王繼創(chuàng)，武 強

挪威環(huán)境哲學(xué)家阿倫·奈斯(Arne Naess)作為深生態(tài)學(xué)的奠基者，把深生態(tài)學(xué)稱為“生態(tài)智慧”(Ecosophy)。在他看來，“今天我們需要的是一種極其擴展的生態(tài)思想。我稱之為生態(tài)智慧?！甋ophy’來自希臘語‘Sophia’，即‘智慧’，它與倫理、準則、規(guī)則及其實踐相關(guān)。因此，生態(tài)智慧，即深生態(tài)學(xué)，包含了科學(xué)向智慧的轉(zhuǎn)換”［1］17。奈斯認為，生態(tài)環(huán)境保護是一項“系統(tǒng)工程”，需要人類在經(jīng)濟、政治、文化、教育等廣泛的思想和社會領(lǐng)域進行深刻變革，從根本上改變?nèi)祟惉F(xiàn)行的環(huán)境倫理實踐模式和價值取向。

一、深生態(tài)學(xué):回歸實踐的綠色哲學(xué)

深生態(tài)學(xué)因其關(guān)注共同體、生態(tài)整體和人類未來的特點，成為現(xiàn)代西方環(huán)境運動的理論來源，引發(fā)了諸如深生態(tài)運動、全球綠色運動等旨在從根本上改變現(xiàn)行人類實踐模式和價值取向的社會運動。在其推動深生態(tài)運動的過程中，以奈斯為代表的深生態(tài)學(xué)的理論家們也建構(gòu)了其完整的理論體系。如圖 1 所示［2］64－84。

從理論建構(gòu)的邏輯框架上，深生態(tài)學(xué)建構(gòu)了一個類似同心圓式的理論框架體系。其理論框架由三個層次構(gòu)成。第一層次是深生態(tài)學(xué)的最高原則，即“自我實現(xiàn)”原則和“生態(tài)中心主義平等”原則構(gòu)成了深生態(tài)學(xué)的立論基礎(chǔ)和理論內(nèi)核，位于深生態(tài)學(xué)理論體系的中心。第二層次由八條行動綱領(lǐng)構(gòu)成，即奈斯提出的指導(dǎo)深生態(tài)學(xué)運動應(yīng)遵循的原則性綱領(lǐng)。為了進一步充分地表達深生態(tài)學(xué)的環(huán)境倫理價值理念，1984年4月，奈斯和喬治·塞欣斯在加利福尼亞州的“死亡谷”做了一次野外宿營，他們對過去15年來深生態(tài)學(xué)理論的發(fā)展進行總結(jié)，提出深生態(tài)學(xué)運動應(yīng)遵循“八大基本綱領(lǐng)”［3］。這一綱領(lǐng)作為深生態(tài)運動的旗幟，分別從保護生物多樣性、生態(tài)復(fù)雜性、自然內(nèi)在價值以及如何應(yīng)對全球人口問題、地區(qū)發(fā)展不平等方面提出生態(tài)環(huán)境運動具體的行動綱領(lǐng)，是“人們進行環(huán)境思考和行動的平臺，能夠?qū)碜酝耆煌淖诮毯驼軐W(xué)傳統(tǒng)的人們緊密地聯(lián)系在一起”［4］36，達到了團結(jié)更多的有識之士開展環(huán)境運動的目的。第三層次是從第二層次演繹得到的一般的價值規(guī)范和具體的行動規(guī)則，即深生態(tài)學(xué)提出了的具體的規(guī)范性倫理行動原則。如“活著也讓他人活著”，形象通俗地表達了人與自然、自我與他者、人與其他存在者和諧相處，倡導(dǎo)一種在整個生物圈實行的無等級社會，一種不僅對人類公正，而且也對動植物、大地、河流、山川等公正的民主式的體制。類似的規(guī)范性口號還有很多，如“讓河流盡情地流淌”、“輕輕地走在大地上”、“絕不應(yīng)該把生物只當(dāng)做工具一樣使用”、“在脆弱的大自然中生活應(yīng)該小心謹慎”［4］133－135等等。

