胡長兵

(1.浙江大學(xué) 光華法學(xué)院，浙江 杭州 310008;2.貴州省社會科學(xué)院 法律所，貴州 貴陽 550002)

有文字記載以來，人類社會的兩性構(gòu)成中，女性群體一直處于屈從和依附的境地①按羅蒂的辛辣之辭，即是:“長期以來肌肉較大的人一直欺負著肌肉較小的人。”參見理查德·羅蒂:《后形而上學(xué)希望》，張國清譯，上海譯文出版社2003年版，第246頁。。盡管一些思想家陸續(xù)描述過史前初民社會中女性群體曾享有絕對支配權(quán)的黃金時代，但即便事實曾一度如此，也已經(jīng)失落長久以至難覓蹤跡了。所幸20 世紀后，歷經(jīng)艱辛的抗?fàn)?，女性群體漸漸獲取了一些現(xiàn)實的社會制度權(quán)益，如選舉權(quán)等。理論家們也更多地投身于性別歧視和不平等問題的探究，如性別差異、性別統(tǒng)治等社會現(xiàn)象的制度表現(xiàn)及其觀念根源，并且取得了若干重要的理論成就。其中，60年代后高漲而起的女性/女權(quán)主義(feminism)學(xué)說尤其表現(xiàn)不俗。無須贅言，這些新興的觀點學(xué)說與既往的諸種理論體系發(fā)生著復(fù)雜的糾葛關(guān)聯(lián)。

一般地說，女性主義理論和馬克思主義學(xué)說間存在著一種自然的牽連。前者作為一類局部理論集中關(guān)注于社會歷史領(lǐng)域內(nèi)的性別霸權(quán)問題。在其理論建構(gòu)中，無疑地，身為一種總體性理論的馬克思主義不免成為其批判性淵源的對象。

在馬克思主義經(jīng)典作家那里，沒有系統(tǒng)的論述女性問題的專著。德國社會主義領(lǐng)袖奧古斯都·倍倍爾的《婦女:過去、現(xiàn)在和將來》(1879年)一書對此缺失應(yīng)算稍加補正。早期社會主義者中，傅立葉是女性解放和性自由的最熱情的倡導(dǎo)者，有關(guān)女性問題的著述頗豐。在一段著名的論述中，他寫道:“某一歷史時代的發(fā)展總是可以由婦女走向自由的程度來確定，因為在女人和男人、女性和男性的關(guān)系中，最鮮明不過地表現(xiàn)出人性對獸性的勝利。婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)。”②馬克思和恩格斯以稱許的態(tài)度在《神圣家庭》中引用了傅立葉的這句名言。Karl Marx.Private Property and Communism.Early Writings，T.B.Bottomore(ed.).New York:McGraw-Hill Book，1963:154.

馬克思與恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》、《德意志意識形態(tài)》、《神圣家族》等著作中散落著一些關(guān)于女性問題的論述片斷。相對地，恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》(以下簡稱《起源》)包含著馬克思主義關(guān)于性別問題的最為一般性的論述。對該書，凱利－加多評說道:“恩格斯牢固地確立了婦女對男人關(guān)系的社會特點，雖然他考慮的僅是這一關(guān)系中的一個、但是主要的一個變化，即:人類社會從親屬社會到文明制度的邁進伴隨著向父權(quán)制的過渡，社會主義的出現(xiàn)則伴隨著對父權(quán)制的推翻。他基于私有財產(chǎn)和階級不平等的出現(xiàn)對婦女從屬地位的分析是今天許多女權(quán)主義研究的基礎(chǔ)?！保?］女性主義對于馬克思主義的批判性闡發(fā)一般均主要依據(jù)這一文本而展開。

當(dāng)今女性主義理論發(fā)展迅疾，代際交錯。理論界通常將其劃分為四代:自由派、文化派、激進派和后現(xiàn)代派［2］。自由派堅持性別的等同，文化派主張性別的特質(zhì)，激進派從前二派的性別形式平等要求轉(zhuǎn)向性別等級統(tǒng)治的實質(zhì)批判，后現(xiàn)代派則拒絕前三者的本質(zhì)主義態(tài)度，主張采用揭露傳統(tǒng)形上觀念偶然性的理論策略，以達至解構(gòu)性別霸權(quán)的政治法律訴求。女性主義不同派別間對馬克思主義的女性問題方面的學(xué)說，態(tài)度不相一致，有完全拒斥的，也有借鑒吸收的。不過總體上，至少對于《起源》文本里的一些主導(dǎo)觀點做出了比較細致的解析。

筆者擬以《起源》文本和女性主義的有關(guān)著述為對象，首先簡要歸結(jié)出恩格斯有關(guān)性別依附和性別統(tǒng)治問題的若干論點，其次概略考察女性主義對于這些論點的相關(guān)解讀，以勾勒出當(dāng)代女性主義和經(jīng)典馬克思主義之間的某些理論關(guān)聯(lián)。

一、《家庭、私有制和國家的起源》中的性別論題

在早期著作《德意志意識形態(tài)》里，馬克思和恩格斯依據(jù)歷史主義視角縱觀了人類社會中私有制、階級、國家等經(jīng)濟、政治現(xiàn)象演化進程的宏觀歷史畫卷，批判了黑格爾式的絕對唯心主義觀點，闡發(fā)了物質(zhì)與精神、存在與意識關(guān)系上的唯物主義命題。其中，對家庭和性別問題，如性別差異和性別統(tǒng)治的緣起和功能等也給予了初略表述。這包括如下五個主導(dǎo)命題［3］:(1)人類直接生活的生產(chǎn)(含生活資料、人口二類生產(chǎn))在關(guān)系范疇上的自然、社會二重性;(2)男女性別分工的自然性;(3)分工和私有制的語義等價，即分工之于分配的決定性;(4)家庭內(nèi)的男性統(tǒng)治等;(5)原始社會里，家庭的源始性和其后在階級社會里的從屬性。

