夏承伯，包慶德

（1．內(nèi)蒙古大學(xué)a．公共管理學(xué)院；b．哲學(xué)學(xué)院，呼和浩特010070；2．內(nèi)蒙古科技大學(xué)包頭醫(yī)學(xué)院，內(nèi)蒙古包頭014010）

·生態(tài)文明建設(shè)·

深生態(tài)學(xué)：追求和諧發(fā)展的環(huán)境價(jià)值理念

夏承伯1a，2，包慶德1b

（1．內(nèi)蒙古大學(xué)a．公共管理學(xué)院；b．哲學(xué)學(xué)院，呼和浩特010070；2．內(nèi)蒙古科技大學(xué)包頭醫(yī)學(xué)院，內(nèi)蒙古包頭014010）

深生態(tài)學(xué)以追求“生態(tài)整體主義”生態(tài)本體論為世界觀原則，以揚(yáng)棄現(xiàn)象學(xué)理論與方法的生態(tài)現(xiàn)象學(xué)為方法論依據(jù)，以對工業(yè)社會造成環(huán)境危機(jī)根源的不斷質(zhì)疑與深度追問為認(rèn)識論維度，以人類僅僅作為大地居住者之一，資源使用要以滿足人類基本需要等一系列全新理念為價(jià)值論目標(biāo)。深生態(tài)學(xué)提供的是綠色未來文化的意義總場，蘊(yùn)涵可以深度闡釋與和諧發(fā)展的話語空間，由此產(chǎn)生無數(shù)具體的精神活動者的具體的生態(tài)智慧。凡是自覺支持深生態(tài)學(xué)運(yùn)動并崇尚生態(tài)整體主義的人，都有可能在反思自己生活方式過程中培養(yǎng)一種深生態(tài)意識，形成深生態(tài)學(xué)生活方式。關(guān)注人的精神生活與強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值的生態(tài)智慧以生態(tài)和諧平衡為己任并成為深生態(tài)學(xué)核心價(jià)值體系。深生態(tài)學(xué)是追求和諧發(fā)展的環(huán)境價(jià)值理念。

阿恩·奈斯；深生態(tài)學(xué)；生態(tài)和諧；和諧發(fā)展；環(huán)境價(jià)值理念

阿恩·奈斯（Arne Naess，1912—2009）誕辰整整100年了。因其創(chuàng)立并引領(lǐng)深生態(tài)學(xué)及其實(shí)踐運(yùn)動而被尊為“深生態(tài)學(xué)之父”。學(xué)界通常將其與理查德·羅蒂與雅克·德里達(dá)相提并論。環(huán)境史學(xué)家納什認(rèn)為，深生態(tài)學(xué)的產(chǎn)生主要?dú)w功于奈斯，它對美國新的環(huán)境主義所產(chǎn)生的影響最大。美國深生態(tài)學(xué)家塞遜斯指出：“正如羅素、維特根斯坦和愛因斯坦被尊為20世紀(jì)上半葉智力領(lǐng)袖，我相信當(dāng)奈斯的所有哲學(xué)成果整理和面世時(shí)，人們會認(rèn)識到他是20世紀(jì)下半葉的領(lǐng)袖哲學(xué)家?！保?］在奈斯誕辰100年之際有必要梳理其生態(tài)思想，以此紀(jì)念這位杰出的生態(tài)哲學(xué)家。

一、生態(tài)關(guān)系性本體論與世界觀

“生態(tài)學(xué)前的‘深’這一術(shù)語在深生態(tài)學(xué)運(yùn)動術(shù)語結(jié)構(gòu)中保持著核心地位?！保?］它強(qiáng)調(diào)的是以懷疑主義為主線，通過“蘇格拉底式”追問方法，對造成當(dāng)代生態(tài)危機(jī)深層問題進(jìn)行反思并探究人類中心論所未追問的“為什么”和“怎么樣”，最終追溯到諸如人性是什么？人與自然的關(guān)系是什么？真理的本質(zhì)是什么？所以深生態(tài)學(xué)更注重形上生態(tài)學(xué)而不是形下生態(tài)學(xué)。狹義而言，深生態(tài)學(xué)實(shí)際上是一種批判現(xiàn)代性乃至整個西方傳統(tǒng)哲學(xué)的全新生態(tài)哲學(xué)領(lǐng)域，其根本特點(diǎn)是對一切僵死機(jī)械世界觀、主客二分認(rèn)識論、分析還原思維觀與超功利主義、高消費(fèi)主義、人類中心價(jià)值觀進(jìn)行反思和批判。奈斯認(rèn)為，在人口、資源、污染、文化多樣性、技術(shù)、土地和海洋以及倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、科學(xué)研究等眾多問題的各個層面上都存在深的和淺的兩種態(tài)度和方法差異。尤其是在環(huán)境保護(hù)決策的設(shè)計(jì)與制定、生態(tài)危機(jī)問題的處理與解決、生態(tài)倫理理念的探索與評判等等相關(guān)過程中，“環(huán)境主義哲學(xué)要從倫理學(xué)進(jìn)入本體論或回到本體論?！保?］67

