趙惜群， 葉 婧， 翟中杰

(湖南省思想政治工作研究湖南科技大學基地，湖南 湘潭 411201)

隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，培育人的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)已經(jīng)成為德育領(lǐng)域研究的熱點，但相關(guān)研究并未形成完整的體系，研究的深度與廣度也有待提升和拓展。一是多數(shù)學者以大學生或青少年整體為著眼點，以未成年人為著眼點的研究較少；二是以微觀角度切入較多，對宏觀機制構(gòu)建研究較少；三是泛泛而談較多，創(chuàng)新研究較少。由此可見，從未成年人視角出發(fā)，在宏觀層面系統(tǒng)構(gòu)建其網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)培育機制，具有較大的理論探索空間。

一、未成年人網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)培育機制構(gòu)建的必要性

(一)網(wǎng)絡(luò)時代“數(shù)字化生存”方式的客觀訴求

何謂“數(shù)字化生存”？尼葛洛·龐蒂認為,它是“生存和活動于現(xiàn)實社會的人進行信息傳播和交流的平臺, 不過, 這個平臺是借助于‘數(shù)字化’構(gòu)造的, 雖是虛擬的, 但卻是真實的而非想象的, 是一種‘真實的’‘虛擬空間’”[注][美]尼葛洛·龐蒂：《數(shù)字化生存》，第23頁，胡泳、范海燕譯，海南出版社1997年版。?！叭藗冊谔摂M空間中的信息傳播、交流與交往行為，便是數(shù)字化生存?！盵注]鮑宗豪：《數(shù)字化與人文精神》，第226-236頁，上海三聯(lián)書店2003年版。應(yīng)當說，數(shù)字化生存開辟了人類“第二生存方式”——網(wǎng)絡(luò)社會生存，極大地拓展了人類生存的時空范圍。但就目前情況來看，數(shù)字化生存方式面臨著諸多挑戰(zhàn)，亟待通過網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)培育機制的構(gòu)建予以應(yīng)對。

一方面，數(shù)字化生存方式以規(guī)范有序的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為依托，但網(wǎng)絡(luò)本質(zhì)的開放性使得網(wǎng)絡(luò)社會呈現(xiàn)出扁平化結(jié)構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)活動主體并沒有傳統(tǒng)意義上的權(quán)威，這就導致網(wǎng)絡(luò)本身在短時間內(nèi)難以像現(xiàn)實社會一樣，依靠所謂血緣、習俗、威望等權(quán)威力量調(diào)整主體行為、維護網(wǎng)絡(luò)秩序，而需要通過現(xiàn)實社會中的外在力量，將完善的規(guī)范體系“灌注”到網(wǎng)絡(luò)社會當中，從而“點燃”網(wǎng)絡(luò)社會自我規(guī)范的“星星之火”。但與此同時，同樣由于網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)在于開放性與聯(lián)系性的統(tǒng)一，網(wǎng)絡(luò)主體的類型多種多樣、關(guān)系錯綜復雜，純粹外在的、強制的制約力量又無法將全部網(wǎng)絡(luò)主體和網(wǎng)絡(luò)關(guān)系長久地納入調(diào)整范圍，因而，數(shù)字化生存方式的健康發(fā)展必須更多地依靠網(wǎng)絡(luò)主體內(nèi)心的自我約束。由此可見，網(wǎng)絡(luò)社會需要一種外部制約性和內(nèi)部自律性相統(tǒng)一的規(guī)范體系，而道德正是這樣一種具有雙重屬性的行為準則。它是社會制約與自我制約的結(jié)合，與法規(guī)體系相比，雖然作用力度溫和，但其作用廣度和深度大為提升，道德體系建設(shè)對數(shù)字化生存具有更為重要和深遠的意義。

另一方面，數(shù)字化生存在一定程度上顛覆了人類傳統(tǒng)的生存觀念和生存模式，逐步消解了傳統(tǒng)的認知方式和實踐方式，致使舊的道德規(guī)范體系已不能滿足數(shù)字化生存方式的需要。因而,必須在深入了解數(shù)字化生存規(guī)律的基礎(chǔ)上，構(gòu)建適用于并專屬于網(wǎng)絡(luò)社會的網(wǎng)絡(luò)道德培育機制，才能夠推動數(shù)字化生存方式的持續(xù)進化。