后期于《起源》里，恩格斯在探討私有制、階級以及國家的歷史起源的同時，對這些命題再次作了重述和肯定，這涵括以下幾個解說:(1)“決定兩性間的分工的原因，是同決定婦女社會地位的原因完全不同的”;(2)“分工純粹是自然產(chǎn)生的”，“最初的分工是男女之間為了生育子女而發(fā)生的分工”;(3)“男女分別是自己活動領(lǐng)域的主人，……分別是自己所制造的和所使用的工具的所有者”，“家庭內(nèi)的分工決定了男女之間的財產(chǎn)分配”;(4)“男子在婚姻上的統(tǒng)治完全是他的經(jīng)濟統(tǒng)治的結(jié)果”;(5)在國家取代原始血族團體后的社會中，“家庭制度完全受所有制的支配”［4］60，178，78，181，96，16。

尤為值得關(guān)注的是，《起源》里依據(jù)摩爾根的《古代社會》及其他史料，對這些馬克思主義關(guān)于家庭和性別問題的一般性論點作了翔實生動的展開。恩格斯詳細梳理了性別統(tǒng)治問題的歷史淵源，同時，也簡要展望了未來社會的可行前景。簡言之，即起源論和解放論二個部分。

(一)女性從屬地位的起源敘事

恩格斯在《起源》中依據(jù)唯物論和進化論，解說了女性從屬地位和男性統(tǒng)治的歷史進程。

隨著從蒙昧?xí)r代、野蠻時代至文明時代的漸次衍進，人類經(jīng)歷了采集和狩獵，畜牧和農(nóng)耕，金屬制造等生產(chǎn)方式的變化，親屬關(guān)系也大致對應(yīng)地經(jīng)歷了群婚制、對偶婚制、個體婚制。恩格斯認為，在這些歷史性的生產(chǎn)方式和婚姻狀態(tài)的變化中，女性群體遭受了社會權(quán)力和地位的無可避免的喪失，而最深刻的根源和動因當(dāng)是私有財產(chǎn)的產(chǎn)生③對于女性社會地位和權(quán)益的歷史性傾覆，波伏娃同樣持有客觀進化論的立場。參見西蒙娜·德·波伏娃:《第二性》，陶鐵柱譯，中國書籍出版社1998年版，第813頁。在稱贊當(dāng)代女性主義的智識努力和政治進取時，羅蒂同樣運用了進化的隱喻。不過，與波伏娃、麥金農(nóng)等非后現(xiàn)代派女性主義者的本質(zhì)主義觀不同，他所持的卻是主觀進化論的態(tài)度。按照其新實用主義，人性本無本質(zhì)，進化亦無永恒的目的。參見理查德·羅蒂:《后形而上學(xué)希望》，張國清譯，上海譯文出版社2003年版，第253－254頁。。這大致表現(xiàn)在如下三個相互關(guān)聯(lián)的方面。

1.私有制的出現(xiàn) 母系血統(tǒng)制度和母權(quán)制是早期原始社會的特征，女性握有主要的社會權(quán)力。女性的統(tǒng)治地位來源于家庭這一原始生產(chǎn)中心內(nèi)自然化的性別分工。其后，私有制出現(xiàn)，男人既成為土地和奴隸的主人，同時也成為婦女的主人。恩格斯指出，這個轉(zhuǎn)變是極其關(guān)鍵的，“母權(quán)制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了。”［4］68男性統(tǒng)治的根源即在于他們掌握財產(chǎn)的事實，憑藉手中的經(jīng)濟權(quán)力來支配新的家庭秩序。

在以打獵和采集為主的群婚制時代，母親是共同家庭的母親，世系“只能從母親方面來確定，因此，也只承認女系?！痹趯ε贾萍彝r代，“共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟意味著婦女在家內(nèi)的統(tǒng)治，……是原始時代普遍流行的婦女占統(tǒng)治地位的客觀基礎(chǔ)”，此時“婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位?！保?］53，60因為女性勞動對于部落生存是至關(guān)重要的，她們生產(chǎn)了絕大多數(shù)物品如衣物、家用物品及工具等，承擔(dān)著過重的工作，但她們同時享有“在家中支配一切”的經(jīng)濟權(quán)力和氏族的管理權(quán)力。

然而，隨著“新的、社會的動力”的出現(xiàn)，全新的社會關(guān)系誕生了。男子對“家畜的馴養(yǎng)和畜群的繁殖，開發(fā)出前所未有的財富的來源”，涌現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，私有財產(chǎn)隨之形成。這些累積的財富在催生出家庭經(jīng)濟的同時，也賦予了男子在家庭中的主導(dǎo)地位，女性的勞動和社會地位隨之下降。當(dāng)世系還是按母權(quán)制來確定之時，“固定的財富差不多只限于住房、衣服、粗糙的裝飾品以及獲得食物和制作食物的工具:小船、武器、最簡單的家庭用具?！薄半S著財富的增加，財富便一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位;另一方面，又產(chǎn)生了利用這個增強了的地位來廢除傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的原動力，……因此，必須廢除母權(quán)制，而它也就被廢除了?！保?］65，67

2.一夫一妻制的確立 恩格斯指出:歷史上由對偶婚過渡而來的個體婚，即一夫一妻制只是對女性而不是對男子而言。男子可以隨意納女奴為妾，而妻子則要嚴守貞操，除了生育以外，不過是婢女的頭領(lǐng)。

