劉 亮

(海南大學(xué)人文傳播學(xué)院，海南海口570228)

白玉蟾，原名葛長(zhǎng)庚，為道教南宗五祖。據(jù)筆者研究，其生卒年分別是1153年前后及1243年前后，關(guān)于其生卒年的考證詳見(jiàn)拙作《白玉蟾生卒年新證》一文(《文學(xué)遺產(chǎn)》2013年第3期)，此處不再贅述。在周偉民等先生點(diǎn)校的《白玉蟾集》(海南出版社2005年)附錄中有《白玉蟾年譜》，對(duì)白氏的生平進(jìn)行了描述。但由于該年譜未能考證出白氏收彭耜為徒的時(shí)間，并導(dǎo)致對(duì)白氏生年及拜陳楠為師的年份判斷有誤，所以?xún)?nèi)容上還有很多值得商榷之處。另外該年譜在描述白氏在早年及嘉定、寶慶年間的行蹤時(shí)，還顯得比較瑣碎，未能貫通一氣。在黃永鋒等《白玉蟾活動(dòng)區(qū)域考》(《世界宗教研究》2012年第6期)、陳金鳳《白玉蟾江西道教活動(dòng)考述》(《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2013年第1期)兩篇文章中，也對(duì)白氏的行蹤進(jìn)行了一些考證，但同樣因?yàn)閷?duì)白氏生年及拜師、收徒時(shí)間考述不詳，出現(xiàn)了不少判斷上的偏差。對(duì)白玉蟾早年及嘉定、寶慶年間的活動(dòng)進(jìn)行詳細(xì)深入的考察，不僅可以厘清白氏在此段時(shí)間內(nèi)的行蹤，更可以大大提高其生平研究的完整性。本文正是針對(duì)這種情況，試圖對(duì)白氏早年及嘉定、寶慶年間的行蹤進(jìn)行相對(duì)較為完整的勾勒，以期進(jìn)一步對(duì)白玉蟾生平、思想及文學(xué)研究奠定基礎(chǔ)。

由于資料匱乏，對(duì)白玉蟾從少年到40歲這一段時(shí)間，很難進(jìn)行較為詳細(xì)的描述。根據(jù)《歷代真仙體道通鑒》、《武夷山志》等文獻(xiàn)記載，白玉蟾幼年時(shí)曾應(yīng)童子試，并作《織機(jī)詩(shī)》，但后續(xù)情況不明。其《云游歌》(其一)大致勾勒了其在拜陳楠為師前的大概行蹤。由此詩(shī)可知，白玉蟾拜師前的行蹤為:海南—漳城—興化軍—羅源—支提峰—?jiǎng)ζ帧▽帯埢⑸健锨鍖m—江浙(淮西、武林)、兩湖、西蜀。而白玉蟾拜陳泥丸為師的時(shí)間是在癸丑年(1193年)中秋左右。從這首詩(shī)可以看出，白玉蟾在拜陳楠為師前，曾隱姓埋名，云游四方，來(lái)到過(guò)江西龍虎山，并受到了道士的白眼和冷遇。這和他1218年再到江西時(shí)的悠閑和愜意完全不同。

根據(jù)白玉蟾寫(xiě)的《水調(diào)歌頭》(一個(gè)奇男子)詞，作者說(shuō)自己年青時(shí)，也曾學(xué)詩(shī)學(xué)劍，但都沒(méi)有成功，“末后生華發(fā)，再拜玉清翁”，這和《云游歌》(其一)中的內(nèi)容基本吻合，說(shuō)明白玉蟾在拜陳楠為師前，曾經(jīng)長(zhǎng)期在各地飄泊，且飽嘗艱辛，受人白眼。但白玉蟾為什么會(huì)離開(kāi)海南?又為什么要如此狼狽地四處飄蕩呢?陳振孫在《直齋書(shū)錄解題》里所說(shuō)的一段話給出了答案:“玉蟾者，葛其姓，福之閩清人。嘗得罪亡命，蓋奸妄流也。余宰南城，有寓公稱(chēng)其人云:‘近嘗過(guò)此，識(shí)之否?’余言:‘不識(shí)也。此輩何可使及吾門(mén)!’李士寧、張懷素之徒，皆殷監(jiān)也，是以君子惡異端?！保?］353