(二)未成年人網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)提升的迫切需求

中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)2013年7月發(fā)布的報告顯示，19歲以下網(wǎng)民占到網(wǎng)民總數(shù)的27%，成為規(guī)模最大的網(wǎng)民群體之一。應(yīng)當說，他們在總體上能夠健康有序地參與網(wǎng)絡(luò)活動，體現(xiàn)出良好的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)，但在局部層面、在某些特殊情況下，其網(wǎng)絡(luò)道德問題仍表現(xiàn)得較為突出。其一，在網(wǎng)絡(luò)道德意識方面，部分未成年人網(wǎng)絡(luò)道德認知模糊，既不知何為網(wǎng)絡(luò)道德，也不知為何遵守，更不知如何遵守，而網(wǎng)絡(luò)道德認知的“三不知”又直接導致了未成年人網(wǎng)絡(luò)道德情感的冷漠和網(wǎng)絡(luò)道德意志的猶疑。與此同時，部分未成年人還表現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)道德觀念的錯位與扭曲，將道德的事物看成是非道德的，而把非道德的事物看成是道德的，即善惡顛倒、榮辱不分。其二，在網(wǎng)絡(luò)道德行為方面，由于網(wǎng)絡(luò)道德觀念的淡薄與錯位，加之網(wǎng)絡(luò)本身的開放特質(zhì)和外部約束力量的缺失，不少未成年人在網(wǎng)上隨意使用不文明用語，在聊天室、論壇中互相污辱與謾罵；惡意散布虛假消息，窺探他人隱私，抄襲、剽竊他人作品；少數(shù)未成年人在成年不法分子的教唆下，甚至走上了網(wǎng)絡(luò)犯罪的道路。

這些發(fā)生在局部層面、特殊階段的問題,如果不能得到及時有效的遏制，極有可能借助于網(wǎng)絡(luò)平臺，在短時間內(nèi)突發(fā)成為全局性的、普遍性的問題。因此，解決現(xiàn)存問題、提升未成年人網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)勢在必行。

(三)道德教育理論創(chuàng)新與發(fā)展的內(nèi)在要求

在當前網(wǎng)絡(luò)時代背景下，隨著網(wǎng)絡(luò)影響力的逐步加強，未成年人道德已經(jīng)從現(xiàn)實社會延伸到網(wǎng)絡(luò)社會，未成年人網(wǎng)絡(luò)道德問題已經(jīng)成為德育實踐中的熱點和難點，傳統(tǒng)道德教育理論中的部分內(nèi)容已經(jīng)不能適應(yīng)道德教育實踐的需要。因此，道德教育理論面臨著更新理論體系、推動理論深化的緊迫任務(wù)。在此情況下，探索未成年人網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)培育機制便成為道德教育理論創(chuàng)新與發(fā)展的契機。

首先，這一機制的構(gòu)建是道德教育生活化理論發(fā)展的要求。道德教育生活化就是強調(diào)道德教育不能脫離學生生活實際，而應(yīng)以生活為中心,積極開發(fā)利用現(xiàn)實生活資源,讓學生道德品質(zhì)的形成過程回歸學生的生活。對于未成年人來說，網(wǎng)絡(luò)生活已經(jīng)成為其全部生活的重要組成部分，而網(wǎng)絡(luò)道德問題在很大程度上影響網(wǎng)絡(luò)生活質(zhì)量，忽視網(wǎng)絡(luò)生活、忽視網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)的培育意味著對未成年人現(xiàn)實生活的嚴重脫離。

其次，這一體系的構(gòu)建可促進道德教育個性化理論發(fā)展。道德教育個性化強調(diào)道德教育不能實行“一刀切”、“一鍋端”，而應(yīng)根據(jù)教育對象的個性特點因材施教，從而在尊重個性的基礎(chǔ)上發(fā)展個性。而網(wǎng)絡(luò)本質(zhì)的開放性造就了網(wǎng)絡(luò)社會內(nèi)容與形式的多樣化，致使未成年人網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)也極具個性特征，而這一機制的構(gòu)建正是對個性化網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)的培育，因此成為道德教育個性化理論的重要發(fā)展。