早期的以狩獵和采集為主的社會是財產(chǎn)公有制和群婚制的社會，在家庭之前存在過一種“毫無限制的性關(guān)系”的原始狀態(tài)，“每個女子屬于每個男子，同樣，每個男子也屬于每個女子?！彪S著婚姻禁忌的逐漸擴張，一個男子和一個女子共同生活的對偶制家庭開始出現(xiàn)。然而，其后一夫一妻制的誕生卻是和私有制的出現(xiàn)、向父系社會的轉(zhuǎn)變、以及女性的服從地位這三者同為一體，緊密相聯(lián)的。一夫一妻制核心家庭產(chǎn)生的“明顯目的就是生育有確鑿無疑的生父的子女”，確?！白优畬硪杂H生的繼承人資格繼承他們父親的財產(chǎn)”。為了維護父系繼承的家庭形式，在一夫一妻制家庭中產(chǎn)生了男性對女性的奴役和兩性對抗。男性統(tǒng)治，首先以父系然后以父權(quán)制的形式，僅僅是在有財產(chǎn)的男子與無財產(chǎn)的女性間階級分裂的結(jié)果。恩格斯強調(diào)，一夫一妻制“是不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟條件為基礎(chǔ)”，“它決不是個人性愛的結(jié)果”［4］42，73－74。只有女性對男子經(jīng)濟依賴的消失，才會允許兩性關(guān)系建立在平等和真正的性愛基礎(chǔ)之上。

3.女性的先天生理體質(zhì) 隨著畜牧、奴隸制等生產(chǎn)方式的新興，女性囿于生理條件的弱勢而被排斥于社會生產(chǎn)之外，只能從事家庭內(nèi)的私人勞動。當(dāng)其時，女性的家務(wù)勞作失去了往日的公共性質(zhì)后，便淪為了家庭的奴仆。

(二)女性的解放敘事

在剖析女性從屬地位和男性統(tǒng)治的產(chǎn)生根源的基礎(chǔ)上，恩格斯簡明闡述了女性解放的可行途徑。他指出，建立公有制經(jīng)濟基礎(chǔ)后，一夫一妻制將失掉“因起源于財產(chǎn)關(guān)系而被烙上的全部特征”，現(xiàn)在的個體家庭實質(zhì)是“建立在公開或隱蔽的婦女的家庭奴隸制之上”，“在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無產(chǎn)階級?！保?］96，87

據(jù)此，恩格斯著重點明，“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去”，以使女性經(jīng)濟上不再依賴于男子。為達到這一點，確如傅立葉所強調(diào)的，則須要求個體家庭“不再是社會的經(jīng)濟單位”，因為“只要婦女仍然被排除于社會的生產(chǎn)勞動之外而只限于從事家庭的私人勞動，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來都是不可能的?！保?］88，197注1，181

第二，針對女性體力弱小的特點，恩格斯認為，女性解放只有在現(xiàn)代社會，“只有依靠現(xiàn)代大工業(yè)才能辦到”，才能給女性開辟參加社會生產(chǎn)的途徑?！艾F(xiàn)代大工業(yè)不僅容許大量的婦女勞動，而且是真正要求這樣的勞動，并且它還力求把私人的家務(wù)勞動逐漸溶化在公共的事業(yè)中。”［4］181

第三，家務(wù)勞動的社會化，“私人的家務(wù)變?yōu)樯鐣氖聵I(yè)，孩子的撫養(yǎng)和教育成為公共的事情?！保?］89達到這些條件的前提，必須是公有制的經(jīng)濟基礎(chǔ)和發(fā)達的社會生產(chǎn)力。生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)為社會公有后，消除了個體家庭作為“社會的經(jīng)濟單位”的屬性，也消除了將財產(chǎn)作為私人遺產(chǎn)來繼承對女性的限制，女性由此結(jié)束了在家庭中的孤立和從屬地位，實現(xiàn)自由和全面發(fā)展。

此外，馬克思主義經(jīng)典作家具體構(gòu)想了若達至共產(chǎn)主義社會，為使女性進入社會公共事業(yè)成為可能，孩子將交由國家扶養(yǎng)，國家提供托幼中心、公共食堂、醫(yī)療設(shè)施等。國家承擔(dān)起原先由家庭履行的經(jīng)濟職能，取消掉家庭的概念，從而結(jié)束男性統(tǒng)治的基礎(chǔ)。最終，在恩格斯看來，女性真正獲得解放的根本前提必須是私有制的消亡。

二、《家庭、私有制和國家的起源》的女性主義解讀

當(dāng)代女性主義理論對恩格斯的《起源》給予了詳細的讀解。對于《德意志意識形態(tài)》中的那五個命題及其《起源》里的重述，他/她們辨析了其中潛含的邏輯斷裂和混雜:第一個是批判主義的，第二個是自然主義的，第三個是實證主義的，第四、五個是簡化的經(jīng)濟決定論［5］32，52。這幾個命題性質(zhì)各異，恩格斯(馬克思也一樣)卻不加質(zhì)疑地串聯(lián)在一起。比如阿莉森·賈格爾指出:恩格斯承認，最初的家庭是以他所說的“自然”條件為基礎(chǔ)的，這種條件大概還包括生物條件，但是他又聲明，一夫一妻制是不以自然條件為基礎(chǔ)，而是以經(jīng)濟條件為基礎(chǔ)［6］298注16。進一步地，麥金農(nóng)批評說:盡管馬克思和恩格斯嘲笑那種將價值和階級看作天賦產(chǎn)物的觀點，在性別問題上卻并未信守同一邏輯以將其視為社會的建構(gòu)［5］21。

