)家；國(guó)家形象；政治價(jià)值觀；民族文化；刻板印象

當(dāng)前國(guó)家形象傳播與塑造的研究是一個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。關(guān)于中國(guó)國(guó)家形象的成因分析是眾多研究者的關(guān)注中心?？v觀這些研究，大多將中國(guó)國(guó)家形象的成因歸結(jié)為兩點(diǎn)：一是中國(guó)內(nèi)部因素，即國(guó)家理念及其這種理念指導(dǎo)下所進(jìn)行的國(guó)家建設(shè)實(shí)踐存在問(wèn)題；二是外部結(jié)構(gòu)性因素，即不平等的世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化體系對(duì)國(guó)家形象的制約。盡管上述探討一個(gè)是從微觀（國(guó)家內(nèi)部）考察，一個(gè)是從宏觀（世界體系）切入；但是獨(dú)獨(dú)缺乏以民族國(guó)家為中心的中觀考察。因此，以民族國(guó)家為中心對(duì)國(guó)家形象進(jìn)行中觀考察很有必要。

民族國(guó)家間差異指的是民族國(guó)家之間在同一維度上所存在的不同和差別。這體現(xiàn)在諸多方面，如地理位置、歷史傳統(tǒng)、階級(jí)矛盾的激烈程度、政治價(jià)值觀、民族文化等。相較于國(guó)家理念和國(guó)家建設(shè)實(shí)踐的決定因素而言，民族國(guó)家間的差異性是國(guó)家形象傳播與塑造的重要制約因素。從政治的角度看，政治價(jià)值觀和民族文化的差異對(duì)國(guó)家形象傳播與塑造的影響最為突出。

一、政治價(jià)值觀差異與國(guó)家形象

政治價(jià)值觀是人們?cè)谡紊钪兴钟械囊话阋?guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、意義和觀念。它作為一種規(guī)范，在理論上為現(xiàn)實(shí)的政治行為提供指導(dǎo)；它作為價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，可以評(píng)判現(xiàn)實(shí)的政治行為的價(jià)值取向；它作為一種意義，是政治生活中人們追求的目標(biāo)，具有理想性；它作為一種特殊的觀念，深刻影響著一般民眾的政治行為和國(guó)家的政治實(shí)踐。

不同的政治價(jià)值觀代表了不同的政治文明形式。政治文明具有一定的普遍性，“一種政治制度或政治設(shè)施，如果只適用于某一國(guó)度，而不能為其他國(guó)度所借鑒，那么這樣的政治制度或政治設(shè)施還稱不上政治文明。只有產(chǎn)生于一定國(guó)度同時(shí)又能為其他國(guó)家所借鑒的政治意識(shí)、政治制度和政治行為，才稱得上是政治文明”［1］。政治文明又具有特殊性，每一種政治文明形式又因地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度、歷史傳統(tǒng)和文化因素等方面的不同而產(chǎn)生較大差異。當(dāng)今以自由民主為核心的資本主義政治價(jià)值觀占據(jù)主導(dǎo)和支配地位。自由民主話語(yǔ)是一種全球性的宰制性話語(yǔ)，這給發(fā)展中國(guó)家國(guó)家形象的傳播和塑造帶來(lái)深刻影響。

（一）自由民主價(jià)值觀形成宰制性話語(yǔ)的過(guò)程

在當(dāng)今世界，西方的政治價(jià)值觀和政治文明形式占據(jù)主導(dǎo)地位。自由、平等、博愛(ài)、民主、人權(quán)等是西方普遍認(rèn)可的政治價(jià)值內(nèi)容。

從思想史的角度講，自由的概念經(jīng)歷了諸多理論家的修飾、豐富與發(fā)展。洛克強(qiáng)調(diào)以自然法為基礎(chǔ)的憲政原則；邊沁以功利主義為基礎(chǔ)提出自由是“最大多數(shù)人的最大幸福”；“康德用‘普遍立法形式’、‘人是目的’等晦澀的道德語(yǔ)言表達(dá)了個(gè)人自由理想”［2］9；孟德斯鳩提出了三權(quán)分立的學(xué)說(shuō)；貢斯當(dāng)區(qū)分了政治自由和個(gè)人自由；斯圖亞特·密爾則提出了意見(jiàn)表達(dá)自由的重要性。伴隨著自由資本主義向壟斷資本主義的過(guò)渡，新自由主義崛起。格林主張放棄國(guó)家對(duì)市場(chǎng)的放任自由，而應(yīng)該對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行全面干預(yù)。20世紀(jì)70年代以后，保守自由主義對(duì)福利國(guó)家展開(kāi)批判，主張重新回歸古典自由的核心價(jià)值。如哈耶克對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了全面批判，同時(shí)論證了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的合理性；薩托利認(rèn)為當(dāng)今民主發(fā)展已經(jīng)威脅到了自由的實(shí)現(xiàn)，而“損害自由的主要不是威權(quán)主義，而是平等主義”［2］45。