最后，這一體系的構(gòu)建可推動隱性道德教育理論的深化。隱性道德教育相對于顯性道德教育而言，強調(diào)將道德教育實踐滲透到其他學科教學當中，滲透到教育對象的生活實踐當中，從而寓道德教育于無形。網(wǎng)絡(luò)道德產(chǎn)生于虛擬環(huán)境之中，許多顯性道德教育方式無法應(yīng)用于其中，加之未成年人身心尚未完全成熟，對顯性教育的接納程度不高，因此，這一體系的構(gòu)建與優(yōu)化，必須探索適于網(wǎng)絡(luò)道德培育的隱性教育模式，從而在不斷積累隱性教育經(jīng)驗的過程中推動隱性教育理論的發(fā)展。

二、未成年人網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)培育機制構(gòu)建的基本原則

(一)合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一

所謂合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一原則，即未成年人網(wǎng)絡(luò)道德培育機制的構(gòu)建既要符合相關(guān)自然和社會規(guī)律，又要符合未成年人網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)培育的目的，推動其全面發(fā)展。只有堅持這一原則，才能在保證機制的科學性與合理性的同時把握其發(fā)展的方向性與實效性。

具體而言，未成年人網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)培育機制的構(gòu)建必須遵循未成年人思想道德形成與發(fā)展的規(guī)律、未成年人網(wǎng)絡(luò)道德教育規(guī)律、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)文化的形成與傳播規(guī)律等相關(guān)規(guī)律。其中，未成年人網(wǎng)絡(luò)道德形成與發(fā)展規(guī)律處于基礎(chǔ)地位，它主要反映主體內(nèi)在的觀念問題，因此作為一種“內(nèi)部”規(guī)律支配和制約著其他“外部”規(guī)律發(fā)生作用。未成年人網(wǎng)絡(luò)道德教育規(guī)律則處于核心地位，對機制的構(gòu)建發(fā)生著直接作用，決定著機制的基本結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，因此，對這一規(guī)律認識的局限，將直接影響培育機制構(gòu)建的科學性與完整性。此外，培育機制的構(gòu)建還必須遵循網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)文化的形成與傳播規(guī)律，因為它不僅決定著網(wǎng)絡(luò)社會的運行方式，而且在一定程度上反作用于前兩個規(guī)律，影響著我們對前兩個規(guī)律的認識深度和廣度。

未成年人網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)培育的目的可以劃分為根本目的和具體目的、社會目的和個體目的、主觀目的和客觀目的等多種類型，遵循合目的性原則就是要實現(xiàn)根本目的與具體目的統(tǒng)一、社會目的與個體目的統(tǒng)一、主觀目的與客觀目的統(tǒng)一。以社會目的與個體目的相統(tǒng)一為例，即要求未成年人網(wǎng)絡(luò)道德培育機制的構(gòu)建既要代表社會發(fā)展的方向，符合社會主義核心價值體系的要求，又要代表個體發(fā)展的方向，有利于未成年人的個性發(fā)展。

(二)系統(tǒng)性與動態(tài)性相結(jié)合

系統(tǒng)性是指未成年人網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)培育機制的構(gòu)建應(yīng)當注重把握整體，并力求實現(xiàn)體系的完整與結(jié)構(gòu)層次的分明；動態(tài)性則指所構(gòu)建的機制不應(yīng)當是一成不變的、固化的機制，應(yīng)當具有一定的可調(diào)整性，可以隨環(huán)境的變化而變化。所謂系統(tǒng)性和動態(tài)性相結(jié)合原則，即未成年人網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)培育機制既要保持結(jié)構(gòu)完整、層次分明，又要注重靈活可變、動態(tài)發(fā)展。

遺憾的是，在傳統(tǒng)德育機制構(gòu)建過程中，對系統(tǒng)性與動態(tài)性相結(jié)合原則的把握往往有所偏廢，表現(xiàn)為重視系統(tǒng)性而忽視動態(tài)性。造成這一情況的根本原因在于，現(xiàn)實環(huán)境的穩(wěn)定性相對較強，對維持德育機制動態(tài)發(fā)展的社會需求并不十分明顯，反而對系統(tǒng)性要求較高。而在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，由于網(wǎng)絡(luò)社會的開放性、動態(tài)性特征，使得網(wǎng)絡(luò)道德要求也處于不斷變化與發(fā)展過程中。因此，我們構(gòu)建的未成年人網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)培育機制必須具備足夠的靈活性，能夠隨著網(wǎng)絡(luò)道德要求的發(fā)展而發(fā)展。