圖1 深生態(tài)學(xué)理論派生關(guān)系圖

可見，奈斯為了把深生態(tài)學(xué)的環(huán)境價值理念和行動綱領(lǐng)轉(zhuǎn)換成公眾的深生態(tài)意識，使理論更好地為大眾所接受，進而更有效地轉(zhuǎn)化為環(huán)境保護實踐。為此，深生態(tài)運動的具體的行動原則以不涉及任何哲學(xué)和宗教立場，通過通俗易懂的語言，用具有鼓動性的口號形式表達其主張，將其理論通俗化，以便得到最多環(huán)境保護主義者的認同。每一個規(guī)范性的口號背后都蘊涵著深生態(tài)學(xué)豐富的思想內(nèi)容和反對傳統(tǒng)人類中心主義鮮明的立場。而這些非人類中心主義觀點從理論自覺維度，特別關(guān)注到了人的生物屬性及其自然存在——人和其他生命體一樣是自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的普通成員［5］。通過這種方式，深生態(tài)學(xué)也更加貼近公眾，使公眾更加明確地理解其主張，為培養(yǎng)公眾的深生態(tài)意識產(chǎn)生了積極的影響。

綜上所述，作為回歸實踐的“綠色”哲學(xué)，深生態(tài)學(xué)彰顯著環(huán)境哲學(xué)的應(yīng)用價值轉(zhuǎn)向。正是在這個意義上奈斯說:“‘深生態(tài)學(xué)’不是哲學(xué)，也不是約定俗成的宗教或意識形態(tài)。相反，實際所發(fā)生的是在運動和直接行動中各種人走到一起，他們組成一個有相同生活方式的群體——別人會認為這種生活方式太簡樸，但他們卻認為是豐富多彩的。盡管他們各自支持不同的政黨，但在大量的政治問題上持有著相同的觀點”。在這場生態(tài)環(huán)境運動中，“他們中的一些影響最大的參與者也許是藝術(shù)家和作家，他們雖然不能用專業(yè)哲學(xué)語言清晰地表達自己的觀點，但是卻可以用藝術(shù)和詩來表達。由于這些理由，我用‘運動’而不用‘哲學(xué)’一詞”［6］。很顯然，與諸多環(huán)境哲學(xué)相比，深生態(tài)學(xué)更是一種環(huán)境實踐哲學(xué)。

二、順應(yīng)自然:資源保護的開放策略

深生態(tài)學(xué)產(chǎn)生于現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境運動，主要目的是為現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境運動樹立一面旗幟，以指導(dǎo)當(dāng)代的生態(tài)環(huán)境運動實踐。如何有效地進行資源保護，奈斯給出了“順應(yīng)自然”的自然資源保護策略。

在資源管理與保護問題上，長期以來始終存在著兩條對立的路線。一條路線主張，人類可以根據(jù)大多數(shù)人的利益或長遠利益，對資源進行有計劃地開發(fā)與合理地利用，對荒野和自然資源進行科學(xué)的管理;另一條路線則主張人類應(yīng)以順應(yīng)自然的方式保護自然資源，不應(yīng)該以任何理由對森林、荒野等自然資源進行開發(fā)，對自然應(yīng)不加任何干預(yù)，順應(yīng)自然，接受自然過程的全部結(jié)果。

雖然這兩條路線都反對經(jīng)濟主義，反對政府和企業(yè)毫無計劃地濫伐森林和無節(jié)制地開采資源，都強調(diào)自然資源保護的重要性，但兩者的價值觀和保護目的卻截然不同。前者的資源保護從功利主義和自然科學(xué)的角度出發(fā)，主張人類在自然面前有所作為，即“科學(xué)的管理，明智的利用”，保護的目的是為了更好地開發(fā)利用，自然能夠且必須服務(wù)于人的目的。

奈斯對“科學(xué)的管理，明智的利用”的資源保護策略持批評態(tài)度，認為，“地球并不只屬于人類”［7］。地球上的資源并不僅僅屬于人類，同時也不應(yīng)該被“人為的”劃分為若干碎片，分別歸屬于某個單獨的國家或者地區(qū)，更不是歸屬于某個組織或者個人。例如，挪威的土地、河流、花草、動物以及沿國界的海洋，這些都不是挪威國家或者是挪威某個人的私有財產(chǎn)。同樣在北冰洋底下埋藏著豐富的石油、天然氣資源和其他豐富的礦物資源，這也不應(yīng)屬于任何國家和地區(qū)。奈斯再三呼吁，在一個國家或地區(qū)周圍存在的原生態(tài)的自然資源都不屬于該地區(qū)所擁有，強調(diào)人類只是地球暫時的棲居者，使用自然資源只能用來滿足人類的基本生存需要。