（一）生態(tài)直覺網(wǎng)絡(luò)關(guān)系性本體論

深、淺生態(tài)運(yùn)動觀點(diǎn)不同。深生態(tài)學(xué)以“生物圈平等主義、多樣性與共生原則”為基本準(zhǔn)則追求“生態(tài)整體主義”為核心的生態(tài)本體論，并宣告?zhèn)鹘y(tǒng)人類中心思維方式與進(jìn)路的瓦解和終結(jié)。在“淺層生態(tài)運(yùn)動和深層、長遠(yuǎn)的生態(tài)運(yùn)動一個概要”一文中，奈斯提出為各種生態(tài)智慧構(gòu)架體系提供統(tǒng)一框架的深生態(tài)學(xué)運(yùn)動的七點(diǎn)宣言。包括拒斥人在生態(tài)中的圖示，贊成人與環(huán)境互相關(guān)聯(lián)性和整體—場的圖示，主張各種有機(jī)體是具有內(nèi)在深層邏輯關(guān)聯(lián)性的生物圈網(wǎng)絡(luò)—場中的結(jié)合點(diǎn)；原則上的生物圈平等主義；多樣性—共生性原則；反對世界上的等級主義；向環(huán)境污染和資源枯竭宣戰(zhàn)；復(fù)合性而非復(fù)雜性；地方自治和非中心化［4］。這七條宣言暗藏奈斯在哲學(xué)本體論層面對人與自然關(guān)系的理性洞見與方法建構(gòu)，它建立在人與自然之間不能分離的本體論直覺基礎(chǔ)之上，是對造成當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的深層認(rèn)識論根源——近代哲學(xué)的一種反叛與挑戰(zhàn)，這是一種新型的“生態(tài)網(wǎng)絡(luò)型關(guān)系性本體論”與生態(tài)世界觀，人與自然之間關(guān)系據(jù)此可以得到深層理解。

（二）懷疑與現(xiàn)象學(xué)格式塔方法論

生態(tài)形而上學(xué)合法性前提之一是克服機(jī)械論與分析還原思維模式，奈斯在創(chuàng)建生態(tài)關(guān)系性本體論哲學(xué)體系中，懷疑主義、生態(tài)現(xiàn)象學(xué)和格式塔方法占有重要地位。深生態(tài)學(xué)直接任務(wù)是對工業(yè)社會造成環(huán)境危機(jī)根源的不斷質(zhì)疑與深度追問?！皯岩芍髁x是奈斯的命運(yùn)?！保?］“可能主義與皮浪主義”不僅僅是奈斯哲學(xué)的特點(diǎn)，而且是奈斯全部生平與探索的生成規(guī)則［6］。在《懷疑主義》一書中，奈斯把懷疑論哲學(xué)的工作概括為11條，并在此基礎(chǔ)上將懷疑論規(guī)則與現(xiàn)代邏輯語義學(xué)結(jié)合起來，最終形成其別具一格的以可能論為形成規(guī)則的開放哲學(xué)。與盡可能將特殊還原到普遍法則框架中去的近代哲學(xué)基本思維方式不同，“可能論的本質(zhì)是讓意識接近自然或者說認(rèn)識論的生態(tài)化。”［7］421在破解哲學(xué)“實(shí)在性與意識結(jié)構(gòu)問題”困境中，奈斯認(rèn)為“現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)對非功利的、非工具的自然直接體驗(yàn)意識的發(fā)展有價(jià)值?！保?］51由此他創(chuàng)建揚(yáng)棄現(xiàn)象學(xué)理論與方法的生態(tài)現(xiàn)象學(xué)方法。在我們看來，生態(tài)現(xiàn)象學(xué)方法是奈斯生態(tài)形而上學(xué)的基礎(chǔ)。在這里根本直覺、先驗(yàn)超越、不可還原的本質(zhì)知覺、意向?qū)ο髢?nèi)容，共同指向——生態(tài)本體性關(guān)系網(wǎng)。如果將其轉(zhuǎn)化為生態(tài)實(shí)踐，就昭示我們篤信生物圈內(nèi)互相依賴性的整體信念。這種整體信念正源于奈斯對生態(tài)現(xiàn)象學(xué)的全新感知，運(yùn)用生態(tài)現(xiàn)象學(xué)批判與重建的兩重功能，奈斯既批判現(xiàn)象主義和心理主義、自然主義與科學(xué)實(shí)證主義的單向度世界，又重建更客觀的存在意識和存在狀態(tài)。更為關(guān)鍵的是，奈斯依據(jù)生態(tài)現(xiàn)象學(xué)，用具體感受內(nèi)容指稱代替?zhèn)鹘y(tǒng)現(xiàn)象主義表達(dá)問題的陳述方式，從而消解休漠的“是”“應(yīng)當(dāng)”二分難題。為使人們從“世界整體是分離存在的”感覺獨(dú)斷論桎梏中解放出來，由此認(rèn)識世界究竟是如何統(tǒng)一的，奈斯從知覺心理學(xué)中吸收“格式塔”理論與方法而得出整體性實(shí)在體驗(yàn)為基礎(chǔ)的格式塔整體論。其內(nèi)容為，部分與整體是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的，實(shí)在的內(nèi)容是由格式塔組成的；概念的意義應(yīng)放進(jìn)概念聯(lián)系的場中理解，概念場的理解相關(guān)于對象被知覺的方式，如生命和自然應(yīng)是格式塔的生命和格式塔的自然；世界是在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，知覺是由格式塔單元組成的，知覺過程是有機(jī)統(tǒng)一過程；世界是通過信息流給予我們的，實(shí)體是活動的，我們知覺世界的方式應(yīng)符合其關(guān)系的結(jié)構(gòu)和活動的現(xiàn)實(shí)性；我們需要關(guān)系思維，世界不可分的生態(tài)本體論需要關(guān)系思維才能理解和把握。正是出于這些認(rèn)識，奈斯也稱其本體論為格式塔本體論并將其上升到生態(tài)心理學(xué)或生態(tài)精神學(xué)高度，得出兩個重要結(jié)論：一是根據(jù)格式塔群，我和非我本來就是整體的不同組成部分或構(gòu)成方面或?qū)用?；二是事?shí)與價(jià)值只是抽象活動中的暫時(shí)性區(qū)分，換言之，在健康的格式塔概念結(jié)構(gòu)中，“是”與“應(yīng)當(dāng)”具有統(tǒng)一性，因?yàn)樗鼈円黄饦?gòu)成了格式塔單位［3］57－63。