按照陳振孫的說(shuō)法，他在擔(dān)任南城縣令時(shí)，曾有人向他提起白玉蟾其人，而陳振孫卻稱(chēng)白為“奸妄流”，并曾“得罪亡命”。(按:南城縣，在江西東部，今屬撫州市。)至于陳振孫宰南城的時(shí)間，雖然史書(shū)上并無(wú)明確記載，但可以推出。余嘉錫先生《四庫(kù)提要辨證》卷九曾對(duì)有關(guān)陳振孫生平的一些記載進(jìn)行過(guò)梳理，并引吳壽旸《拜經(jīng)樓題跋記》及《會(huì)稽續(xù)志》中的有關(guān)記載，考證出陳振孫淳祐四年官?lài)?guó)子司業(yè)及端平三年知臺(tái)州等行蹤。余嘉錫先生還引用了范鍇《吳興藏書(shū)錄》中的有關(guān)內(nèi)容:“陳振孫字伯玉，號(hào)直齋，安吉人，嘉定四年，為溧水教授，三載去官歸，起補(bǔ)紹興。寶慶三年，充興化軍判官?！保?］654－655嘉定四年，為1211年，寶慶三年，為1227年。興化軍治所在莆田。白玉蟾雖然也可能到過(guò)莆田，但從陳振孫的記載看，他在做南城縣宰時(shí)就已經(jīng)知道了白玉蟾的有關(guān)情況。而宰南城的時(shí)間應(yīng)該在起補(bǔ)紹興之后，充興化軍判官之前，也就是1214—1227年之間。這一時(shí)間段也正是白玉蟾在江西、福建一帶活動(dòng)較多的時(shí)期。

陳振孫是南宋中后期極為有名的藏書(shū)家，治學(xué)態(tài)度極為嚴(yán)謹(jǐn)。固然他對(duì)道教可能帶有一定的偏見(jiàn)，將一些行為奇特的人稱(chēng)為“異端”，但他說(shuō)白玉蟾曾“得罪亡命”，一定不可能是信口開(kāi)河，而應(yīng)該是有所依據(jù)的。這也可以驗(yàn)證白玉蟾為什么要在青少年離開(kāi)海南，甚至是隱姓埋名而四處流浪了。

總之，拜四祖陳楠為師完全改變了白玉蟾的人生軌跡，他由一個(gè)隱姓埋名的流浪漢變成了南宗四祖的得意門(mén)生、衣缽傳人。修道的時(shí)間說(shuō)法不一，有的說(shuō)“先生事翠虛九年始得其道”［2］第6冊(cè):289－290，有的又說(shuō)“開(kāi)禧丙寅(1206年)冬，又師事翠虛于羅浮”(《逍遙山萬(wàn)壽宮志》卷五《玉隆正書(shū)白真人傳》)［3］第6冊(cè):326，但可以確定的是，從1193年開(kāi)始，直到1213年陳楠去世這20年間，白玉蟾一直都在通過(guò)某種方式跟隨陳楠修道，并最終繼承了陳楠的衣缽，成為南宗五祖。而在此期間，他先后在廣東羅浮山、福建武夷山等地呆過(guò)。

隨著1213年陳楠在福建漳州去世，白玉蟾也逐漸開(kāi)始以道教領(lǐng)袖的身份進(jìn)行一些宗教活動(dòng)，這也可以解釋為什么他給道教宮、觀所作的記文都集中在嘉定、寶慶時(shí)期——因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候他才成為一代名道。也正因?yàn)槿绱?，筆者今天才有可能對(duì)其在嘉定、寶慶時(shí)期的行蹤進(jìn)行較為詳細(xì)的考證和梳理。大概說(shuō)來(lái)，白玉蟾在嘉定、寶慶年間的活動(dòng)可以分為3個(gè)階段:

1.隱居武夷及漫游江西鉛山、福建、浙江、吳中一帶時(shí)期，時(shí)間是從嘉定8年9月到嘉定10年(1215年9月—1217年)

1215年9月，白玉蟾在武夷為陳丹樞作《云窩記》;1216年初春前往江西鉛山，隨即返回武夷，開(kāi)始重建止止庵;開(kāi)工不久，旋即游浙江;夏秋之交時(shí)來(lái)到吳中;1217年又從浙江回到福建，途中遇到彭耜，并收其為徒。

根據(jù)《云窩記》記載:“武夷山，一洞天也。驀而丹樞陳先生，辟谷不粒，年已七八旬，……于是誅茅伐竹，經(jīng)營(yíng)一廬，目其廬曰‘云窩’。……云窩既覆茅，嘉定之乙亥九月望，煙霞葉古熙如是?！奔味ㄖ液ゾ旁峦?，指1215年9月15日?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)白玉蟾在武夷山，為陳丹樞作此記。白玉蟾另有《題丹樞先生草庵》一詩(shī)，可與此記相參照。

又據(jù)《駐云堂記》所說(shuō):“白玉蟾結(jié)茅于武夷，偶一日，起湖海之興，杖屨飄飄，……不覺(jué)已到鉛山矣。道遇一褐，挈予歸堂，循一炷柏子故事罷。……鉛山道堂，置之久矣?！味ū佑晁髢扇眨P為記云?！奔味ū?，即指1216年，鉛山，在江西上饒?？梢?jiàn)是年初春白玉蟾從武夷前往江西，雨水后兩日到達(dá)上饒鉛山并作此記。

但顯然這次白玉蟾并未在鉛山逗留太長(zhǎng)時(shí)間，他很快又返回了武夷山。根據(jù)《武夷重建止止庵記》:“歲在嘉定丙子之王春，始鳩工斫梓，僝夫運(yùn)甓?！奔味ū?，即1216年，可見(jiàn)這一年的春天開(kāi)始動(dòng)工重建止止庵?！叭欢_(kāi)創(chuàng)之難未幾，而白玉蟾拂袖天臺(tái)雁蕩矣?！眲?dòng)工不久，作者就前往浙江一帶云游了。

但是在前往浙江之前，白玉蟾還曾經(jīng)為蘇森寫(xiě)過(guò)一篇《懶翁齋賦》:“眉山蘇森老于懶，以懶翁名其齋?！慌c俗交，不與人語(yǔ)，翁之身前乃一老禪也。既見(jiàn)武夷白玉蟾，遂喜而終日與語(yǔ)。玉蟾喜而賦此齋，時(shí)乃嘉定丙子初夏十有五日也。”農(nóng)歷初夏，指的是4月?？梢?jiàn)《懶翁齋賦》作于4月15日。而白玉蟾出發(fā)去浙江，應(yīng)該在4月15日之后。

1217年3月，白玉蟾從江、浙一帶返回福建，南歸途中遇到彭耜，并收其為徒。根據(jù)《海瓊白真人語(yǔ)錄》卷四《十月二十一日瓊山老叟白某致書(shū)》卷末彭耜的跋語(yǔ):“載念曩歲，丁丑暮春，師轅南游，得遂瞻禮?！保?］576丁丑，即1217年;農(nóng)歷暮春，指的是3月。從彭耜的跋語(yǔ)中可以看出，白玉蟾此時(shí)是從北向南來(lái)，剛好和其北游江浙后返回福建的路線吻合。而返回武夷后，止止庵剛剛建好，“玉蟾言旋，而庵始成”，遂應(yīng)詹琰夫的要求作《重建武夷止止庵記》。這一年秋天，白玉蟾又曾到過(guò)泉山?！杜c彭鶴林書(shū)》云:“丁丑九月十四日，玉蟾將如泉山?！比剑诮裉旄＝〞x江縣北，山上有石乳泉，泉山、泉州因而得名。白玉蟾此次去泉山的路線是“自螺江溯潮而南”，到達(dá)泉山的時(shí)間是9月18日。