資本主義的理論家們?cè)诓煌瑫r(shí)代圍繞“自由”這一核心，豐富發(fā)展了“自由”理論。盡管“自由”產(chǎn)生時(shí)的內(nèi)涵與今天人們的理解有了一定的變化，但經(jīng)過(guò)理論家們的發(fā)展最終使自由主義成為一個(gè)理論體系，終至成為宰制性的世界話語(yǔ)。

（二）自由民主政治價(jià)值觀的特殊性與普遍性之辯

政治價(jià)值觀是一個(gè)框架，可以裝載不同的內(nèi)容，一旦內(nèi)容填充進(jìn)去，它將變成一個(gè)個(gè)具體的事物，也就有了內(nèi)容迥異的政治價(jià)值觀的表現(xiàn)形式，比如自由民主的政治價(jià)值觀、專制的政治價(jià)值觀、社會(huì)主義政治價(jià)值觀等。

自由民主政治價(jià)值觀作為一種特殊存在，在獲得文化哲學(xué)的完整表述后，便具有了獲得普遍權(quán)力的要求。近代資本主義形成和發(fā)展的歷史，就是將自身的價(jià)值、意義甚至哲學(xué)領(lǐng)域里的特殊性作為一種客觀存在強(qiáng)加于其他世界的過(guò)程。

從理論上講，中國(guó)特色的社會(huì)主義政治價(jià)值觀也一樣是特殊與普遍的矛盾統(tǒng)一。它因其特殊性而存在，同時(shí)內(nèi)含著普遍性的要求。特殊性要求與普遍性要求的碰面會(huì)帶來(lái)激烈的斗爭(zhēng)?，F(xiàn)實(shí)的情況是西方國(guó)家依靠強(qiáng)大的技術(shù)、資本、軍事和制度的優(yōu)勢(shì)將自身的優(yōu)勢(shì)強(qiáng)加給其他世界，更為關(guān)鍵的是在道德和價(jià)值領(lǐng)域西方世界具有強(qiáng)大的自我肯定的能力，而這一點(diǎn)在包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家普遍較弱?；诖?，發(fā)展中國(guó)家政治價(jià)值觀所具有的普遍性只能作為西方眼中的“特殊”被加以拒斥、否定?！斑@種價(jià)值領(lǐng)域的不平等，正是當(dāng)代文化政治和文化認(rèn)同的根源性問(wèn)題?！保?］這在某種程度上，也成為包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家塑造國(guó)家形象時(shí)處于兩難困境的原因。

（三）自由民主語(yǔ)境下發(fā)展中國(guó)家塑造國(guó)家形象的兩難困境

自由民主作為一種普遍性話語(yǔ)，以先發(fā)優(yōu)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力和完善的制度作保障，對(duì)發(fā)展中國(guó)家形成巨大壓力。在這樣的政治語(yǔ)境下進(jìn)行國(guó)家形象構(gòu)建，發(fā)展中國(guó)家處于兩難處境：其一，因受歷史因素的影響，發(fā)展中國(guó)家有自身獨(dú)特的政治價(jià)值觀，這些政治價(jià)值觀又往往與它們自身的政治實(shí)踐、歷史傳統(tǒng)緊密相連。完全照搬西方自由民主，用于本國(guó)未必能結(jié)出像西方發(fā)達(dá)國(guó)家那樣的果實(shí)來(lái)。這樣做的副作用是忽視了自身政治價(jià)值觀的獨(dú)特性和歷史延續(xù)性，造成歷史的斷裂。其二，倘若在發(fā)展的潮流面前，完全固守自身所謂的傳統(tǒng)去抵御現(xiàn)代性的政治價(jià)值，自說(shuō)自話，自身將變成普遍性話語(yǔ)中的異類。用自身的政治價(jià)值去對(duì)抗抵御普遍性話語(yǔ)，不僅力量不夠也未必能夠行得通。很多發(fā)展中國(guó)家不缺乏自身獨(dú)特的政治價(jià)值，但是用來(lái)與普遍性的話語(yǔ)相抗衡，力量似乎不夠，本國(guó)曲折的歷史實(shí)踐往往又成為對(duì)抗的包袱。這使得它們不能占據(jù)政治價(jià)值的道德制高點(diǎn)，況且，一些國(guó)家政治價(jià)值理論自身的完整性、系統(tǒng)性、自洽性尚存在問(wèn)題，又怎能拿去對(duì)話甚至抗衡呢？因此，發(fā)展中國(guó)家面對(duì)全球性宰制政治話語(yǔ)的包圍和圍剿，能否保持清醒的頭腦并堅(jiān)守自身的主體性，展現(xiàn)出自身的民族自信、政治自信和理論自信，是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。