然而,這并不意味著這一機制的構(gòu)建可以放松對系統(tǒng)性原則的堅持，相反，與傳統(tǒng)德育機制相比，它對系統(tǒng)性提出了更高的要求。正是由于在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)道德要求的動態(tài)性增強，便更加需要在構(gòu)建未成年人網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)培育機制時，能時刻樹立整體觀念和全局意識，堅持系統(tǒng)性原則，使變化成為系統(tǒng)內(nèi)部的、有意識的變化。只有這樣，才能夠主動掌控局面，使變化與發(fā)展保持在可預測、可約束的范圍之內(nèi)。

(三)技術(shù)性與人本性并重

所謂技術(shù)性是指未成年人網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)培育機制的構(gòu)建既要重視和研究相關(guān)技術(shù)的正反兩方面影響，又要使相關(guān)技術(shù)特別是信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為我所用。一方面，網(wǎng)絡(luò)社會的基本框架由計算機技術(shù)和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)搭建而成，隨著這些技術(shù)的改進與發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)社會的基本形態(tài)、內(nèi)部構(gòu)成及運行方式都將隨之改變，作為網(wǎng)絡(luò)社會產(chǎn)物的網(wǎng)絡(luò)道德也不可避免地隨技術(shù)的變化而變化，因此，在這一機制構(gòu)建過程中，要注重分析相關(guān)技術(shù)對未成年人網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)現(xiàn)狀的影響，進而采取相應(yīng)措施予以應(yīng)對。另一方面，構(gòu)建這一機制涉及諸如對網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)信息數(shù)據(jù)的獲取與分析、各類教育方法的應(yīng)用與創(chuàng)新等問題，如果能夠?qū)⑾嚓P(guān)調(diào)查研究技術(shù)、信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)運用其中，將對這一機制的構(gòu)建起到事半功倍的效果。

馬克思指出:“人是全部人類活動和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)”[注]《馬克思恩格斯全集》，第二十七卷，第118頁，人民出版社1972年版。，因此，未成年人網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)培育機制的構(gòu)建不僅要堅持技術(shù)性，做到重視技術(shù)、運用技術(shù)，更應(yīng)強調(diào)人本性，做到以人為本、以人為重。具體而言，就是既要樹立以為人本理念，又要建立以人為本的工作機制。樹立以人為本的理念，關(guān)鍵在于充分認識并尊重人的主體性。特別是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，人的主體性得到極大程度的解放，不僅相關(guān)的研究者、管理者、實施者的主體意識和創(chuàng)造能力大幅提升，而原本作為受教育者的未成年人也不再局限于教育對象角色，其主體性的增強對機制構(gòu)建也起到越來越重要的作用。建立以人為本的工作機制，就是在以人為本理念的指導下，注重激發(fā)參與人員的工作熱情和創(chuàng)造潛能，建立相應(yīng)的激勵機制、競爭機制、約束機制、保障機制。同時，運用多樣化方法與藝術(shù)，調(diào)動未成年人的積極性與主動性，最大程度配合機制建設(shè)。

三、未成年人網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)培育機制構(gòu)建的核心內(nèi)容

(一)素質(zhì)監(jiān)測機制

未成年人網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)監(jiān)測機制的主要作用在于及時有效地把握未成年人網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)現(xiàn)狀，從而為其他機制的構(gòu)建提供詳盡的素材，指出明確的方向。具體而言，這一機制主要包括：高效的組織機構(gòu)、科學的指標體系、完善的監(jiān)測布局、豐富的監(jiān)測手段、合理的監(jiān)測程序。

