王燕萍

（海南科技職業(yè)學(xué)院公共課部，海南?？?571126）

詩(shī)歌是一種主情的文學(xué)體裁，它以抒情的方式，高度凝練、集中地反映社會(huì)生活，用豐富的想象、富有節(jié)奏感、韻律美的語(yǔ)言和分行排列的形式來(lái)抒發(fā)思想情感。表現(xiàn)人的內(nèi)在情志成為這種文學(xué)樣式的基本特征。

詩(shī)歌抒情的基本功用在中國(guó)古代文論中也成為核心論題之一。早在屈原《楚辭·惜頌》中就有“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情”，這是對(duì)傳統(tǒng)的“詩(shī)言志”的突破。《毛詩(shī)序》中有“情動(dòng)于終而形于言”，說(shuō)明了詩(shī)歌與詩(shī)人情感之間的關(guān)系，提出了詩(shī)歌言志抒情的特征。而陸機(jī)《文賦》中“詩(shī)緣情而綺糜”，“緣情”即詩(shī)歌因情而生，同時(shí)在他看來(lái)應(yīng)該追求文詞華美。今人裴斐《詩(shī)緣情辨》曾解釋陸機(jī)的話(huà)說(shuō)：“緣情，即源于情”，無(wú)論從詩(shī)歌的抒情功能來(lái)解釋?zhuān)€是從詩(shī)歌的來(lái)源看，都能解釋得通①郭紹虞：《中國(guó)歷代文論選》［M］．上海古籍出版社．1979年版，第67頁(yè)。。

從中國(guó)歷代文論來(lái)看“詩(shī)緣情”有一個(gè)變化發(fā)展逐漸完善的過(guò)程，但是詩(shī)歌抒情的本質(zhì)特點(diǎn)是沒(méi)有改變的。詩(shī)歌源于感情，因情而發(fā)，因情而感，“發(fā)乎情，止乎禮儀”。情感是詩(shī)歌創(chuàng)作的動(dòng)力和源泉;詩(shī)歌生命的血脈離不開(kāi)情感，“詩(shī)緣情”抒情、寫(xiě)情，情感的流程構(gòu)成了詩(shī)歌生命的內(nèi)在血脈;詩(shī)歌的重要功能是抒情，以情動(dòng)人，以情感人，因情育人，詩(shī)歌為情而生，以抒情為本性。總之，詩(shī)歌和情感千絲萬(wàn)縷、淵源不斷，這就使歷代文論家對(duì)詩(shī)歌的抒情方法有了較為系統(tǒng)的分類(lèi)。要閱讀詩(shī)歌、鑒賞詩(shī)歌，深入理解和掌握詩(shī)歌的抒情方法則是最根本最直接的途徑。

對(duì)于詩(shī)歌抒情方法的分類(lèi)歷來(lái)爭(zhēng)論不休，但總體來(lái)說(shuō)主要分為兩大類(lèi)：直接抒情和間接抒情。對(duì)于間接抒情的分類(lèi)雖然稱(chēng)呼略有不同，但實(shí)質(zhì)相同，大體上分為六大類(lèi)：借景抒情、借事抒情、借舉止抒情、借比喻抒情、借象征抒情、借典故抒情。這六大類(lèi)中借景抒情由于借助景物的形態(tài)多種多樣，抒情方式也就多有不同，故有學(xué)者又將其分為四小類(lèi)：即自然天成、融情入景、移情于景、因情造景②胡國(guó)敏：安徽文學(xué)——文藝?yán)碚摚跩］，試論中國(guó)古典抒情詩(shī)情景表現(xiàn)模式的類(lèi)型，2006年第12期。也有學(xué)者直接稱(chēng)借景抒情為融情入景。