（三）生態(tài)大我整體主義世界觀

深生態(tài)學(xué)反對“個體是真實(shí)的存在”以及個體實(shí)在嚴(yán)格遵循物理學(xué)定律、人與自然分離等傳統(tǒng)機(jī)械論世界觀，代之以人和其他生物都是“生物圈網(wǎng)上或內(nèi)在關(guān)系場中的結(jié)”。把整個宇宙視為由一個基本的精神或物質(zhì)實(shí)在構(gòu)成的“無縫之網(wǎng)”的整體論世界觀。在西方思想史中斯賓諾莎哲學(xué)是從本體論層次論述世界是不可分的無限統(tǒng)一的整體哲學(xué)，其特質(zhì)是尊重自然與限制人類干擾自然。這對奈斯的影響最持久而巨大［8］。奈斯吸收其整體思想并采納知覺心理學(xué)和現(xiàn)象學(xué)等成果，力主通過具體事物的當(dāng)下聯(lián)系來達(dá)到生態(tài)化本體聯(lián)系的認(rèn)識，堅(jiān)持認(rèn)為凡是違背生態(tài)互聯(lián)思維和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的人類行為都是錯誤的，正當(dāng)?shù)娜祟惿娣绞轿ㄓ凶卟粩鄶U(kuò)展自我，走認(rèn)同自然的一切生命共同實(shí)現(xiàn)之路。奈斯認(rèn)為其從斯賓諾莎那里學(xué)到的“最重要的事是成為一個整全的人?！保?］14即“存在于自然之中”。這里的動詞“存在”意指不斷擴(kuò)展自我，也就是認(rèn)同生態(tài)整體性“大我”或整體的“道”的過程，也即整體和生物平等性的過程。任何事物都是相互聯(lián)系、相互作用的，人作為生物圈中普通一員既不在自然之上也不在自然之外而存在于自然之中。自然中的每一存在物都對維護(hù)整個生態(tài)系統(tǒng)健康存在中起到了獨(dú)特作用因而具有內(nèi)在價(jià)值。深生態(tài)學(xué)整體主義世界觀和方法論從生態(tài)學(xué)中獲得啟示，將個體視為過程中存活的個體，認(rèn)為物理、化學(xué)、生物過程對生命來講是充分持久的，個體則是轉(zhuǎn)瞬即逝的。而“主流世界觀假設(shè)了單體與其環(huán)境間的人為的區(qū)別，由此導(dǎo)致的生態(tài)和環(huán)境災(zāi)難證明這種形而上學(xué)是危險(xiǎn)的，由科學(xué)生態(tài)學(xué)所鼓勵的替代的形而上學(xué)可能防止這種災(zāi)難?！保?］

二、深生態(tài)學(xué)運(yùn)動與結(jié)構(gòu)構(gòu)成圖

廣義深生態(tài)學(xué)包括采用非暴力生態(tài)不服從方式共同反對生態(tài)不公正的草根社會運(yùn)動，也包括作為哲學(xué)思潮的深生態(tài)學(xué)變革運(yùn)動。

（一）深生態(tài)學(xué)運(yùn)動八條基本綱領(lǐng)