按照女性主義，性別統(tǒng)治是一種政治壓迫關(guān)系，與經(jīng)濟上的剝削、強制關(guān)系無分軒輊、并列而行④米切爾強調(diào):壓迫暗含著壓迫者與被壓迫者的關(guān)系有別于剝削的關(guān)系。相對于經(jīng)濟關(guān)系而言，它更是一種政治關(guān)系。參見李銀河:《婦女:最漫長的革命——當(dāng)代西方女權(quán)主義理論精選》，三聯(lián)書店1997年版，第17頁。在政治層面，麥金農(nóng)解說道，“男人對女人的權(quán)力是一種獨特的權(quán)力形式，它與階級結(jié)構(gòu)相連，但是既不是來源于階級結(jié)構(gòu)，也不是其派生物，男性壓迫女性，某種程度上是因為這樣做符合他們的興趣和利益?！眳⒁妱P瑟琳·麥金農(nóng):《邁向女性主義的國家理論》，曲廣娣譯，中國政法大學(xué)出版社2007年版，第50頁注65。在波伏娃那里，則對壓迫范疇作了存在主義的解釋，即在生存論之本體意義上，所謂壓迫乃是“生存者通過認同于他人(他因此壓迫人)，來逃避自我的傾向?！眳⒁娢髅赡取さ隆げǚ?《第二性》，陶鐵柱譯，中國書籍出版社1998年版，第813－814頁。?？墒牵鞲袼箙s將它們以簡化的因果形式合并一處，將前者完全消解在后者之中。

大體上，女性主義對《起源》及其所論命題的解讀可歸納為如下幾個論題:(1)史料問題;(2)分工與性別問題;(3)性(sex)與社會性別(gender)問題;(4)父權(quán)制問題;(5)女性解放問題。

(一)若干史料問題

關(guān)于《起源》一書，女性主義首先列舉了恩格斯在史料方面的一些錯誤:事實的、邏輯的漏洞，未經(jīng)證實的假設(shè)等。麥金農(nóng)指出，作為恩格斯主要寫作資料來源之一的摩爾根人類學(xué)研究數(shù)據(jù)，現(xiàn)今已相當(dāng)普遍地認為是不足采信的［5］32注28。蓋爾·盧賓為此抱怨道:“《起源》是一部令人氣餒的書。對一個熟悉人類學(xué)近來發(fā)展的讀者來說，如同此書所仿效的19 世紀關(guān)于婚姻家庭的歷史書卷一樣，《起源》中的證據(jù)使此書顯得離奇古怪?！保?］29

一些學(xué)者依據(jù)當(dāng)代人類學(xué)資料對恩格斯的關(guān)于早期人類社會某些特征的斷言予以了質(zhì)疑。凱琳·薩克斯指出，恩格斯曾錯誤地相信男人是物質(zhì)的采集者和生產(chǎn)者，可是現(xiàn)在事實已經(jīng)很清楚，在以采集和狩獵為主要生產(chǎn)方式的社會里，物質(zhì)的采集和生產(chǎn)由婦女進行。在農(nóng)業(yè)耕作社會，由婦女參加的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為社會提供生活資料。恩格斯還錯誤地認為，牲畜的馴養(yǎng)先于土地的開墾。根據(jù)最新的研究成果，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)同時發(fā)展，逐漸分開，互相依賴。恩格斯的進化論解釋并不像通常想像的那么正確。大量的數(shù)據(jù)資料表明婦女在不存在私有制的無階級社會里，她們的地位也不完全和男人相等。在有的階級或無階級社會里，婦女不但擁有財產(chǎn)，而且能繼承財產(chǎn)［8］19～20注1，9。

對于恩格斯的母權(quán)制描述，蓋爾·盧賓也指出:“在實行母系繼承制的社會里，女人不一定具有重要的社會權(quán)威?！保?］72注4

不過，也有辯護的意見。凱琳·薩克斯認為，盡管恩格斯在使用民族志資料時出現(xiàn)了一些錯誤，總體上，他的主要論點還是正確的，“并且，迄今為止這個論點是對現(xiàn)有資料的最好解釋?！保?］20

在《起源》的邏輯假設(shè)方面，波伏娃則批評說:關(guān)于母權(quán)制的顛覆和女性從屬地位的緣起問題，盡管恩格斯極力強調(diào)“整個歷史的轉(zhuǎn)折點是從公有制向私有制的過渡，可是這一過渡是怎樣發(fā)生的卻沒有指明?！坏珜v史的細節(jié)毫無所知，甚至也沒有提出任何解釋”，而僅僅是簡單地認為它完全屬于史前時代，所以不知其詳?！巴瑯?，對私有制是否必然要涉及對女人的奴役這一點，也不是清楚的?！保?］60－61

(二)分工與性別問題

恩格斯關(guān)于性別問題的首要論題和理論基石之一，即是性別分工的自然性觀點。對此，女性主義依據(jù)當(dāng)代人類學(xué)資料進行了反駁和重新闡釋。

根據(jù)列維－施特勞斯的人類學(xué)調(diào)查，原始社會里性別的勞動分工，并不內(nèi)含有生物因素的先定性和專門化，而只是一些普泛的社會功能。他指出:“在為考察所選的社會里，勞動的性別分工變化無窮這一事實說明，……至少從任何自然需要的觀點來看，需要的僅僅是勞動的性別分工的存在，至于它的具體存在形式則完全無關(guān)緊要?！瓌趧拥男詣e分工只不過是一個建立兩性間相互依靠狀態(tài)的機制。”在文章的另一處，列維－施特勞斯舉例說，一般地每一個人類群體中，婦女生育并撫養(yǎng)孩子，男人則從事他們擅長的工作，諸如狩獵、打仗等類的活動，“但是我們也遇到模棱兩可的情況:男人當(dāng)然永遠也不會生孩子，但在許多社會中，他們受到良好的訓(xùn)練，好像他們要生孩子?！保?0］