在組織機構(gòu)方面，應(yīng)順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)的扁平化結(jié)構(gòu)，設(shè)置組織層級，建立未成年人網(wǎng)絡(luò)道德“監(jiān)測指揮中心”[注]周慶剛：《構(gòu)建未成年人思想道德的監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)》，載《中國德育》2006年第7期。，全面領(lǐng)導與管理相關(guān)監(jiān)測活動，制定監(jiān)測方案并組織實施，實時或定期發(fā)布監(jiān)測報告。在指標體系方面，要綜合考慮未成年人的身心特點、網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實社會的道德要求等因素進行指標設(shè)計，保證指標具有充分的代表性與適度的數(shù)量。同時，還應(yīng)注重定性指標與定量指標相結(jié)合，例如，首先將未成年人網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)劃分為“知情意行”四個維度，其次在每一個維度中列出若干定性指標，并將部分定性指標再次細分為若干定量指標，最終使得指標盡可能以“每天上網(wǎng)說臟話次數(shù)”、“主動發(fā)布虛假信息次數(shù)”、“瀏覽黃色網(wǎng)站頻率”等量化方式出現(xiàn)。在監(jiān)測布局方面，要選擇具有代表性的家庭、學校、社區(qū)、網(wǎng)站，合理設(shè)置監(jiān)測點，既要實現(xiàn)在時間層面上的實時監(jiān)測，又要實現(xiàn)在空間層面上的全面監(jiān)測。在檢測手段方面，除可以運用傳統(tǒng)手段(如實地觀察、問卷調(diào)查、單獨或群體訪談等)外，特別要注重網(wǎng)絡(luò)手段的運用:一方面，可以運用一般網(wǎng)絡(luò)手段，例如采取網(wǎng)絡(luò)問卷、網(wǎng)絡(luò)訪談等形式；另一方面，可以運用前沿網(wǎng)絡(luò)技術(shù),如文字、語音、圖像識別技術(shù)，對未成年人(目標群體)所發(fā)布和接受的多媒體信息進行識別，實時記錄其維護或破壞網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的言行，并對記錄信息進行整理和分析，從而達到監(jiān)控未成年人網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)的目的。在監(jiān)測程序方面，從原始信息的獲取、信息整理與分析、監(jiān)測結(jié)果出爐、監(jiān)測結(jié)果反饋到反饋信息處理，不能有任何一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)斷裂，否則，素質(zhì)監(jiān)測機制將無法正常運行，因此，必須建立相應(yīng)的規(guī)章制度保證監(jiān)測程序被嚴格遵守。

構(gòu)建這一機制還應(yīng)處理好三大問題:一是監(jiān)測侵權(quán)問題，即在未成年人網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)監(jiān)測機制構(gòu)建時，要把握好監(jiān)測的“度”，特別是由于某些網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用，可以達到網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)信息的實時獲取，監(jiān)測的范圍和程度大大增強，在這種情況下，必須采取相關(guān)措施保證未成年人的隱私和其他權(quán)利不受侵害。二是監(jiān)測與自我檢測問題，即在大力構(gòu)建外部監(jiān)測機制的同時，還應(yīng)注重發(fā)揮未成年人的自我監(jiān)測作用，畢竟未成年人自己是最了解自己的人。例如，可以根據(jù)已設(shè)定的指標體系，設(shè)計“未成年人網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)自測量表”，使得未成年人可以像做一個簡單的心理測試一樣完成網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)自測，并根據(jù)所測分數(shù)等級獲得相應(yīng)的提示。三是監(jiān)測結(jié)果反饋問題，即監(jiān)測不能以自身為目的，監(jiān)測結(jié)果必須反饋給教育者、管理者及未成年人，從而推動其他機制的構(gòu)建，促進未成年人網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)的提升。

(二)規(guī)范生成機制

未成年人網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范生成機制的主要作用在于將各種潛在的、模糊的、零散的、多元的網(wǎng)絡(luò)道德觀念進行深度挖掘和整理，從而形成明確而系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。依據(jù)馬克思主義關(guān)于道德規(guī)范形成的相關(guān)論述以及網(wǎng)絡(luò)道德自身的特點，未成年人網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范生成機制可以分為原發(fā)生成機制、繼承生成機制、權(quán)威生成機制。