既不能照搬西方的政治價(jià)值，又不能對(duì)這個(gè)宰制性的世界政治話語(yǔ)置之不理，更沒(méi)有能力提出一套完整的政治價(jià)值系統(tǒng)與之相抗衡。在此種情形下，包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家對(duì)外要塑造良好的國(guó)家形象，的確很難。這從一個(gè)側(cè)面證實(shí)了很多發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際上基本上是處于“被言說(shuō)“的地位。這種“被言說(shuō)”是指西方尤其是美國(guó)按照它自身的政治價(jià)值系統(tǒng)去解讀、評(píng)判、衡量、裁剪發(fā)展中國(guó)家的政治實(shí)踐。當(dāng)這些國(guó)家以自身的政治價(jià)值觀去“言說(shuō)”自身的時(shí)候，西方國(guó)家不會(huì)認(rèn)同，因?yàn)檫@些國(guó)家自身的政治價(jià)值觀與西方發(fā)達(dá)國(guó)家并不相符。因此，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，如何找到既適合本國(guó)政治發(fā)展又能兼容西方政治價(jià)值的論述系統(tǒng)和理論體系，就成為對(duì)外塑造自身形象的當(dāng)務(wù)之急。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，這點(diǎn)尤其重要。中共十八大進(jìn)一步明確提出構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的意義在此得到進(jìn)一步體現(xiàn)。

二、民族文化不同與國(guó)家形象

（一）民族文化價(jià)值取向與國(guó)家形象塑造

民族文化的價(jià)值取向深刻影響著人們對(duì)對(duì)象國(guó)家的形象認(rèn)知。不同的民族具有形態(tài)各異的民族文化形式，而不同形式的民族文化在價(jià)值取向上存在較大差異。這些文化價(jià)值取向各異的民族文化作用于人們的認(rèn)知系統(tǒng)，使人們面對(duì)同一事物、事件、行為等作出的判斷和反應(yīng)不同。

林語(yǔ)堂在《吾國(guó)吾民》中對(duì)中國(guó)人的德性進(jìn)行了詳細(xì)描述。他認(rèn)為，中國(guó)人的德性包含這樣幾點(diǎn)：“圓熟、忍耐、無(wú)可無(wú)不可、老猾俏皮、和平、知足、幽默、保守性。”［4］而這樣的“德性”內(nèi)涵，與尊重個(gè)體價(jià)值、追求自我實(shí)現(xiàn)、永不滿足地向前探索的西方人個(gè)性顯然不同。這種差異會(huì)在受眾評(píng)判一個(gè)國(guó)家的國(guó)家形象時(shí)產(chǎn)生作用。

民族文化的價(jià)值取向首先作用于人的認(rèn)知系統(tǒng)，因此需要通過(guò)改變認(rèn)知影響人的態(tài)度，進(jìn)而改變?nèi)说男袆?dòng)。一個(gè)重視集體、較少重視個(gè)體差異的國(guó)家，會(huì)重點(diǎn)突出塑造自身的集體主義形象，這在重視個(gè)體差異的受眾那里會(huì)受到激烈抵制；一個(gè)以人情、面子、關(guān)系等為關(guān)鍵詞的文化所傳遞出的國(guó)家形象，在奉法治為圭臬的受眾面前很難產(chǎn)生共鳴；一個(gè)以含蓄為美的民族所塑造的形象，在以開(kāi)放為宗旨的受眾那里會(huì)遇到障礙。一個(gè)尊崇禮尚往來(lái)的國(guó)家，所追求的并不僅僅是物質(zhì)交換，而是提供相互依賴的基礎(chǔ)和信任載體，但這樣的行為在有的國(guó)家看來(lái)則是利益交換掩蓋下的腐敗?？梢?jiàn)，文化價(jià)值取向的不同所帶來(lái)的認(rèn)知和交流障礙對(duì)國(guó)家形象的影響和制約非常嚴(yán)重。