在性別的生理差異和勞作分工的關(guān)聯(lián)問題上，朱麗葉·米切爾爭辯說:婦女體力上的劣勢并沒有妨礙她在特定的社會里從事某些工作，這些工作遠遠不是局限于撫育孩子。“在原始社會，在古代，在東方、中世紀以及資本主義社會，婦女完成的工作量都是相當(dāng)可觀的(實際工作量甚至比我們估計的還多得多)。這只是一個工作形式的問題。即使在今天，家務(wù)勞動，如果我們用生產(chǎn)勞動的標(biāo)準(zhǔn)對它加以量化，也是相當(dāng)可觀的。在任何情況下，婦女的體力也沒有完全局限在家務(wù)勞動上。在許多農(nóng)業(yè)社會，婦女同男人一樣，從事農(nóng)業(yè)勞動，甚至承擔(dān)了比男人更多的勞動?！保?1］16

一般地，在多數(shù)社會中，婦女不僅在重體力勞動方面比不上男性，而且她們也不像男性那樣驍勇善戰(zhàn)。男性不僅有力量與自然抗?fàn)?，而且他還與自己的同類征戰(zhàn)。朱麗葉·米切爾因此承認，婦女不善暴力行為和不勝體力勞動的生理特征在某些歷史階段上確實與分工相關(guān)，但卻并非一直如此。她大致區(qū)分出四個歷史階段:(1)原始社會中，如同波伏娃所言，“在揮舞大棒以捕捉陷于絕境的野獸的時代，女人的柔弱身體的確形成了極為明顯的劣勢”［9］58，女性體質(zhì)顯見不適合狩獵。(2)但在農(nóng)業(yè)社會中，鑒于婦女們從事著繁重的耕作勞動，她們的所謂劣勢之說無疑是社會賦予的。(3)只是進至發(fā)達的文明社會或較為復(fù)雜的社會中，婦女缺乏體力才又一次顯得相關(guān)起來，因為婦女既不能打仗，又不能參加城市建設(shè)。(4)但是最終，隨著早期工業(yè)化的來臨，這一點卻再次變得無關(guān)［11］17。對此，波伏娃也強調(diào)說:現(xiàn)代社會的技術(shù)特征“可以消除男女體力上的不平等:只有需要才能使富足的體力產(chǎn)生優(yōu)越性，體力過強并不比體力適度更好?！保?］64

朱麗葉·米切爾引證勒內(nèi)·林芒的研究指出:今天，在熱帶非洲的許多地區(qū)，男人們常常游手好閑，而婦女們不得不終日勞作。這種“分工”顯然不具備有任何“自然”意義上的根據(jù)。當(dāng)代非洲農(nóng)業(yè)社會中的婦女從事“繁重”的勞動，不是出于懼怕男性對她們進行肉體的報復(fù)，而是因為這些勞動“傳統(tǒng)”上就是由她們承擔(dān)的，且已深深地融入進既存的社會結(jié)構(gòu)里［11］17。

(三)性(sex)與社會性別(gender)問題

隨著對性別分工自然性命題的質(zhì)疑和否定，通過關(guān)注和挖掘性別分工的社會層面意義，女性主義理論創(chuàng)造了性(sex)與社會性別(gender)這一二元對立的范疇，意欲揭示性別統(tǒng)治的淵源。必須注意的是，在這里，女性主義和馬克思主義二者間在方法論和思維傾向上產(chǎn)生了某些嚙合和繼承。如若說對恩格斯的第二個命題幾乎是全盤否決的話，女性主義對他的第一個批判主義命題則給予了充分的重視和具體的拓展。社會關(guān)系的自然、社會二重性不但表現(xiàn)在人類生活的生產(chǎn)方面，文化觀念層面同樣如此⑤在后現(xiàn)代的今天，如羅蘭·巴特所指出的:人們已開始認識到，人類生活的任何基本行為及其觀念，都僅僅是一些歷史對象。無論如何，人們都必須依據(jù)所考察的每一社會來重新界定那些由于其自然特性而被認為自然而然的事實。參見汪民安:《?？碌拿婵住?，文化藝術(shù)出版社2001年版，第61頁。。

按照女性主義，不僅性別分工的自然性是可疑的，性別概念自身也是社會和文化的產(chǎn)物，而不僅僅是自然屬性的直接指稱。因此，性別差異與統(tǒng)治顯然不是先驗的自然分工及其簡單的經(jīng)濟決定論的所能解釋的。兩性間的關(guān)系首要在于它的社會性意涵。為此，女性主義理論創(chuàng)造了“社會性別”(gender)這個概念用以區(qū)別和對抗“生物性別”(sex)這一傳統(tǒng)觀念。安·弗格森將其簡單定義為:“性是指男女之間的生理差異，而社會性別是指社會化了的、男權(quán)制度極力維護的關(guān)于男性/男性特質(zhì)與女性/女性特質(zhì)的觀念和理想?！保?2］406換言之，前者是指男女之間由于先天的基因、荷爾蒙等不同造成的生理上的差異，后者是指男女之間由于特定文化環(huán)境，后天形成的社會“性屬”上的差異。男女之間的差異不僅是生理的，更重要的是社會的。正是社會性別造成了男女兩性的對立。