原發(fā)生成機制是最根本的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范生成機制，要構(gòu)建這一機制必須深入了解網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范形成的核心影響因素及其作用方式。網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的生成由一定社會物質(zhì)條件和社會關(guān)系的客觀要求所決定，正如恩格斯所指出的: “人們自覺地或不自覺地, 歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中,吸取自己的道德觀念?！盵注]《馬克思恩格斯全集》，第三卷，第470頁，人民出版社2012年版。但與此同時，網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的生成也離不開人們對這一客觀要求的主觀認識，在兩者相互作用過程中，客觀要求逐步得以外化為人們的習慣，而當這種習慣發(fā)展到被大多數(shù)成員所認同并成為一種習俗時，習俗中所包含的規(guī)則便成為網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。因此，構(gòu)建這一機制必須讓包括未成年人在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)主體充分參與網(wǎng)絡(luò)活動，推動網(wǎng)絡(luò)習俗的形成，并保證習俗符合網(wǎng)絡(luò)社會運行的內(nèi)在規(guī)律。

繼承生成機制是指未成年人網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的生成并不完全依靠網(wǎng)絡(luò)社會和網(wǎng)絡(luò)主體本身，而是在一定程度上繼承現(xiàn)實社會的道德規(guī)范，使之成為未成年人網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的組成部分。構(gòu)建繼承生成機制的關(guān)鍵在于形成一個完備的道德規(guī)范選擇過濾系統(tǒng)，使得只有適用于未成年人、適用于網(wǎng)絡(luò)社會的現(xiàn)實道德規(guī)范才能夠被甄選為未成年人網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，而不符合條件的將被全部排除在外，并防止其發(fā)揮干擾作用。

權(quán)威生成機制是指未成年人網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的生成主要依靠權(quán)威人物或權(quán)威部門的明確規(guī)定，通常以發(fā)布“建議”、“紀律”、“公約”、“規(guī)章”或其他政策性文件為標志。所謂權(quán)威，必須有能力提出網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范并使其獲得絕大多數(shù)社會成員的認可，按照這一條件，可以稱得上權(quán)威的只能是中央政府及其直屬機構(gòu)。要構(gòu)建權(quán)威生成機制，首先應(yīng)建立相應(yīng)的理論研究體系，在綜合考慮各種因素的基礎(chǔ)上，提煉出具有代表性的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范；其次,應(yīng)建立相應(yīng)的規(guī)范發(fā)布體系，在時機選擇上，做到定期或不定期地持續(xù)發(fā)布，在發(fā)布級別上，適當提升發(fā)布組織和發(fā)布文件的級別；最后，應(yīng)建立相應(yīng)的規(guī)范宣傳體系，最大限度增強其影響力，提升網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的認可程度。

未成年人網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的最終生成，依賴以上三種機制共同作用。其中，原發(fā)生成機制起著根本性作用，真正體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德的本質(zhì)；繼承生成機制是對原發(fā)生成機制的重要補充，彌補其形成周期長、見效時間慢的弊端；而依靠前兩個機制所生成的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范必須由權(quán)威生成機制加以整合、發(fā)布與推廣。

(三)方法創(chuàng)新機制

黑格爾說：“(方法)是主觀方面的某個手段，主觀方面通過這個手段和客體發(fā)生關(guān)系”，而好方法的運用能夠大大強化主客體關(guān)系，從而推動主體客體化和客體主體化的雙向互動，更大程度地提升未成年人的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)。構(gòu)建方法創(chuàng)新機制，至少應(yīng)做好如下三個方面的工作。

一是建設(shè)調(diào)研體系，積累創(chuàng)新素材。未成年人網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)培育方法創(chuàng)新作為一項理論研究工作，需要大量的實際素材作支撐，這些實際素材既包括未成年人網(wǎng)絡(luò)運用現(xiàn)狀，也包括網(wǎng)絡(luò)本身發(fā)展狀況，還包括現(xiàn)存德育體系的基本情況和其他相關(guān)情況。但無論何種實際情況的獲得，都必須以調(diào)查研究為前提。因此，可以建立常態(tài)化的調(diào)研機構(gòu)，對影響未成年人網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)的因素進行深入調(diào)查，持續(xù)定期發(fā)布綜合調(diào)研報告和專項調(diào)研報告，從而建立一個完善的調(diào)研體系，為方法創(chuàng)新提供全面而系統(tǒng)的素材。在調(diào)研體系建設(shè)過程中，應(yīng)保持與素質(zhì)監(jiān)測機制的協(xié)調(diào)互動，促進兩者的機構(gòu)整合與功能互補。