奈斯提出不能繼續(xù)過多干涉和破壞自然的生態(tài)過程，必須行動起來以一種開放的姿態(tài)開展資源保護運動。因此，奈斯鼓勵采取和運用“順應(yīng)自然”的自然資源保護策略，“保護并擴大野生(或接近野生)地區(qū)的面積的斗爭應(yīng)該繼續(xù)下去，并且斗爭重點應(yīng)該放在這些地區(qū)的總體生態(tài)功能上。動植物種群的持續(xù)進化發(fā)展需要生物圈提供足夠大的野生地區(qū)”［8］。對自然不過分干涉的管理模式，人類應(yīng)該是通過自身與自然的親密接觸的過程中去順應(yīng)自然，而不是控制自然和改變自然，這種模式在開辟荒野地、建立自然保護區(qū)和國家公園進行野生動植物保護、林業(yè)管理等方面發(fā)揮了重要的作用。這種做法在挪威、美國和發(fā)達國家已經(jīng)得到推廣和認可。

針對地球自然資源承載能力的有限性和稀缺性，奈斯提出“生態(tài)承受力”概念，認為不管是發(fā)達國家還是第三世界國家都面臨不同程度的人口問題，都應(yīng)積極控制人口增長，但相比于第三世界國家，發(fā)達國家控制人口規(guī)模是重要的，因為發(fā)達國家的居民具有超前的消費水平和膨脹的欲望，使他們以個人為單位的物質(zhì)消耗以及資源的消費特別大，將面臨更大的威脅。奈斯主張“控制人口規(guī)模對于人類自身及其他一切存在物的發(fā)展與繁榮都具有極大的意義”［9］。同時，在具體實施層面，奈斯強調(diào)全球性的跨國界合作的重要性，并且要超越意識形態(tài)的束縛，可以通過非官方的國際性機構(gòu)和國際性的民間機構(gòu)來采取基層對基層的形式使越來越多的民眾參與到保護自然資源的行動中來?？梢姡槕?yīng)自然的資源管理策略有助于減輕自然生態(tài)系統(tǒng)的壓力，并且對于提高公眾的生活品質(zhì)具有十分重要的意義。

三、非暴力原則:生態(tài)抵制的激進策略

奈斯是甘地(Mahatma Gandhi)非暴力主義的追隨者和信奉者。他說:“一個旨在結(jié)束向地球施暴的運動必須奉行一套保證不向人施暴的價值觀體系，這樣的運動在其組織發(fā)動中必須采用非暴力的方式，不管在戰(zhàn)略上還是戰(zhàn)術(shù)上均應(yīng)如此?！保?0］深生態(tài)學(xué)把非暴力原則借鑒到環(huán)保運動中來，認為非暴力的核心就在于不合作抵抗，可以通過文明的抵制和生態(tài)性故意破壞等方式來達到影響當(dāng)前現(xiàn)行環(huán)境政策的目的。

以保護環(huán)境的名義，奈斯極力反對個人的暴力行為，反對社會組織和國家機構(gòu)的暴力活動，更反對人類對自然施以暴力。在具體的深生態(tài)實踐中，奈斯倡導(dǎo)大家運用如下四個基本的行動原則:“第一，坦率地說明你所從事的事業(yè)，明確宣布運動的目標，分清哪些是本質(zhì)的和哪些是非本質(zhì)的;第二，尋求與對手的個人交往，使你對他有用，把團體的沖突轉(zhuǎn)化為個人的接觸;第三，把對手轉(zhuǎn)變?yōu)槟闶聵I(yè)的支持者和信仰者，但是不要強迫他或者是利用他;第四，如果你有意或無意地破壞你對手的財產(chǎn)，你就會激怒他?！保?1］115奈斯智慧地運用這些原則，鼓勵和支持激進環(huán)境行動主義者采取非暴力的手段來抵制人類對自然的不合理利用和開發(fā)，認為非暴力性原則的應(yīng)用在生態(tài)環(huán)境運動中，使得深生態(tài)主義者在減少對抗和仇恨方面產(chǎn)生重要影響，贏得了社會公眾的普遍同情。