傳統(tǒng)上，男女性別之間的不平等被說成不僅是身體的，而且還是心理的。所謂男女兩性之間心理上的差別包括:婦女感情易波動，對煩人瑣碎的小事有較大的耐心，缺少抽象思維能力，缺乏進取心。阿莉森·賈格爾指出:“發(fā)表過這類聲明的作者有從盧梭經(jīng)叔本華、費希特、尼采、弗洛伊德直到我們時代的斯蒂芬·戈德伯格”［6］297注2。

但在女性主義者看來，男女間的這些差異即使存在，它們也主要是由社會文化所建構(gòu)出來的。如蓋爾·盧賓所質(zhì)疑的:馬克思曾經(jīng)問道:“一個黑奴是什么人?”依循同一邏輯，“我們同樣可以問:一個順從的女人是個什么人?……一個女人就是一個女人。她只有在某些關(guān)系中才變成仆人、妻子、奴婢、色情女招待、妓女或打字秘書?！保?］23何況，如愛波斯坦所解釋的:“除了性和生育功能外，男女生物上的差別對他/她們的行為和能力幾乎沒有影響;甚至在早期社會化中所形成的社會性別特征，也可能被成年后的經(jīng)驗所改變?！鐣?quán)力的分配對男女所處不同社會狀況的影響，要比他/她們與生俱來的生物性差異的影響大得多。”［13］⑥即便基于生物學(xué)上的性的若干不平衡，舒拉米·法斯通卻對此質(zhì)疑道:這種“自然屬性”并不必然地是“人”的價值。因為“我們不再僅僅作為動物而存在。而且自然王國不再擁有絕對權(quán)威……”“人類性已經(jīng)開始長得過大而不適于自然:我們不能再證明自然的在它的起源的理由上的有辨識力的性別階級系統(tǒng)的維護?！眳⒁娬材萏亍·克萊妮《女權(quán)主義哲學(xué)——問題，理論和應(yīng)用》，李燕譯，東方出版社2006年版，第479－480頁。

在瓊·W·斯科特那里，社會性別概念被作了細致的考查。這一“定義的核心在于下列兩大命題之間必要的聯(lián)系:性別是組成以性別差異為基礎(chǔ)的社會關(guān)系的成分;性別是區(qū)分權(quán)力關(guān)系的基本方式?！保?4］168性別作為社會關(guān)系的一個重要組分，涉及四種相互關(guān)聯(lián)的因素:(1)文化的象征意義;(2)對象征意義做出解釋的規(guī)范化概念，在宗教、教育、科學(xué)、法律、政治理論中表達并使象征意義固化為男性與女性、男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì);(3)有關(guān)的政治和社會組織;(4)主體的身份認同。通過社會生活中各個領(lǐng)域的持續(xù)運作，這套固定化、規(guī)范化的文化表意系統(tǒng)在整體上構(gòu)造了男性對女性的權(quán)力關(guān)系。

現(xiàn)今的智識氛圍中，歷經(jīng)女性主義的不懈闡釋，“社會性別”已與“階級”、“種族”范疇三足鼎立，成為三個最基礎(chǔ)的社會分析范疇之一。相應(yīng)地，身份和政治認同也由“階級的人”拓展為“階級的、種族的、性別的人”，人的身份具備了更為廣泛復(fù)雜的規(guī)定性。

論及社會性別概念之于女性主義的理論意義，伊夫林·?？怂埂P勒有著如下適恰的歸結(jié):自上世紀70年代起，美國女權(quán)主義者們確定了性(sex)與性別(gender)之間的區(qū)別，他們指出“性別”表現(xiàn)“男性氣質(zhì)”和“女性氣質(zhì)”，代表了男性與女性的文化特征。這種區(qū)別的內(nèi)涵在于強調(diào)了影響男女兩性發(fā)展的非生物因素(即:社會和文化因素)的重要性。同時，它還有助于將人們的注意力從長期以來對性別差異的含義(即:男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)的含義)的質(zhì)疑轉(zhuǎn)向?qū)?gòu)成這些差異含義的質(zhì)疑。這種轉(zhuǎn)變具有雙重性:首先從性轉(zhuǎn)向性別，其次，在塑造成年男女發(fā)展中，從性別所發(fā)揮的作用轉(zhuǎn)向性別在勾畫社會領(lǐng)域和自然領(lǐng)域圖畫中所發(fā)揮的作用，這已成為當(dāng)代女權(quán)主義理論的核心內(nèi)容［15］。

(四)父權(quán)制問題

在剖析性別分工命題和建構(gòu)社會性別命題的基礎(chǔ)上，女性主義進而對恩格斯有關(guān)性別問題的另一個關(guān)鍵命題予以了解析，即于《起源》里第四、五二個命題所表達的關(guān)于性別統(tǒng)治的經(jīng)濟根源及其之于階級的隸屬性的觀點。在女性主義那里，這一論題現(xiàn)今一般歸之于性別問題的父權(quán)制或家長制名目討論之下。所謂父權(quán)制，按海蒂·哈特曼的定義即是:“一套男性間的社會關(guān)系，它有自己的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時盡管是階層制的，它還是建立或說創(chuàng)造了男性之間的相互獨立和團結(jié)，并以此來統(tǒng)治女性。”［16］相較于社會性別論題的一般和抽象，父權(quán)制概念更多地側(cè)重于歷史和實踐分析，實際上，它本身即是前者的制度化存在。

女性主義指出，雖然恩格斯描述了男性統(tǒng)治、父權(quán)制現(xiàn)象的存在，卻僅僅關(guān)注于單一的經(jīng)濟因素，采用階級分析的視角，主張性別壓迫附屬于階級壓迫，消除了經(jīng)濟強制和階級統(tǒng)治，性別壓迫就不會存在。對此，女性主義表示了懷疑。