為更好區(qū)分深淺生態(tài)學(xué)運(yùn)動，1984年奈斯與美國深生態(tài)學(xué)家塞遜斯針對十多年來有關(guān)深生態(tài)學(xué)原則進(jìn)行反思，提出深生態(tài)學(xué)運(yùn)動八條基本綱領(lǐng)。我們可將其分為四類：第（1）（2）（3）條是與生物多樣性和內(nèi)在價(jià)值相關(guān)系列，分別是，地球上人類與非人類生命福利與繁榮有其自身價(jià)值（內(nèi)在價(jià)值、固有價(jià)值），這些價(jià)值存在與非人類世界對人類是否有用不相干；生命形式的豐富性與多樣性有功于上述價(jià)值實(shí)現(xiàn)，同時(shí)它們一樣具有自身價(jià)值；除非為滿足基本生命需求，否則人類沒有任何權(quán)力降低其豐富性和多樣性。第（4）（5）條是與非人類生命和控制人口相關(guān)系列，分別是，人類生命與文化繁榮相應(yīng)地要求人口有實(shí)質(zhì)性減少，人口降低，非人類生命才能繁榮；目前人類對非人類世界的過度干擾，使這種情性還在急劇惡化。第（6）（7）條是與政策和意識形態(tài)創(chuàng)新相關(guān)系列，分別是，政策對基本經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和觀念形態(tài)結(jié)構(gòu)存在影響，革新的事態(tài)將與目前的有深刻差異，因此政策必須革故鼎新；意識形態(tài)的變革主要是從迷戀于愈益增加的高生活標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向欣賞生活質(zhì)量（安于固有價(jià)值境界），人們將會徹悟量多與精神高妙的區(qū)別。第（8）條是行為規(guī)范和實(shí)踐操作，即認(rèn)可上述各點(diǎn)的人們有直接或間接義務(wù)去努力實(shí)現(xiàn)必要的變革［10］。這表明綱領(lǐng)不是一種系統(tǒng)哲學(xué)、一種終極形式，而只是一種可接受的表達(dá)方式。用這些原則去解釋深生態(tài)學(xué)運(yùn)動，會使運(yùn)動的宗旨和行動變得更加明確。

（二）深生態(tài)學(xué)運(yùn)動環(huán)境事業(yè)特質(zhì)

在對傳統(tǒng)資源保護(hù)運(yùn)動缺陷的揭露和批判過程中，深生態(tài)學(xué)運(yùn)動建立和宣傳其對公眾關(guān)注環(huán)境問題的主張。深生態(tài)學(xué)環(huán)境事業(yè)特質(zhì)在于公開地對每一個經(jīng)濟(jì)、政治政策予以追問并深知這種深度和公開追問的重要性。它絕不將任何事情視為當(dāng)然而是堅(jiān)持不懈地追問“為什么”［11］40。在環(huán)境污染、資源短缺、人口過剩、生態(tài)惡化、特別是土地與海洋倫理、環(huán)境教育與科學(xué)事業(yè)以及文化多樣性與適度技術(shù)等諸多爭論中，一些關(guān)鍵性術(shù)語與口號闡明其淺、深生態(tài)學(xué)運(yùn)動之差異。

淺生態(tài)學(xué)運(yùn)動對于污染問題訴諸于技術(shù)凈化、法律規(guī)范等外在限制手段以及轉(zhuǎn)移污染區(qū)等辦法；深生態(tài)學(xué)運(yùn)動則反對表面短期效果代之追求深層和長遠(yuǎn)效應(yīng)，從生物圈整體維度進(jìn)行考評，把解決污染問題從單純維護(hù)人類一個物種健康擴(kuò)展至維護(hù)各個物種與生態(tài)系統(tǒng)健康運(yùn)行上。在對待資源利用上，淺生態(tài)學(xué)運(yùn)動奉行對人類有用的工具價(jià)值理念，且對資源開發(fā)利用抱有樂觀主義態(tài)度。深生態(tài)學(xué)運(yùn)動則倡導(dǎo)從時(shí)空維度對其予以關(guān)注，并從長期最大化系統(tǒng)全面考察，主張把資源與所有生物生活習(xí)性聯(lián)系起來，由此引發(fā)對人類生產(chǎn)與消費(fèi)模式進(jìn)行重估。淺生態(tài)學(xué)運(yùn)動把人口過剩視為發(fā)展中國家獨(dú)有問題，甚至提出增加發(fā)達(dá)國家人口以滿足其短視經(jīng)濟(jì)、軍事需要。對于由人口增長所導(dǎo)致野生動物生活習(xí)性的破壞與野生動物形態(tài)災(zāi)難性減少認(rèn)為在所難免，只要不致使其滅絕就可以接受，且動物間社會關(guān)系經(jīng)常被遺忘。深生態(tài)學(xué)運(yùn)動則把人口大爆炸主要根源歸結(jié)于工業(yè)社會人口膨脹論，認(rèn)為減少人口是當(dāng)代社會必須優(yōu)先考慮之事。淺生態(tài)學(xué)運(yùn)動野蠻推行西方工業(yè)化國家技術(shù)與文化多樣性一致理念，并企圖將其作為唯一標(biāo)準(zhǔn)加以執(zhí)行；而深生態(tài)學(xué)運(yùn)動則以文化多元多樣性與生命形式豐富多樣性完全一致為理論依據(jù)，致力于保護(hù)非工業(yè)社會文化并使其免遭西方工業(yè)文化侵蝕。主張限制西方技術(shù)對非工業(yè)化國家的影響，區(qū)域性軟技術(shù)應(yīng)被允許作為對技術(shù)發(fā)明與革新的一種文化評價(jià)，允許對高技術(shù)文化上的破壞潛力予以揭露批判。淺生態(tài)學(xué)運(yùn)動在土地與海洋倫理問題上持資源保護(hù)目的是為了人類持續(xù)開發(fā)利用觀點(diǎn)，并把資源所有權(quán)劃歸于個人、組織和國家的財(cái)產(chǎn)名下；而深生態(tài)學(xué)運(yùn)動則認(rèn)為地球所有權(quán)并不屬于人類，因而地球資源也相應(yīng)地不屬于某個國家、組織或個人所有。人類僅僅作為大地居住者之一而存在，資源使用要以滿足其基本需要為目標(biāo)。如果人類的非基本需要與非人類存在的基本需要發(fā)生沖突，那么人類需要就應(yīng)放在后位。淺生態(tài)學(xué)運(yùn)動解決環(huán)境教育與科學(xué)事業(yè)的途徑訴諸于“專家”的意見與建議，利用更強(qiáng)有利的操縱性技術(shù)來“管理”地球。深生態(tài)學(xué)運(yùn)動則采取明智的生態(tài)教育對策，教育并引導(dǎo)公眾加強(qiáng)對非消費(fèi)品之類東西的關(guān)注。在尊重生物系統(tǒng)完整性和健康發(fā)展的框架內(nèi)，把世界保護(hù)戰(zhàn)略作為優(yōu)先考慮的教育對象，主張科學(xué)重心應(yīng)從“硬”向“軟”轉(zhuǎn)換。