在奈斯深生態(tài)學(xué)理論的支持下，在不合作抵抗的非暴力原則的引導(dǎo)下，激進生態(tài)行動組織進行最直接生態(tài)抵制行動，其主要的行動策略可以概括為文明抵制策略和生態(tài)性的故意破壞策略。文明抵制策略就是運用非暴力的方式來阻撓和抗議政府的現(xiàn)行施政綱領(lǐng)和公共政策，如甘地、馬丁·路德·金等進行不合作抵抗時主要采取的方式和策略，采取的戰(zhàn)術(shù)方式主要是領(lǐng)導(dǎo)者放棄暴力的行為和向社會公眾公布領(lǐng)導(dǎo)者公開接受處罰的方式來表示抗議。在這個意義上，很多的生態(tài)行動主義的行動策略都可歸于不合作抵抗，如建立地方性行動主義的綠色組織，組織公眾進行抗議性示威游行，爬上工廠巨大的煙囪懸掛要求停止污染的標語，駕船駛?cè)牒嗽囼灲麉^(qū)，地球日舉行集會與慶祝等等都在不同程度上影響了現(xiàn)行的環(huán)境政策。而生態(tài)性故意破壞就是“為了生態(tài)性的立場而使一個技術(shù)性的或政府性的操作無法運行”［1］3。在激進的非暴力生態(tài)抵制策略指導(dǎo)下，深生態(tài)主義者探索各種形式的直接行動，典型的做法就是使用“以破壞制止破壞”的方法，深生態(tài)主義者在樹木上釘鋼釘，切斷電源，以阻止伐木;類似于身體封鎖道路或建筑物一樣，橫躺在或“靜坐”在采礦車和伐木車前面不讓他們作業(yè);劃破那些在荒野地區(qū)進行采礦、伐木、筑路的大型機械設(shè)備的輪胎;堵塞工廠向外排污的大煙囪不讓排放廢氣等等。為了保護生態(tài)環(huán)境，激進主義者“故意搗亂”，他們認為破壞不只是為了破壞，以保護環(huán)境的名義而采用這種非常極端的方法策略是合理的，以維護生態(tài)的目的而使用生態(tài)性故意破壞的手段是正當(dāng)?shù)摹?/p>

綜上，生態(tài)抵制運動中行動主義者依據(jù)非暴力原則，運用非暴力的直接對抗策略贏得了人們的普遍關(guān)注。這些積極探索各種形式的反對暴力行動和其他激進行為的實踐策略在道德上不僅是正當(dāng)?shù)模沂堑赖滤蟮?。在?dāng)代西方社會的各種生態(tài)抵制運動中，激進的生態(tài)行動主義者深受奈斯深生態(tài)學(xué)影響，他們采取激進的生態(tài)抵制運動與深生態(tài)學(xué)理論不斷的動態(tài)的互動，促使深生態(tài)學(xué)逐漸地成為一種主流意識形態(tài)。

四、地方性社區(qū):綠色政治的前位策略

奈斯的深生態(tài)學(xué)“以系統(tǒng)整體觀和生態(tài)中心主義為基礎(chǔ)，把生態(tài)學(xué)的思想深入到政治范疇，期望變革現(xiàn)行的社會制度，因而有綠色政治倡導(dǎo)之稱”［12］。在他看來，生態(tài)環(huán)境問題的產(chǎn)生與政府的政治決策緊密相連在一起，要解決好人類所面臨的困境，需要實施綠色的政治策略?？梢哉f，“深生態(tài)運動的興起打破了原來的政治結(jié)構(gòu)，綠色成為了政治力量中的一極，與紅色和藍色形成了政治力量的新三角關(guān)系，呈三足鼎立之勢”［3］311。

奈斯作為挪威綠黨少數(shù)派的政治候選人，強調(diào)“我們需要‘反對非政治化’，以保持深生態(tài)學(xué)運動的政治性”［13］;主張在非暴力、平等和直接參與的基本原則指導(dǎo)下，徹底地反對等級制度，努力構(gòu)建一個非中心化的、分散的、多元的、生態(tài)的“地方性社區(qū)”。

這是因為相比傳統(tǒng)模式，這種符合生態(tài)學(xué)原則的“地方性社區(qū)”綠色政府模式，強調(diào)無政府色彩和自給自足，就是一些小規(guī)模多元且分散的社區(qū)與當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)有機統(tǒng)一的一種居住模式，區(qū)域內(nèi)人民的經(jīng)濟、社會需求與當(dāng)?shù)刭Y源的可承受性相一致，人類與生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的所有生命存在物的生活習(xí)性相聯(lián)系，“地方性社區(qū)”的居民通過自力更生尋求的是一種擺脫了工業(yè)化可持續(xù)的自我實現(xiàn)式的生活方式。

“地方性社區(qū)”作為前衛(wèi)的綠色政治策略，主張通過直接參與民主的方式，直接可以對話和協(xié)商決定自己的行動，而不用借助專家的權(quán)威力量，國家對這些地方性社區(qū)的影響和作用非常小，國家的主要功能就是要幫助地方性社區(qū)完成既定的目標。而“地方性社區(qū)”政治模式促使決策鏈上眾多的等級環(huán)節(jié)削減和壓縮，“例如由地方部門、市議會、次一級國家高層決策者、州聯(lián)邦機構(gòu)、聯(lián)邦政府機構(gòu)、國家政府、國家聯(lián)盟等等，歐共體最高層次和全球機構(gòu)構(gòu)成的鏈條可以減少到由地方部門、國家機構(gòu)和全球機構(gòu)組成的鏈條”［14］，通過國家行政機構(gòu)向扁平化的趨勢發(fā)展，從而可以提升政府的行政效率。