2.三過(guò)洪州西山、游歷兩湖、浙東時(shí)期，時(shí)間是從嘉定11年到嘉定17年(1218—1224年)

1218年，白玉蟾第一次游洪州西山。到西山之前，他先去了廬山。白玉蟾曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇《太平興國(guó)宮記》:“皇宋嘉定戊寅清明，福州靈霍童景洞天羽人白玉蟾，袂香趨敬九天御史臺(tái)下?！奔味ㄎ煲?，即1218年。這一年清明節(jié)時(shí)，白玉蟾從福建來(lái)到江西廬山，當(dāng)時(shí)他的身份是“福州靈霍童景洞天羽人”。廬山上有著名的“太平興國(guó)宮”，為唐宋時(shí)期最重要的道教宮觀之一。唐玄宗時(shí)始立祠，宋初改觀，而宋徽宗政和年間改為宮。具體到達(dá)的時(shí)間應(yīng)該是3月15日，《與彭鶴林書(shū)》云:“某戊寅年3月15日，寓江州太平興國(guó)宮”。白玉蟾到達(dá)時(shí)，當(dāng)時(shí)的宮牧名叫陳至和，另有道士陳守默、陳如一等。眾道士邀請(qǐng)白玉蟾為宮觀作一篇記文，于是白玉蟾寫(xiě)下《太平興國(guó)宮記》。另外，作者還有一篇《太平興國(guó)宮地主祠堂記》，應(yīng)該也是作于此時(shí)。

隨后白玉蟾繼續(xù)在廬山游玩，3天之后寫(xiě)下《翠麓夜飲序》:“戊寅之春，清明后三日，有客白玉蟾來(lái)自瓊山，游于廬阜之下?！焙桶子耋竿蔚倪€有“刀圭子陳守默、憩霞子杜道樞、真靜子洪知常、紫芝子詹繼瑞、玉華子王景溢”等人，另外“從者二百”，可見(jiàn)其浩大之聲勢(shì)。眾人一起去拜訪了蟾溪主人周元禮，賓主飲酒作歌，坐而論道，暢快無(wú)限。

離開(kāi)廬山，白玉蟾并沒(méi)有立刻前往洪州西山，而是去了湖北、湖南?！杜c彭鶴林書(shū)》曰:“(戊寅)十月二十一日，瓊山老叟白某致書(shū)福州鶴林真士彭卿治所:今春到江州，行興國(guó)軍，如岳陽(yáng)，回豫章，過(guò)撫州，謁華蓋山，下臨江軍，取道饒信而浙東?！薄芭d國(guó)軍”，治所在今湖北陽(yáng)新縣?？梢?jiàn)白玉蟾離開(kāi)廬山后，先去了湖北，然后再到湖南岳陽(yáng)。之后才“回豫章”，到了洪州西山。洪州，即今天江西南昌?！拔魃健本嗄喜袇^(qū)西南約三十公里，又稱(chēng)“逍遙山”。山上古跡眾多，其中最有名的就是“玉隆萬(wàn)壽宮”。此宮是為了紀(jì)念許真君而建，前身是“許仙祠”。據(jù)作者《玉隆萬(wàn)壽宮云會(huì)堂記》所說(shuō):“昔余嘉定戊寅來(lái)西山，與道士羅適庵胥晤良密，既而與彭玉隆作道院記，……”這里所說(shuō)的就是1218年，白玉蟾來(lái)到洪州西山玉隆萬(wàn)壽宮，見(jiàn)到道士羅適庵，會(huì)晤甚密，并為彭玉隆作《玉隆萬(wàn)壽宮道院記》。另外，白玉蟾還有《玉隆萬(wàn)壽宮云會(huì)堂記》、《旌陽(yáng)許真君傳》，應(yīng)該也作于此時(shí)。