當(dāng)然，文化之間存在差異并不一定意味著不同的文化之間不存在通約的可能性，也并不一定意味著民族之間的隔閡不可穿越。相反，不同的文化之間應(yīng)該溝通和交流，也只有這樣，不同的民族之間才能不斷了解，以消除相互之間的不確定性。一個(gè)國(guó)家要想傳遞和塑造良好的國(guó)家形象必須對(duì)傳播對(duì)象國(guó)的文化有足夠、充分的了解，只有用對(duì)方的語(yǔ)言和文化來(lái)表達(dá)自身才能達(dá)到一定的效果。

發(fā)展中國(guó)家要傳達(dá)和塑造自身的良好形象，穿越文化的障礙和隔閡只是問(wèn)題的一個(gè)方面，更重要的是采取什么樣的策略、用并不占優(yōu)勢(shì)的民族文化去與占據(jù)優(yōu)勢(shì)和主導(dǎo)地位的西方文化價(jià)值觀去抗衡。這是包括中國(guó)在內(nèi)的廣大發(fā)展中國(guó)家在塑造國(guó)家形象時(shí)必須面臨的問(wèn)題。

（二）刻板印象與國(guó)家形象塑造

刻板印象是信息接受對(duì)象對(duì)人或者事物過(guò)度簡(jiǎn)單、過(guò)度概括或夸張化的看法。它最突出的特征有三個(gè)：“以人或者事物最明顯的特征加以歸類、以一組特征涵括全體、以同一種方法對(duì)待所有的事物或人群?！保?］刻板印象進(jìn)一步發(fā)展，就是文化偏見(jiàn)。偏見(jiàn)是超越認(rèn)知的，屬于態(tài)度層面，它能介入、引導(dǎo)人們的行動(dòng)。因此，偏見(jiàn)是基于錯(cuò)誤的看法所積累成的對(duì)待人和事物的僵化態(tài)度。

刻板印象和民族文化偏見(jiàn)有一套完整的認(rèn)知判斷機(jī)制。這一機(jī)制會(huì)深刻影響人們對(duì)某一國(guó)家形象的認(rèn)識(shí)和判斷。刻板印象從來(lái)源上說(shuō)，它來(lái)自社會(huì)認(rèn)同過(guò)程中的自我范疇化過(guò)程。影響自我范疇化的重要因素是社會(huì)情境，“不同的背景會(huì)讓人們以不同的方式對(duì)自我與他人進(jìn)行范疇化，因而產(chǎn)生不同的刻板化感知、信念與行為”［6］75。

刻板印象有兩種功能：一是個(gè)體功能，二是社會(huì)功能。就個(gè)體功能而言，它突出表現(xiàn)為認(rèn)知功能和價(jià)值功能?？贪寤恼J(rèn)知功能表現(xiàn)在它提供了一條認(rèn)識(shí)事物的便捷途徑，將復(fù)雜的世界在短時(shí)間內(nèi)劃分為簡(jiǎn)單明晰的不同領(lǐng)域，便于認(rèn)知主體迅速作出判斷。這時(shí)認(rèn)知主體基于刻板化所作出的判斷具有很強(qiáng)的價(jià)值傾向。一般的社會(huì)心理學(xué)研究表明，“群內(nèi)刻板印象通常是贊許性的，而群外刻板印象通常是貶義的和非贊許性的?！保?］7換言之，認(rèn)知主體一般傾向于對(duì)群內(nèi)作出積極的評(píng)價(jià)，而對(duì)群外的主體傾向于作出負(fù)面的評(píng)價(jià)。

中國(guó)經(jīng)過(guò)三十多年的改革開(kāi)放，已經(jīng)成為名副其實(shí)的世界大國(guó)，GDP已經(jīng)躍居世界第二位，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行的是自由化的改革，這與西方的經(jīng)濟(jì)沒(méi)有本質(zhì)差別。但在政治領(lǐng)域，中國(guó)與西方存在本質(zhì)差異，西方是資本主義制度，而中國(guó)是有中國(guó)特色的社會(huì)主義制度；西方是多黨輪流執(zhí)政制度，而中國(guó)是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的政治協(xié)商制度；西方強(qiáng)調(diào)普遍意義上的“人權(quán)”，而中國(guó)在理解人權(quán)時(shí)首先強(qiáng)調(diào)“生存權(quán)”和“發(fā)展權(quán)”。這些諸多不同，越發(fā)使西方國(guó)家意識(shí)到所謂“中國(guó)模式”的存在，對(duì)立思維使其認(rèn)識(shí)到西方自由、民主、人權(quán)的特異性正在受到中國(guó)特色社會(huì)主義的侵蝕，西方國(guó)家的安全感受到威脅，由此他們經(jīng)常拿出上述價(jià)值來(lái)強(qiáng)化自身的自我中心地位。西方國(guó)家向中國(guó)揮舞自由、民主、人權(quán)的大棒，一方面體現(xiàn)了政治霸權(quán)主義，另一方面也是西方我群中心主義意識(shí)實(shí)施自我保護(hù)的表現(xiàn)。