奈斯認為，超越現(xiàn)代國家觀念的“地方性社區(qū)”綠色政治策略，有利于人與自然之間建立一種親密的關(guān)系，而且比較容易實現(xiàn)民主，達成政治意愿。但是要真正完成和實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，需要跨越國界進行全球各個國家的合作，需要采用放眼全球，從當(dāng)?shù)刈銎鸬姆绞??！氨Ｗo自然的運動在某種意義上是政治化的，即必須要面對經(jīng)濟的和政治的力量聯(lián)合在一起反對保護自然的主要努力，沒有政治的改變，就沒有向生態(tài)的理智的政策的轉(zhuǎn)變”［15］。

五、追求簡樸:個人生活的深層策略

深生態(tài)學(xué)深刻認識到，要實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧，不僅要在公共善維度重視人與自然關(guān)系和諧以及人與人關(guān)系的和諧，而且突出強調(diào)在內(nèi)在善維度強調(diào)人與自身的和諧。以“手段簡樸、目的豐富”、“活著也讓別人活著”、“讓河流盡情地流淌”、“輕輕地走在大地上”等來倡導(dǎo)生活目標多樣性和追求高度充實的精神生活以及適度消費的思想［16］。在奈斯看來，當(dāng)代的生態(tài)環(huán)境運動不管是在政治層面、經(jīng)濟層面還是社會層面的行動如何變革，都必須以人內(nèi)在的精神革新為基本前提，即“發(fā)掘人內(nèi)心的善，來實現(xiàn)人與自然的認同”［17］。

在個人生活策略方面，奈斯引入“生活質(zhì)量”概念來詮釋深層的個人生活方式。主張“物質(zhì)生活標準應(yīng)該急劇降低，而生活質(zhì)量，在滿足人的深層的精神方面，應(yīng)該保持或增加”［1］36，即要求人類降低物質(zhì)生活的標準，保持或增加人類自身精神生活的質(zhì)量。奈斯“追求簡樸”的個人生活策略就是要反對現(xiàn)代西方社會所盛行的追求奢侈物質(zhì)生活的淺層式的生活方式，積極倡導(dǎo)適度消費;反對把物質(zhì)生活標準當(dāng)做是人類存在和奮斗的唯一目標，認為人類生活的價值目標應(yīng)該呈現(xiàn)多樣性和多元化，特別是精神文化生活要著力充實。

伴隨環(huán)境哲學(xué)理論由淺層不斷向深層的突破和轉(zhuǎn)換發(fā)展，奈斯鼓勵大家要從當(dāng)下著手，激發(fā)所有愛自然和愛生活的人的保護激情在價值和實踐方面作出根本性的改變，徹底擺脫工業(yè)主義的生活消費方式。為此，奈斯特別強調(diào)時間的緊迫性，認為采取變革的時間越往后推，可能采取的保護措施就越嚴格，治理環(huán)境的代價可能更大，呼吁發(fā)達國家和第三世界國家必須趕快行動起來。。

信奉深生態(tài)學(xué)的每個人都有義務(wù)來根據(jù)自身的實際情況來進行必要的改變，例如，奈斯認可一種“慢生活式”運動，這種全球性的慢生活式的運動要求在被控制了的生活中降低人們的生活節(jié)奏和重新攝取營養(yǎng)。奈斯擁護和倡導(dǎo)人們在生活中做事情變得慢點，多花點時間去喜歡每一個活動。在他92歲的時候，還親自拿手鋸砍伐一些木材，并用手推車把他們運回家。

結(jié) 語

作為一種不斷充實和發(fā)展著的“綠色”實踐哲學(xué)，深生態(tài)學(xué)的理論學(xué)說不僅只是形而上的理論分析，更是對現(xiàn)實具有啟示意義的理性實踐智慧。奈斯的深生態(tài)學(xué)闡明了具有整體主義和后現(xiàn)代向度的實踐倫理導(dǎo)向，其所體現(xiàn)的倫理行動策略涉及資源保護運動、生態(tài)抵制運動、綠色政治運動以及個人生活方式轉(zhuǎn)變等諸多方面，對于喚醒人類對自然的倫理關(guān)懷、實現(xiàn)全球環(huán)境正義、提升社會環(huán)境公德及其培養(yǎng)綠色生活理念具有現(xiàn)實的實踐啟迪意義。

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