離開(kāi)洪州，白玉蟾并未立即返回福建，而是前往浙東。這段事跡記載在《涌翠亭記》中:“嘉定戊寅，瓊山白玉蟾，攜劍過(guò)玉隆，訪富川，道經(jīng)武城。雙鳧凌煙，一龍?zhí)粼?，憩武城之西，望大江之東，……”這里所說(shuō)的富川，并非廣西富川，而是指浙江的富春江?？梢?jiàn)白玉蟾在離開(kāi)玉隆萬(wàn)壽宮后，打算前往浙東，途經(jīng)武城時(shí)寫(xiě)下《涌翠亭記》。而這里所說(shuō)的武城也并非今天的山東省武城縣，而是江西武寧，今天屬九江市管轄。武寧有一處名勝，叫做涌翠亭，作亭者名曰“李亞夫”。這篇記文寫(xiě)得搖曳生情，堪稱(chēng)白玉蟾散文中的精品。臨江軍，宋淳化3年所置，治所在今天江西省樟樹(shù)市臨江鎮(zhèn)。白玉蟾此次前往浙東的路線是洪州—撫州—臨江軍—饒州—浙東。

白玉蟾到達(dá)浙東后，其行蹤也記錄在《與彭鶴林書(shū)》中:“以八月一日詣行在，復(fù)游紹興，過(guò)慶元府，再歸臨安?！?月1日到臨安，可能面見(jiàn)了皇帝，然后游紹興。慶元府，紹熙六年置，治所在今天寧波市。從紹興到寧波，再回臨安。10月20日這天，白玉蟾還偶遇蕭潛庵，并得知蕭了庵已經(jīng)去世。

大約游完浙東后，白玉蟾返回了福建。第二年春天，白玉蟾已經(jīng)身在福州了。白玉蟾有一篇《登山記》，其中說(shuō):“歲在己卯春月閏三，白子與客聯(lián)鑣而游東山之上?！奔好?，是指1219年。春月閏三，說(shuō)的是這一年農(nóng)歷的閏三月(第二個(gè)三月)。東山，在福州，有榴花洞等。既然白玉蟾此時(shí)已經(jīng)和客人一起游于福州東山，可見(jiàn)已經(jīng)從富川返回福州了。作者另外還有一篇《蟄仙庵序》:“己卯之春三月，適閏，溪山已夏，草木猶春。瓊山白玉蟾游于鼓山之下，飲于蟄仙之庵，……”鼓山，在福州市東郊，閩江北岸，山中名勝古跡眾多。這篇序文也可以證明，1219年閏三月時(shí)，白玉蟾身在福州一帶。