蓋爾·盧賓指出:“恩格斯最重要的直覺就是‘性文化關(guān)系’能夠而且必須同‘生產(chǎn)關(guān)系’區(qū)分開來”，但是，僅僅只將階級作為分析的主要范疇，將會無法分析女性受到的特殊壓迫。她舉例說:“在亞馬孫河流域和新幾內(nèi)亞高地，當(dāng)通常的男性威脅機制失效時，經(jīng)?？枯喖槠仁古耸乇痉??！绷硪环矫?，“對資本主義中勞動力再生產(chǎn)的分析不能解釋纏足、貞操帶、或大量令人難以置信的、拜占廷式的、成為迷戀對象的種種侮辱中的任何一項，更不用說還有各個時期各個地方婦女都遭受的更普遍的侮辱?！保?］29，27，28

有鑒于此，女性主義主張，除通常的社會階級統(tǒng)治體制外，還存在一個獨立的父權(quán)制體制。按照凱特·米利特的觀點，為有效地統(tǒng)御女性群體，這一父權(quán)體制囊括了政治、經(jīng)濟、思想諸領(lǐng)域，尤其是心理結(jié)構(gòu)層面［17］。

當(dāng)然，女性主義理論在此并不一致。安·弗格森曾予以評析:自由派女權(quán)主義者認為父權(quán)源于傳統(tǒng)觀念中的神權(quán)思想，在前資本主義社會中缺乏人權(quán)與個人主義的觀念，因而把這些既定的社會性別角色視為神賦角色而接受下來。部分激進派女權(quán)主義者認為，生理生殖上的不同，若不是使得婦女在控制生育的技術(shù)發(fā)明之前容易受制于男性，便是使得男性產(chǎn)生控制女性生育的動機。另一方面，馬克思主義和社會主義的女權(quán)主義者則認為，父權(quán)或如恩格斯所猜想的是階級分化和私有財產(chǎn)制的產(chǎn)物，或者是通過部落戰(zhàn)爭取代母系親屬的關(guān)系的父系制度的產(chǎn)物［12］406－407。

譬如，艾里斯·揚便試圖將父權(quán)制理論與馬克思主義結(jié)合起來，認為父權(quán)是與階級關(guān)系伴生的，是階級關(guān)系的一種功能，它是一套使男人控制婦女的權(quán)力關(guān)系，這種權(quán)力按男人在社會中不同階級的等級劃分來壓迫婦女。瓊·凱利則提出經(jīng)濟和性別系統(tǒng)互動而產(chǎn)生社會和歷史經(jīng)驗的看法，主張經(jīng)濟和性別都不是唯一的動因。在贊同馬克思主義強調(diào)經(jīng)濟對性別系統(tǒng)的決定作用的同時，她進一步認為兩性關(guān)系的逆轉(zhuǎn)依賴并貫穿于社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、性與性別結(jié)構(gòu)［14］160。

海迪·哈特曼最為激進，他認為資本主義和父權(quán)制是二種連鎖卻獨立的制度，“父權(quán)制具備了現(xiàn)代資本主義采用的形式，正如資本主義的發(fā)展改變了父權(quán)制一樣。資本主義和父權(quán)制互相適應(yīng)給婦女造成惡性循環(huán)。”［18］47女性地位低下的根源在于按性別進行勞動分工，而這一情勢并不為任何經(jīng)濟體制所約束。她批評說:“激進觀點特別強調(diào)作為資本家的男人在生產(chǎn)過程中劃分等級、維護其權(quán)力的作用。資本家是通過劃分勞動力市場和挑撥離間工人做到這一點的?！保?8］48但所有這些解釋都忽視了男人(普通人，作為職員和工人的人)使婦女在勞動力市場處于劣勢所起的作用?！拔覉猿终J為，男工人在勞動過程中維護性別劃分方面起過并且還在起決定性作用?！保?8］49

(五)女性解放問題

關(guān)于性別差異和性別統(tǒng)治問題，無論馬克思主義、女性主義，抑或自由主義等，其意義何在?對此，蓋爾·盧賓賦予了激情的總結(jié):

對婦女受壓迫原因的分析，為評定實現(xiàn)沒有社會性別等級的社會必須改變哪些方面奠定了基礎(chǔ)。如果天生的男性侵略性和統(tǒng)治性是女性受壓迫的根源，那么，女權(quán)主義規(guī)劃中就該邏輯地要求或是消滅犯罪的那個性別，或是實行一種優(yōu)生學(xué)方案來改變它的特性。如果性別歧視是資本主義對利潤無止境貪欲的副產(chǎn)品，那么，性別歧視就會在成功的社會主義革命來臨之際枯萎。如果婦女在全世界的歷史性失敗發(fā)生在武裝起來的父權(quán)反叛中，那么，現(xiàn)在是亞馬孫族女戰(zhàn)士開始在阿迪朗達克山區(qū)練兵的時候了。［7］22，23

按照恩格斯的觀點，女性解放的最終前景取決于如下四個要素的漸進實現(xiàn):勞動的社會化、技術(shù)的進步、家庭與婚姻的分離，以及最為關(guān)鍵的因素，即私有制的消亡。

但是，通過上述諸項論題的詳細解析，女性主義顯見難以認同和滿足于恩格斯的經(jīng)濟簡化論建議。當(dāng)然，對于女性解放問題，女性主義的各個派別基于不同的理論立場，給出的答案亦是各不相同。