對(duì)某一民族刻板印象的極端化就演變?yōu)槊褡逦幕?jiàn)。西方國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家存在根深蒂固的民族文化偏見(jiàn)。薩義德認(rèn)為，19世紀(jì)以來(lái)西方社會(huì)所認(rèn)為的東方社會(huì)沒(méi)有真實(shí)根據(jù)，它是根據(jù)西方人的文化、政治建構(gòu)出來(lái)的，是西方人想象的東方?，F(xiàn)在的東方知識(shí)分子（包括中國(guó)人在內(nèi)）雖然有一部分人意識(shí)到了這種東方主義“幻影”的存在，但自身采取的措施不是去反制和改變，相反卻選擇順從，在有意無(wú)意地“自我東方主義”化。這里所謂的“自我東方主義”是指東方人按照西方人對(duì)東方的想象來(lái)建構(gòu)自身的東方形象。云南藏區(qū)的中甸更名香格里拉——西方想象的名號(hào)，正是迎合西方喜好和想象的一個(gè)例證。正如汪暉所描述的：“2004年，我在中甸一帶訪問(wèn)時(shí)，曾經(jīng)到過(guò)一個(gè)藏族文化的‘樣板村’，這個(gè)小小村落竟然網(wǎng)絡(luò)了幾乎所有藏族文化的建筑和擺設(shè)，但是在真實(shí)的世界里，何曾有過(guò)這樣一個(gè)西藏的文化村？關(guān)系與西藏的神秘主義想象現(xiàn)在變成了商品拜物教的標(biāo)志，那些從全世界和全中國(guó)奔赴藏區(qū)的旅游大軍，那些以迎合西方想象而創(chuàng)造的各種‘本土的’、‘民族的’文化展品，究竟在創(chuàng)造怎樣的新東方主義‘神智論’和通靈術(shù)？”［7］各國(guó)文化價(jià)值取向的不同、民族國(guó)家框架下民族間的文化偏見(jiàn)等諸多因素綜合起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)強(qiáng)大、無(wú)形的文化屏障。這種文化屏障通過(guò)作用于人的認(rèn)知系統(tǒng)，制約傳播對(duì)象國(guó)受眾對(duì)傳播主體國(guó)國(guó)家形象的態(tài)度和行為。

三、簡(jiǎn)單的結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)實(shí)的國(guó)家形象塑造與傳播中，政治價(jià)值觀和民族文化作為兩個(gè)最為重要的中觀因素并不是單獨(dú)在起作用，兩者往往糾纏在一起。政治價(jià)值觀的沖突往往表現(xiàn)的更為直接，而民族文化的差異則隱藏在政治的背后或者人們的思維方式中間接地影響著受眾的認(rèn)知、態(tài)度和行動(dòng)。

總之，作為民族國(guó)家間差異的兩個(gè)主要因素同時(shí)也作為中觀因素——政治價(jià)值觀和民族文化——與微觀的國(guó)家理念，宏觀的不平等世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化體系等因素一起，構(gòu)筑、形塑和影響著國(guó)家形象及其傳播。只有將這些因素綜合起來(lái)考察，構(gòu)建良好的國(guó)家形象才有可能。

［1］虞崇勝．政治文明論［M］．武漢：武漢大學(xué)出版社，2003：193．

［2］徐大同．現(xiàn)代西方政治思潮［M］．北京：高等教育出版社，2006．

［3］張旭東．全球化時(shí)代的文化認(rèn)同［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2005：23．

［4］林語(yǔ)堂．吾國(guó)與吾民［M］．南京：鳳凰出版集團(tuán)，2010：48．

［5］陳國(guó)明．跨文化交際學(xué)［M］．上海：華東師范大學(xué)出版社，2009：50．

［6］［澳］豪格，［英］阿布拉姆斯．社會(huì)認(rèn)同過(guò)程［M］．高明華，譯．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011．

［7］汪暉．別求新聲——汪暉訪談錄［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2009：206．

［責(zé)任編輯：張蓮英］

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1009－1971（2013）02－0033－03

2012－12－26

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)特色政治傳播理論與策略體系”（11＆ZD075）

李彥冰（1980—），男，河南濮陽(yáng)人，講師，傳播學(xué)博士，從事政治傳播研究。