（三）深生態(tài)學(xué)運(yùn)動結(jié)構(gòu)圍裙圖示

為了更精準(zhǔn)把握作為形上深生態(tài)學(xué)與形下深生態(tài)運(yùn)動的關(guān)系，奈斯構(gòu)建了一個由自上而下推演導(dǎo)出的“假說—演繹”邏輯四層次模式的圍裙圖示［7］433。自下而上則是關(guān)于無數(shù)‘為什么’和‘怎么樣’的“懷疑式”深層追問鏈條延伸。

圖1 深生態(tài)學(xué)運(yùn)動結(jié)構(gòu)圍裙圖示

如圖1所示，第一層（A、B肩與裙領(lǐng)部層）被稱為“終極前提和生態(tài)智慧”層。該層在形式上以規(guī)范性與命令性哲學(xué)理念或宗教信仰表達(dá)，在內(nèi)容上包括事實(shí)性與規(guī)范性命題，囊括人類文化遺產(chǎn)中一切生態(tài)智慧：田園詩與自然主義文學(xué)傳統(tǒng)、生態(tài)科學(xué)與“新物理學(xué)”、某些基督教思想、女性主義、東方哲學(xué)、原著民哲學(xué)，以及海德格爾、施耐德、杰弗斯、繆爾和布勞爾的著作。此外現(xiàn)代心理學(xué)、反主流文化運(yùn)動和新時(shí)代運(yùn)動也對深層生態(tài)學(xué)產(chǎn)生重要影響［12］。可以看出深生態(tài)學(xué)以其寬廣胸懷包容并接納不同文化智慧，積極借鑒汲取世界精神資源所蘊(yùn)涵的生態(tài)智慧，有助于把信仰背景相異的人們最大限度引導(dǎo)到深生態(tài)學(xué)運(yùn)動隊(duì)伍中，多樣性與共生性是奈斯倡導(dǎo)與注重的重要方面。第二層（腰部P層）是深生態(tài)學(xué)運(yùn)動八條行動綱領(lǐng)。它由第一層邏輯推演結(jié)論，雖信仰相異的深生態(tài)學(xué)運(yùn)動支持者終極前提不同，但其最終將在八條綱領(lǐng)上達(dá)成共識，八條綱領(lǐng)也不是窮極性表述，只是意在提供方向性指導(dǎo)，從邏輯關(guān)系審視，八條綱領(lǐng)不可能是終極完成的唯一一套綱領(lǐng)，應(yīng)將其看成現(xiàn)階段鑒別深生態(tài)學(xué)運(yùn)動的基本標(biāo)識。第三層（腰部與底邊之間）被稱為一般性規(guī)范結(jié)果或事實(shí)假說，意指從綱領(lǐng)派生出來類似于某種具體生活方式或政策的一般性結(jié)論，這些結(jié)論通常兼有事實(shí)假說與通行規(guī)范兩層性質(zhì)，是通向具體環(huán)境行為的直接依據(jù)。第四層（裙子底邊C或D）被稱為適應(yīng)具體情境的特殊規(guī)則，亦稱“行為層”。該結(jié)構(gòu)圖示展示自上而下即從最基本規(guī)范與描述性假定通過層層推導(dǎo)可得出實(shí)際生活場境中的具體行為與特殊決策，合乎邏輯地再現(xiàn)隱含在深生態(tài)學(xué)運(yùn)動中的整體價(jià)值觀念；自下而上通過追問與質(zhì)疑可深入挖掘人類思維中的各種理論前提，最終達(dá)至終極前提與生態(tài)智慧。無論是高居頂層以一般命令句式表達(dá)的某些規(guī)范性命題，還是位于底部以各項(xiàng)決策形式出現(xiàn)的適合于各種特殊情境的具體決策與行為規(guī)范，都蘊(yùn)涵“應(yīng)當(dāng)”之命題。作為邏輯演繹體系不應(yīng)從“實(shí)然”推出“應(yīng)然”，反之亦然。這樣就避免事實(shí)與價(jià)值判斷兩不關(guān)涉之“休謨困境”。該結(jié)構(gòu)圖示也向我們詮釋多元性與統(tǒng)一性的完美結(jié)合。“深生態(tài)學(xué)因此可能既有多元性又有統(tǒng)一性：統(tǒng)一表現(xiàn)于第二層次，多元表現(xiàn)在其他層次。”［7］433實(shí)際上，圍裙圖與八條綱領(lǐng)的靈魂仍是懷疑和深層追問精神，深生態(tài)學(xué)及其運(yùn)動因而是動態(tài)開放的過程。換言之，深生態(tài)學(xué)提供的是綠色未來文化的意義總場，并蘊(yùn)涵著可以進(jìn)一步闡釋和發(fā)展的巨大話語空間，它允許并且必然會產(chǎn)生無數(shù)具體精神活動者的具體生態(tài)智慧。