白玉蟾二游洪州西山是在1220年。這次到江西，他在閣皂山一帶的活動(dòng)較多。他曾寫(xiě)過(guò)一篇《閣皂山崇真宮昊天殿記》:“嘉定庚辰，維時(shí)季暑，予來(lái)閣皂山，適沖妙師朱季湘轄宮，遂以前此六年，新昊天之殿為告，俾予記之。……是年七月朔，瓊山白玉蟾敬于殿中書(shū)?！奔味ǜ?，即1220年，此記作于是年七月初一，地點(diǎn)在閣皂山。閣皂山為武夷山西延支脈，在今天江西省樟樹(shù)縣境內(nèi)。東漢時(shí)葛玄曾在此修道，唐代時(shí)被賜為天下第三十三福地。此時(shí)提舉崇真宮的是沖妙師朱季湘，朱季湘請(qǐng)白玉蟾寫(xiě)下此篇記文。不久，朱季湘前往福建，白玉蟾作《送朱都監(jiān)入閩序》相送，序中還提到了白玉蟾在泉南的兩位摯友，諸葛桂隱和留紫元二人。白玉蟾另有一篇《蒙庵序·為熊仲立作》，也是作于此時(shí)。另外還有一篇《心遠(yuǎn)堂記》:“閣皂黃冠朱君季愈，即清江之邑人。父兄皆簪纓人，獨(dú)君遼然而左氏之祖，志趣飄逸，不可測(cè)識(shí)。兩轄宮事，數(shù)攜琴劍詣京華，所至權(quán)貴皆倒屣之?！闯卿沃稍矗嘏d善淵觀，以徒黃花鎰主之，何巨源副焉。觀之方丈，采陶詩(shī)以‘心遠(yuǎn)’之句以扁云，委予記而文之?！边@篇記文提到的黃冠朱季愈，與前文所提到的朱季湘極有可能是本家，這篇記文的寫(xiě)作時(shí)間也應(yīng)該與《閣皂山崇真宮昊天殿記》相近。

隨后白玉蟾應(yīng)該再次來(lái)到洪州西山，但遺憾的是，現(xiàn)存白玉蟾的作品中并沒(méi)有提過(guò)他這次在洪州的活動(dòng)情況，不過(guò)，通過(guò)一些作品還是可以間接推斷出這一點(diǎn)。其《龍沙仙會(huì)閣記》中有“戊寅至今，已三過(guò)西山”的話，因此可知1220年白玉蟾第2次到過(guò)西山。隨后，白玉蟾應(yīng)該是去了蘇州一帶，其《詔建三清殿記》云:“孝宗皇帝有旨，平江府天慶觀建三清殿。殿成，親灑宸翰，……嘉定辛巳……，臣小艤長(zhǎng)橋，將如虎丘，過(guò)自祖庭，……應(yīng)相謂曰:‘此殿既成，幾五十載，屬臣為記。……’”嘉定辛巳為1221年。平江府，北宋政和三年(1113年)升蘇州為平江府。從這篇記文可以知道，1221年，白玉蟾乘舟前往蘇州虎丘，途經(jīng)三清殿。因?yàn)樵诖酥埃子耋敢恢痹诮饕粠?，所以這次他應(yīng)該是從洪州出發(fā)前往蘇州。此后白玉蟾的詳細(xì)行蹤不明。但可以確定的是，1222年春天，他又回到了福州。

白玉蟾寫(xiě)過(guò)一篇《虛夷堂記》:“上清大洞三景法師東岳先生，青帝真人，奉行玉府五雷，考召大法提領(lǐng)諸司、諸院鬼神公事趙汝澮，字濬清，太宗派下漢王位八世之孫也。父從金、從占，……六舉不第，鐫志參元，……歷拜至人，畢傳上道，復(fù)詣龍虎山訪祖師治靖，歸三山，其道愈價(jià)于前矣?！煊诩好?，建堂宅眾，成于辛巳之臘，四方云水聞風(fēng)而來(lái)者如蟻。乃以虛夷扁之，……嘉定壬午王春，適玉蟾總監(jiān)備員為黃箓之事，虛夷以高功相二，一見(jiàn)如平生歡，……且屬玉蟾為文以紀(jì)堂之始末，安可以辭?”嘉定壬午，為1222年。從記文中可以知道，這一年春天白玉蟾在福州，為趙汝澮所建之虛夷堂作記。至于此次返回福建的最主要原因，應(yīng)該是受彭耜之邀為其剛?cè)ナ赖母赣H彭演做法事?！逗－偘渍嫒苏Z(yǔ)錄》卷二《鶴林法語(yǔ)》云:“嘉定壬午上元，祖師海瓊君以度師鶴林君致書(shū)，自浙而閩為度師鶴林君之父先吏部覺(jué)非先生行黃箓事?！保?］554嘉定壬午，指1222年。根據(jù)《鶴林法語(yǔ)》所說(shuō)，這一年的上元(正月十五)，白玉蟾應(yīng)彭耜的書(shū)信邀請(qǐng)，從浙江來(lái)到福建，為彭耜剛剛?cè)ナ赖母赣H前吏部尚書(shū)覺(jué)非先生行黃箓事。而覺(jué)非先生指的就是彭演。