二是開拓新型方法，優(yōu)化方法體系。在傳統(tǒng)道德教育過程中，已經(jīng)形成了一套針對未成年人的、較為完善的方法體系。但在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，在面對未成年人網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)培育時，許多方法已經(jīng)失去其原有的功效，因此，必須開拓新型方法，優(yōu)化方法體系。一方面，改造傳統(tǒng)方法，促進傳統(tǒng)方法的網(wǎng)絡(luò)化。例如，將傳統(tǒng)激勵教育、感染教育、心理咨詢等方法與網(wǎng)絡(luò)溝通交流工具相結(jié)合，使之轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)上激勵教育、網(wǎng)上心理咨詢等。另一方面，依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，構(gòu)建全新方法。如“主體交互法、信息庫法、信息隱匿法、虛擬現(xiàn)實法”[注]宋元林：《網(wǎng)絡(luò)思想政治教育方法體系的構(gòu)建》，載《思想政治工作研究》2009年第2期。等。最終使未成年人網(wǎng)絡(luò)道德培育的方法體系囊括三大內(nèi)容，即傳統(tǒng)基本方法、網(wǎng)絡(luò)化的傳統(tǒng)方法以及新型網(wǎng)絡(luò)方法。

三是創(chuàng)新方法運用，提升運用效率。要提升未成年人的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)，不僅要擁有種類豐富的方法，更要學會科學地運用各種方法，只有這樣，才能最大限度地發(fā)揮各類方法的功效。詳言之，在方法運用時，首先要考慮影響方法運用的相關(guān)因素，如未成年人的年齡大小、性格類型、認知水平、網(wǎng)絡(luò)技能、文化背景等主觀因素以及各類方法的作用范圍、作用強度、時效性等客觀因素；其次，要注意區(qū)分具體的培育情境，采用單一方法或方法組合，并嚴格遵照規(guī)范化程序進行；最后，方法運用的成效應(yīng)當被反饋到相應(yīng)的理論研究機構(gòu)，成為方法調(diào)整和進一步創(chuàng)新的素材。

(四)資源支持機制

廣義的德育資源包括德育活動所需要的一切因素。未成年人網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)培育離不開人、財、物、信息、制度、文化等各類物質(zhì)和非物質(zhì)德育資源的支持，但這些資源并非天然地為德育所用，它們不僅需要深度挖掘與開發(fā)，而且需要合理配置與運用，從而構(gòu)建起推動未成年人網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)培育的資源支持機制。其中，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)資源、規(guī)章制度資源、校園精神文化資源的開發(fā)與配置是這一機機制的三大核心內(nèi)容。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)資源是指能夠影響未成年人網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)培育的網(wǎng)絡(luò)硬件、軟件與協(xié)議。它構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)社會的基本框架，在很大程度上決定著網(wǎng)絡(luò)道德走向，影響著未成年人網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)培育的實效性。因而，我們應(yīng)大力開發(fā)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)資源。在硬件層面，一方面,要推動網(wǎng)絡(luò)接入終端多元化，使上網(wǎng)設(shè)備不再局限于個人計算機或筆記本電腦，而是延伸到平板電腦、手機、電視、其他音影設(shè)備等；另一方面,要推動網(wǎng)絡(luò)接入方式的多元化，不僅要發(fā)展傳統(tǒng)有線網(wǎng)絡(luò)接入，而且要大力發(fā)展無線網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和2G、3G、4G移動通信技術(shù)。在軟件層面，首先要通過建立德育門戶網(wǎng)站或未成年人網(wǎng)絡(luò)道德培育專項網(wǎng)站的方式，構(gòu)建德育信息資源庫；其次，特別要注重開發(fā)與運用各種及時交互工具、社交網(wǎng)絡(luò)(SNS)、博客、聚合內(nèi)容技術(shù)(RSS)、虛擬專用網(wǎng)絡(luò)(VPN)等，促進網(wǎng)絡(luò)信息推送方式的轉(zhuǎn)變；最后，要加強對虛擬現(xiàn)實技術(shù)的開發(fā)與運用，推動其進一步成熟和普及，在結(jié)合相關(guān)硬件的基礎(chǔ)上，簡便快速地構(gòu)建一個虛擬的真實情境。在協(xié)議與標準層面，繼續(xù)推動Ipv4向Ipv6過渡，從而盡快構(gòu)建起“下一代網(wǎng)絡(luò)”，在此基礎(chǔ)上，發(fā)展無線網(wǎng)絡(luò)(WLAN)協(xié)議,提升無線網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定性和安全性。