三、生態(tài)智慧T與生活方式原則

這一部分包括生態(tài)智慧T、自我實(shí)現(xiàn)的最高準(zhǔn)則和深生態(tài)學(xué)生活方式原則。分述如下：

（一）追尋生態(tài)和諧的生態(tài)智慧T

“不同的地域會孕育出不同的生態(tài)哲學(xué)，就像不同的地方會孕育出獨(dú)特的動植物一樣。”［13］奈斯將個人生態(tài)思想稱作“生態(tài)智慧T”。其中的“T”，一是意指奈斯在常登的那座山上搭成用于寫作的小屋，也表明奈斯個人獨(dú)到見解；二是指奈斯謙遜寬容的學(xué)術(shù)態(tài)度，生態(tài)智慧T僅僅指奈斯本人的生態(tài)思想，其他人亦可根據(jù)自己的情感與理智去獨(dú)立提出生態(tài)智慧而非盲目全盤接收奈斯的思想［11］42。之所以用生態(tài)智慧，一方面意在表明奈斯真實(shí)意圖并非在生態(tài)哲學(xué)的一般性問題上進(jìn)行過多糾結(jié)，而要把主要精力更密集投入到如何尋找生態(tài)智慧上。因?yàn)樯鷳B(tài)智慧是以生態(tài)和諧平衡為研究對象，蘊(yùn)涵從科學(xué)到智慧的轉(zhuǎn)換。另一方面表明奈斯本人一整套以追求生態(tài)和諧為主旨的生態(tài)哲學(xué)思想及其學(xué)說，又表明奈斯對待其他生態(tài)世界觀的一種寬容和尊重的姿態(tài)，即任何人、任何民族與國家、任何文化傳統(tǒng)都能夠在自己獨(dú)特甚至獨(dú)有環(huán)境下獨(dú)立運(yùn)用自己的情感寄托與理智把握去獲得關(guān)于自然生態(tài)環(huán)境的一種具體而獨(dú)到的特殊認(rèn)識，從而得出自己有別于其他的生態(tài)智慧，而并非不加分析和不加甄別全盤接收其他人（或其他民族與國家、或其他文化傳統(tǒng)）的生態(tài)哲學(xué)思想。這意在表明其崇尚生態(tài)文化與生態(tài)意識的本土化、多元化與多樣性。

（二）多樣性共生的自我實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)則

生態(tài)智慧T是建立在生態(tài)“大我”基礎(chǔ)上的一個動態(tài)過程?！吧鷳B(tài)智慧T只有一個最高準(zhǔn)則：‘自我實(shí)現(xiàn)’”。如圖2所示［11］40：

圖2 生態(tài)智慧—T

“自我”是超越任何狹隘個體意義上的自我，包含地球上連同他們個體在內(nèi)的所有生命形式，可用“最大化自我實(shí)現(xiàn)”來替代。最大化自我實(shí)現(xiàn)指所有生命形式的自我實(shí)現(xiàn)，亦即要實(shí)現(xiàn)生命形式“最大化多樣性”。這是一條最普遍的生態(tài)哲學(xué)原則。一個人或社會所要達(dá)到的自我實(shí)現(xiàn)程度越高，對他人的依賴性越強(qiáng)，作為在他者自我實(shí)現(xiàn)潛在性自然過程中，自我實(shí)現(xiàn)也在不斷擴(kuò)展與深化。因而“利他主義”便是這種認(rèn)同自然而然推導(dǎo)出的結(jié)論。由于最大化自我實(shí)現(xiàn)暗含最大化多樣性，所以要克服與超越個人好惡而維護(hù)動植物種類多樣性乃至文化多元性。最大化多樣性意味著最大化共生。由此改變目前追求過度消費(fèi)的生活方式，找尋目標(biāo)多樣性與精神生活高度充實(shí)的適度消費(fèi)方式，用簡樸的手段來豐富自我的生活方式適時(shí)而必要。奈斯認(rèn)為，凡是自覺支持深生態(tài)學(xué)運(yùn)動并崇尚生態(tài)整體主義的人，都有可能在反思自己生活方式過程中培養(yǎng)一種深生態(tài)意識，形成深生態(tài)學(xué)生活方式。