白玉蟾三游洪州西山是在1224年。其《喜雨堂記》云:“昔浮丘大仙與王、郭二真君來(lái)，自南岳過(guò)豫章，越魏亭，邸麻山，麻山乃麻姑授道之所?！味咨昝锨镏罚倮镩h雨，民憂渴死，鄉(xiāng)巫井尫，其技已窮。邑士唐肇與弟將仕應(yīng)時(shí)，……送仙還山，山中建喜雨堂?！奔味咨辏?224年。這一年七月初一，江西麻山一帶發(fā)生了嚴(yán)重的旱災(zāi)。邑士唐肇兄弟出資祈雨成功后，山中建喜雨堂。麻姑山今屬撫州南城縣。此記當(dāng)作于此時(shí)。

在1222年白玉蟾返回福建，至1224年三游洪州西山之間的這段時(shí)間里，白玉蟾應(yīng)該還曾到過(guò)三湘一帶，據(jù)《龍沙仙會(huì)閣記》說(shuō):“而師出豫章，以郡江龍沙生塞驗(yàn)之，今將如所謂矣!浦云吳君適際其逢郡，將聞?dòng)械榔鹬飨衤辄S冠者，轄四方，風(fēng)巾雨帽，如蟻所集。舊有云堂老矣，吳君愀然，視其危將壓焉，乃撤而新之，且建閣其上，以龍沙仙會(huì)扁之，仙人好樓居，固其所也。已而紫清白玉蟾道人掛航三湘，浮沔江，歷廬阜。人言玉隆為天下第一真仙之居，……黃冠師咸敬慕之，廉頑立懦，謂之吳浦云者。玉蟾曰:浦云君吾別已久，往伺謁者，至則君為倒屐，茗余導(dǎo)行閣中，諭以名閣之意?！?余自戊寅至今，已三過(guò)西山矣，仙凡參肓不可測(cè)識(shí)，高憑此閣，悠然興懷，矧今吳君之相期望者，如此又安知豫章之師其不在茲乎!”從這篇記文中可以看出，在白玉蟾三游洪州西山前，曾經(jīng)“掛航三湘，浮沔江，歷廬阜”，行蹤是從湖南沿沔江水路入江西，并過(guò)廬山，然后來(lái)到西山。

3.再游浙東及來(lái)往于福建、廣東時(shí)期，時(shí)間是從寶慶元年到寶慶3年(1225—1227年)

三游西山后，白玉蟾沒(méi)有馬上返回福州，而是去了浙東。白玉蟾這一次去浙東，應(yīng)該去了京城，但是否得到皇帝的賞識(shí)并不清楚。他在溫州結(jié)交了著名的官員王居安。白玉蟾有《仙槎序》一篇:“天臺(tái)王貳卿出輟朝著，臥治永嘉。永嘉美登臨，靈運(yùn)屐齒未泯也?？S冠師號(hào)陳丹華，為道門(mén)正章箓之暇，小筑幽齋，模肖一舫，貳卿扁以‘仙槎’。余過(guò)丹華，且須余文印其說(shuō)，……”此序中所說(shuō)之“王貳卿”，就是王居安。唐宋以后尚書(shū)稱(chēng)卿，侍郎副之，故稱(chēng)貳卿。宋汪應(yīng)辰《新除吏部侍郎陳彌作辭免恩命不允詔》詩(shī)中就有“爰正貳卿之名，俾司銓筦之重”的句子。王居安在知溫州前，曾官工部侍郎，故白玉蟾稱(chēng)其為“王貳卿”。白玉蟾另有《題仙槎寄呈王侍制》詩(shī)，可與此序相互參照。