自由派女權(quán)主義者波伏娃指出:恩格斯談及社會主義要廢除家庭，這樣女性能夠自由參加公共生產(chǎn)，從而獲得解放。如此，則僅僅強調(diào)了女子的生產(chǎn)功能，而忽略了其生殖功能。但無論從社會經(jīng)濟角度還是個人生活角度來看，女子的生殖功能與其生產(chǎn)功能同樣重要?！皬U除家庭并不一定就可以解放婦女。斯巴達和納粹制度之類的例子證明，盡管女人直接依附于國家，她們?nèi)钥赡苁苣行缘膲浩??！痹诓ǚ蘅磥恚按嬖谥髁x的根本原則不但是全部個人戲劇的基礎(chǔ)，也是人類經(jīng)濟史的基礎(chǔ)，唯有靠它，我們才可以從整體上去認識我們所謂的人的生命的那種特殊的存在(being)形式?！睋?jù)此，只有在存在主義生存論的歷史性綻放中，在自我抉擇、自我擔(dān)當(dāng)和自我實現(xiàn)的無限旅程中，女性，及與其同在的男性才能獲致終極的自由［9］58，64，66。

對于較少形上色彩的凱琳·薩克斯而言，私有制和階級的出現(xiàn)不一定是性別壓迫的根本條件?！半A級社會中婦女的從屬地位在很大程度上不是家庭財產(chǎn)關(guān)系造成的，而是婦女沒有社會性成人的地位造成的?！倍肮娚鐣趧邮巧鐣猿扇松矸莸奈镔|(zhì)基礎(chǔ)”，“階級社會中婦女的地位的關(guān)鍵，在于能否成為社會性成人，社會性成人的身份是由參加社會生產(chǎn)而形成的?！保?］15，19換言之，女性參加社會勞動，成為社會性成人是女性解放的根本條件。

至于文化派女權(quán)主義者朱麗葉·米切爾則主張，盡管馬克思主義理論家意識到性別屈從和性別統(tǒng)治問題，卻過分強調(diào)經(jīng)濟因素，強調(diào)女性對私有制的依附，因此，他們的女性解放理論具有濃重的理想主義色彩，只是一種理論空想，沒有超出社會主義即等于女性解放的簡單框架。依米切爾，女性受壓迫機制延及四個互聯(lián)層面:生產(chǎn)、生育、性和兒童的社會化。只有改變結(jié)合成一個整體的這四大社會結(jié)構(gòu)，女性才能真正獲得解放［11］16－30。

在后現(xiàn)代派的蓋爾·盧賓那里，基于人類歷史上性(sex)與社會性別(gender)范疇和父權(quán)制體系雙重因素之于女性的長久從屬與剝奪之命運的深重考量，她倡議女性主義理論研究和政治行動的終極目標(biāo)應(yīng)該是:“一個徹底的女權(quán)主義革命最終要解放的不只是婦女。它將解放性的表達形式，并將人類個性從社會性別的束縛中解放出來?！保?］61

三、結(jié)語

關(guān)于恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中對女性和性別問題所闡發(fā)的理論命題，與當(dāng)代女性主義對其的批判性解讀，上文已給予了必要的概述。鑒于寫作的目的僅限于這二種關(guān)聯(lián)理論的開放性介紹，這里便不試圖對這二者間諸多具體的觀念爭鋒予以正式的辨析或評判⑦當(dāng)然，有關(guān)現(xiàn)今女性主義對于恩格斯的《起源》的解讀問題，最后有必要提請注意以下諸情形:即恩格斯當(dāng)時占有的史料受歷史的限制，故不應(yīng)苛求前人;女性主義學(xué)者眾多，各人意見不一，文章所列不一定全面;女性主義對恩格斯的批評不見得全然正確。。

或許，更重要的是警醒到:人類的漫漫歷史已經(jīng)一再嚴肅地申明，經(jīng)濟剝奪、政治強制、種族歧視，以及性別霸權(quán)，等等，諸多社會等級和不公現(xiàn)象源遠流長，其間關(guān)系混雜勾連，絕非簡單地定一便可延及其余。對于性別差異和性別霸權(quán)問題，無論思想觀念或是制度實踐，留待人們探究和想象的空間依然廣闊。經(jīng)典馬克思主義、自由主義、后現(xiàn)代主義、女性主義等等，無論限于歷史的條件約束或是視角的特殊倚賴，而各自存有怎樣的理論盲點與缺失，卻都已對人類自身的一半——女性的歷史處境和權(quán)益奉獻了自己可能的理論關(guān)切和尊重，展示了自己的積極思考和對策。同時，這些理論相互間的種種論爭與抗辯也大大深化和拓展了人們在性別問題上的潛在智識與移情力量。于此而論，套用句老話不無意義:重要的不是結(jié)論，卻是過程。正是在理論建構(gòu)和論辯中，在政治設(shè)計和行動里，人們努力展示了對于女性、對于人本身的人文情懷及其終極超越。

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［8］凱琳·薩克斯.重新解讀恩格斯［M］∥王政.社會性別研究選譯.北京:三聯(lián)書店，1998.

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［11］朱麗葉·米切爾.婦女:最漫長的革命［M］∥李銀河.婦女:最漫長的革命——當(dāng)代西方女權(quán)主義理論精選.北京:三聯(lián)書店，1997.

［12］安·弗格森.女權(quán)主義哲學(xué)及其未來［M］∥王政.社會性別研究選譯.北京:三聯(lián)書店，1998.

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［14］瓊·W·斯科特.性別:歷史分析中的一個有效范疇［M］∥李銀河.婦女:最漫長的革命——當(dāng)代西方女權(quán)主義理論精選.北京:三聯(lián)書店，1997.

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