（三）提升精神價(jià)值的生活方式原則

注重“生活質(zhì)量”而非單純數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)是深生態(tài)學(xué)的生活企求。關(guān)注人的精神生活、強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值是深生態(tài)學(xué)的核心。奈斯曾列出25條深生態(tài)學(xué)生活方式行動原則［14］?？煞治孱惏盐眨?/p>

第（1）（2）（6）（14）（16）條是與生產(chǎn)活動相關(guān)的序列，分別是，使用簡單工具，避免用不必要的復(fù)雜工具達(dá)到某種目的；參與那些本身有價(jià)值和有內(nèi)在價(jià)值的活動，避免只是輔助性的而無內(nèi)在價(jià)值的活動，或遠(yuǎn)離基本目標(biāo)的活動；努力在內(nèi)在價(jià)值框架中思考和行動，而不只是忙碌；重視或參與初級生產(chǎn)——小規(guī)模農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)；嘗試在大自然中生活而不只是光顧自然美景，避免旅游（但偶爾可以使用旅游設(shè)施）。

第（3）（4）（5）（15）（25）條是與消費(fèi)活動相關(guān)的序列，分別是，反對消費(fèi)至上并努力使個人財(cái)產(chǎn)最小化；盡量保持和增加對那些足以為所有人帶來快樂物品的感悟與欣賞；應(yīng)沒有或僅有一點(diǎn)這樣心態(tài)——喜歡新東西僅僅因?yàn)樗切碌?，?yīng)愛惜陳舊東西；盡力滿足基本生活需要而非盡力滿足個人欲望，抵制把購物當(dāng)做消遣或嗜好，減少物品的數(shù)量，應(yīng)使用陳舊老式或用舊了的但基本完好東西；完全或部分的素食主義。

第（7）（8）（9）（19）（20）條是與文化活動相關(guān)的序列，分別是，重視倫理與文化差異，而非將這種差異看成是威脅；關(guān)注第三、第四世界狀況，努力避免在物質(zhì)生活水平上與全球一致的生活方式有太大差距；重視可普遍化生活方式，這種生活方式在沒人公正對待人類后代和其他物種的情況下，顯然是不可能維持的；不要把生物當(dāng)做工具，即使在把它們當(dāng)做資源使用時(shí)，也應(yīng)意識到它們有內(nèi)在價(jià)值和尊嚴(yán)；當(dāng)狗與貓（以及別的寵物）的利益與其他物種發(fā)生沖突，應(yīng)當(dāng)維護(hù)后者，因?yàn)楹笳呤乔罢叩那疤崤c基礎(chǔ)。

第（11）（10）（12）（13）（21）條是與生活活動相關(guān)的系列，分別是，盡可能選擇有意義的工作，而不僅僅是謀生；追求生活經(jīng)歷深層次和豐富性，而非強(qiáng)烈程度；過一種復(fù)雜而有序生活，在人生每個階段盡可能多去嘗試積極生活經(jīng)歷；學(xué)會在生態(tài)社區(qū)中生活，而不是在社會中生活；努力保護(hù)區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)，而不只是生命個體，應(yīng)當(dāng)把自己的社區(qū)看成生態(tài)系統(tǒng)的一部分。這種生態(tài)整體主義的理念值得引起我們的高度關(guān)注。

第（17）（18）（22）（23）（24）條是與生態(tài)倫理相關(guān)的系列，分別是，在脆弱的大自然中生活應(yīng)小心謹(jǐn)慎，不傷害自然；尊重所有生物而不只是那些被認(rèn)為是漂亮、明顯和對人有用生物；對于一切過分干涉自然行為，不只是把它當(dāng)做毫無必要、毫不合理和不尊重自然的行為而難過，而且要把它作為蠻橫、殘酷和荒唐、犯罪的行為來譴責(zé)；在沖突中應(yīng)嘗試采取果敢而不是怯懦行動，但在詞語和行為上保持非暴力；在其他行動方式失敗后，參與和支持非暴力的直接行動。

而生活方式原則的細(xì)節(jié)描述集中表達(dá)了深生態(tài)學(xué)運(yùn)動的具體現(xiàn)實(shí)性與豐富實(shí)踐性，充分展示奈斯環(huán)保思想與智慧——重視內(nèi)在價(jià)值的多維性與物種文化的多樣性，特別是生物圈平等主義和反對人類中心主義價(jià)值觀，生態(tài)整體主義與行動上的非暴力，生態(tài)區(qū)域主義與素食主義等等。

結(jié) 語

奈斯創(chuàng)立的深生態(tài)學(xué)如今“不僅是西方眾多環(huán)境倫理學(xué)思潮中一種最令人矚目的新思想，而且已成為當(dāng)代西方環(huán)境運(yùn)動中起先導(dǎo)作用的環(huán)境價(jià)值理念?！保?5］深生態(tài)學(xué)也正是伴隨贊同與批評且在反駁與修訂中逐漸成長的。贊成者認(rèn)為深生態(tài)學(xué)是一種新的環(huán)境價(jià)值理念，為可持續(xù)發(fā)展提供理論支持與精神動力。反對者認(rèn)為深生態(tài)學(xué)運(yùn)動具有反人類與神秘主義傾向，有生態(tài)法西斯主義嫌疑，忽視第三世界國家的實(shí)際需要等等。深生態(tài)學(xué)運(yùn)動也的確存在著理論內(nèi)部邏輯自洽性、實(shí)踐上各國具體問題不同等現(xiàn)實(shí)困境。但作為一種具有較強(qiáng)實(shí)踐色彩的環(huán)境主義思想，深生態(tài)學(xué)在人類環(huán)保事業(yè)中將發(fā)揮更加積極作用［16］。