白玉蟾另有《送王侍制自溫州移鎮(zhèn)三山》一詩(shī)，詩(shī)中所說(shuō)之王侍制，也就是王待制，當(dāng)為王居安?！笆讨啤痹谒未恰按啤钡牧硪环Q(chēng)謂?！端问贰ね蹙影矀鳌酚涊d:“王居安字資道，黃巖人。始名居敬，字簡(jiǎn)卿，避祧廟嫌易之?！胩珜W(xué)，淳熙十四年舉進(jìn)士，……嘉定十五年與魏了翁同召，遷工部侍郎?！稍?，以集英殿修撰提舉玉隆宮。未幾，以寶謨閣待制知溫州，郡政大舉?！碜诩次?，以敷文閣待制知福州，升龍圖閣直學(xué)土，轉(zhuǎn)大中大夫，提舉崇福宮。”［5］12249－12255寧宗嘉定十五年(1222年)，王居安以寶謨閣待制知溫州。理宗寶慶元年(1225年)，王居安又以敷文閣待制知福州。由此可知，白玉蟾創(chuàng)作《送王侍制自溫州移鎮(zhèn)三山》一詩(shī)是在1225年，地點(diǎn)是在溫州。從時(shí)間上看，則剛好是在其三游洪州西山之后。與這首詩(shī)同時(shí)寫(xiě)作的還有《沁園春·送王侍郎歸三山》詞二首及《柳梢青·送溫守王侍郎帥三山》詞一首，王居安則有《沁園春·敬次白真人韻》詞一首，另有《奉題楊伯子贈(zèng)白瓊山詩(shī)后》，可以互相印證。

第二年，即1226年，白玉蟾也返回福州。其《龍雷閣記》云:“福之為州，而職方以為尚巫，又多淫祀。州之寓公，若隱君子者彭季益，盛年吏銓得選，迄不調(diào)闕，揚(yáng)袂而歸。耜其名，鶴林其號(hào)?！藦某嗨捎?，卒蔑屑意人間事……年已四十三春秋，意自尚不屈，嘯命風(fēng)霆，廣拯民瘼?！埣?，寶慶秋七，是月丁巳，祀雷既休，震烈隨響?！疽孀砼?，仗劍問(wèn)之，示以典刑，詰其精祲。雷神聽(tīng)命，應(yīng)手貼然?！墒且云渌庖札埨字w?！边@篇記文的寫(xiě)作時(shí)間是在丙戌年，也就是寶慶二年(1226年)的7月丁巳。從這篇記文的內(nèi)容看，白玉蟾此時(shí)已經(jīng)身在福州，這篇記文中還保存了彭耜生平的有關(guān)信息，非常寶貴。

1227年時(shí)，白玉蟾又曾到過(guò)廣東，其《羅浮山慶云記》云:“淳熙改元，十月既望，惠州守臣王寧，奉天子命，葳醮事于羅浮山?！瓕殤c丁亥，道士鄒思正，……命為記文，而系之銘曰:……”理宗寶慶丁亥，即1227年，可見(jiàn)《羅浮山慶云記》作于此年。

以上就是白玉蟾在早年及嘉定、寶慶年間的大致行蹤。

［1］陳振孫.直齋書(shū)錄解題［M］.上海:上海古籍出版社，1987.

［2］趙道一.歷代真仙體道通鑒［M］∥胡道靜.道藏要籍選刊.上海:上海古籍出版社，1989.

［3］杜潔祥.道教文獻(xiàn)［M］.臺(tái)北:丹青圖書(shū)有限公司，1983.

［4］張繼禹.中華道藏［M］.北京:華夏出版社，2004.

［5］脫脫，阿魯圖，鐵機(jī)塔識(shí)，等.宋史［M］.北京:中華書(shū)局，1977.