完善的規(guī)章制度是未成年人網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)培育機制構(gòu)建的重要保障。它作為一種外部約束力量，能促進未成年人對網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的內(nèi)化。而要真正實現(xiàn)其資源價值，同樣必須對其進行持續(xù)開發(fā)與合理利用。一要建設(shè)并完善互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)自律體系，建立統(tǒng)一的行業(yè)自律機構(gòu)，采用包括技術(shù)手段、激勵機制在內(nèi)的各種方式，主動規(guī)范自身網(wǎng)絡(luò)行為，并在自身業(yè)務(wù)范圍內(nèi)防控網(wǎng)民生產(chǎn)與傳播各類不健康信息，從而凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，維護網(wǎng)絡(luò)秩序。二要建設(shè)并完善學校管理、教學制度。針對未成年人網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)培育，建立相應(yīng)的扁平化管理體系、新型教師培訓制度、網(wǎng)絡(luò)化教學評價制度等。三要建設(shè)并完善法律法規(guī)體系。一方面，規(guī)范各網(wǎng)絡(luò)參與主體的行為，特別要規(guī)定未成年人參與網(wǎng)絡(luò)活動的權(quán)利與義務(wù)，并明確政府在網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管中的職責；另一方面，將未成年人網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)培育的全過程置于法律法規(guī)的約束之下，做到明確培育主體，保障培育資源，規(guī)范培育程序。

數(shù)據(jù)顯示，絕大多數(shù)未成年人網(wǎng)民為中小學生，他們在學校中成長，并不斷受到校園文化的熏陶，因此，校園文化特別是校園精神文化資源便成為影響未成年人網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)的又一重要資源。開發(fā)校園精神文化資源，其一,應(yīng)繼續(xù)開展校風、教風、學風建設(shè)，以良好的“三風”促進未成年人的身心健康；其二，開展豐富多彩的“第二課堂”，通過學習書法、繪畫、音樂等方式陶冶情操，降低其迷失網(wǎng)絡(luò)的機率；其三，應(yīng)大力開展網(wǎng)絡(luò)文化活動，舉辦校園網(wǎng)絡(luò)征文活動、網(wǎng)絡(luò)道德知識競賽及開展網(wǎng)上評優(yōu)活動等，引導未成年人正確認識和運用網(wǎng)絡(luò)，培育未成年人的健康網(wǎng)絡(luò)人格。

綜上所述，未成年人網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)培育機制的構(gòu)建不是一朝一夕能夠完成的，需要經(jīng)歷從初創(chuàng)走向成熟的轉(zhuǎn)化過程。而在未來的理論與實踐探索中，要順利實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化，必須形成明確的發(fā)展思路。首先，要繼續(xù)加強對未成年人思想道德形成與發(fā)展的規(guī)律、未成年人網(wǎng)絡(luò)道德教育規(guī)律、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)文化的形成與發(fā)展規(guī)律等相關(guān)規(guī)律的探索，增強機制構(gòu)建過程的科學性；其次，要推動機制之間的協(xié)調(diào)互動，使各個機制并非孤立地運轉(zhuǎn)，更不是相互阻礙與制約，而是在相互配合、相互促進的過程中形成作用合力，以合力形式推動未成年人網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)的提升；最后，要始終樹立“網(wǎng)上網(wǎng)下相結(jié)合”的理念，既要整合網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，使未成年人網(wǎng)絡(luò)道德問題通過網(wǎng)絡(luò)方式來解決，又要發(fā)揮傳統(tǒng)道德培育機制的重要作用，最終實現(xiàn)兩者的優(yōu)勢互補。