［1］SESSIONSG．Arne Naess and the Union of Theory and Practice［C］／／DRENGSON A，INOUE Y，The Deep E-cology Movement：An Introductory Anthology．California：North Atlantic books，1995：63．

［2］［挪威］奈斯．問題的深度和深生態(tài)學(xué)運(yùn)動［C］／／張豈之，等．環(huán)境哲學(xué)前沿．西安：陜西人民出版社，2004：24．

［3］NAESS A．Ecology，Community and Lifestyle［M］．Cambridge：Cambridge university press，1989．

［4］NAESSA．The Shallow and the Deep，Long－Range E-cology Movement［J］．Inquiry，1973，（Spring）（16）：95－100．

［5］NAESSA．Is it Painful to Think：Conversations with Arne Naess［M］．London：Minnesota University press，1993：99．

［6］HENNING B．Afterword：River Thinking and Bottle Thinking in Philosophy［C］／／WITOSZEK N，ed．，Rethinking Deep Ecology，The Center for Development and the Environment．Oslo：Oslo University，1995：116．

［7］謝揚(yáng)舉．奈斯深生態(tài)學(xué)運(yùn)動的哲學(xué)方面［C］／／張豈之，等．環(huán)境哲學(xué)前沿．西安：陜西人民出版社，2004．

［8］NAESS A．Is it Painful to Think：Conversations with Arne Naess［M］．London：Minnesota University press，1993：91－98．

［9］［美］賈丁斯．環(huán)境倫理學(xué)：環(huán)境哲學(xué)導(dǎo)論［M］．林官明，楊愛民，譯．北京：北京大學(xué)出版社，2004：247．

［10］DEVALL B，SESSIONSG．Deep Ecology：Live as if Nature Mattered［M］．Sale Late City：peregrine Smith books，1985：70．

［11］雷毅．深層生態(tài)學(xué)思想研究［M］．北京：清華大學(xué)出版社，2001．

［12］楊通進(jìn)．深層生態(tài)學(xué)的精神資源與文化根基［J］．倫理學(xué)研究，2005，（3）：47－52．

［13］［加］德雷森．關(guān)于阿恩·奈斯、深生態(tài)運(yùn)動及個人哲學(xué)的思考［J］．施經(jīng)碧，譯．世界哲學(xué)，2008，（4）：61－64．

［14］NAESSA．Deep Ecology and Lifesytle［C］／／SESSIONS G．ed．Deep Ecology for the 21st Century．Boston：Shambhala，1995：259－261．

［15］王正平．深生態(tài)學(xué)：一種新的環(huán)境價(jià)值理念［J］．上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2000，（4）：1－14．

［16］何懷宏．生態(tài)倫理：精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ)［M］．保定：河北大學(xué)出版社，2002：531．

Deep Ecology：An Environmental Value Pursuiting Harmonious Development

XIA Cheng-bai1a，2，BAO Qing-de1b
（1a．School of Public Administration；b．School of Philosophy，Inner Mongolia University，Huhhot010070，China；2．BaoTou Medical College，Inner Mongolia Science and Technology University，BaoTou 014010，China）

Deep Ecology：An Environmental Value Pursuing Harmonious DevelopmentDeep ecology is an environmental value that itsworldview principle is to pursue the ecological holism，methodology basis is ecological phenomena which sublate theory and method of phenomenology，epistemology dimension is constant questioning and deep inquiry into the root of the environmental crisis caused by industrial society，value target is a series of new concepts such as that human beings is just one of the earth－dwellers and usage of resources is tomeet the basic human needs．Deep ecology is providing the total field about the cultural significance of green future，implicating the discourse space for deep interpretation and harmonious development．As numerous ecologicalwisdoms of specificmental activities are resulted from it，everyonewho consciously supports the deep ecologymovement and advocates ecological holism is likely to develop a deep ecological awareness in the process of reflecting on their own lifestyles and form a deep ecology of it．The core value systems of deep ecology are ecological wisdom concerning about the people＇s spiritual lives and emphasizing on the people＇s value and the balance of pursuing ecological harmony．Deep Ecology is an environmental valuewith the task to pursue the harmonious development．

Arne Naess；deep ecology；ecological harmony；harmonious development；environmental values

B82－058

A

1009－1971（2013）02－0123－07

［責(zé)任編輯：王 春］

2012－12－18

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目（11BZX029）；內(nèi)蒙古大學(xué)生態(tài)哲學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目（121106－22）

夏承伯（1972—），男，內(nèi)蒙古赤峰人，副教授，博士研究生，從事生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)思想史研究；包慶德（1960—），男，遼寧阜新人，教授，博士生導(dǎo)師，從事生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)思想史研究。