首先應(yīng)該看到的是詩(shī)歌的直接抒情方法和間接抒情方法。

直接抒情也稱(chēng)直抒胸臆，顧名思義就是不借助、不掩飾、不拐彎兒的“直腸子”，是喜是悲，是怒是哀直接陳述。《長(zhǎng)恨歌》“此恨綿綿無(wú)絕期”，是恨;《聲聲慢》“這次第，怎一個(gè)愁字了得”，是愁;《湘夫人》“弟子降兮北渚，目渺渺兮愁予”，是愁苦。諸如此類(lèi)，詩(shī)人的愛(ài)恨情仇均為直接抒發(fā)，故筆者稱(chēng)之為“是喜歡就說(shuō)喜歡”的抒情方式。

但是有一些直接抒情給人的感覺(jué)卻較為委婉，似乎有間接抒情的嫌疑。屈原的《湘夫人》中有“沅有茝兮澧有蘭，思公子兮未感言”，在判斷這一句是直接抒情還是間接抒情的時(shí)候就出現(xiàn)過(guò)分歧。其實(shí)這一句和“我愛(ài)你卻不敢告訴你”有相似的句式和內(nèi)容，那么這一句我說(shuō)了我要說(shuō)的話(huà)了嗎?說(shuō)了，因?yàn)槲乙f(shuō)的話(huà)就是“我愛(ài)你”，你從中能直接接受到我的信息，那就是“我愛(ài)你”。所以判斷這種委婉的直接抒情方法就是：是不是詩(shī)人直接說(shuō)明了他的情感，或者說(shuō)喜怒哀樂(lè)，是說(shuō)還是沒(méi)說(shuō)，直接告訴了、說(shuō)明了就是直接抒情，筆者稱(chēng)之為“我愛(ài)你，卻不敢告訴你”的抒情方式。

直接抒情簡(jiǎn)潔明快，情感清晰，用之可以畫(huà)龍點(diǎn)睛，真情實(shí)意表露無(wú)疑，但是這種抒情方法在詩(shī)歌中出現(xiàn)的并不多，很多時(shí)候只是作為輔助成分，而間接抒情因其符合中國(guó)人所追求的含蓄之美、詩(shī)歌所要追尋的朦朧之美而成為詩(shī)歌抒情的主要方法。

間接抒情也可以稱(chēng)之為意象表現(xiàn)。不表達(dá)、不傾訴，而是把情感借助于其他事物，讓讀者感而悟之，思而得之。如果直接抒情是豪放、開(kāi)朗的女子，間接抒情則是含蓄、溫婉的佳人。

間接抒情需要借助他物，而景、物、人、事都可以成為其借助的對(duì)象，所以就有了間接抒情的六大類(lèi)。

這六大類(lèi)抒情方法中，最為常見(jiàn)的是借景抒情。借景抒情借助的他物必然是自然景物意象，自然景物的形態(tài)多種多樣，就使得借景抒情存在著不同的方式。但是不管是四小類(lèi)的細(xì)分還是融情入景的統(tǒng)稱(chēng)，都有一定的合理性和局限性。

借景抒情的四小類(lèi)分法把情、景的渾然一體稱(chēng)為自然天成，即把個(gè)人情感融入到自然景物之中，自然天成。王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中說(shuō)：“有有我之境，有無(wú)我之境”，自然天成即無(wú)我之境。“自然”說(shuō)明是“純天然”的，無(wú)加工，無(wú)雕琢，無(wú)裝飾，但又不影響其抒情，抒發(fā)的情感也是“超凡脫俗”的“物我統(tǒng)一”。可以說(shuō)這種抒情方法常出現(xiàn)在一些脫離塵世的超功利詩(shī)人筆下，如陶淵明、王維等。最為典型的是陶淵明《飲酒》中的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。但是我們應(yīng)該看到，自然天成其實(shí)就是融情入景的最佳境界，因此把自然天成獨(dú)立為借景抒情的四小類(lèi)之一未免有些牽強(qiáng)，也不宜強(qiáng)辯。

詩(shī)人往往是融情入景的，移情于景其實(shí)也是融情入景物我情感的統(tǒng)一。不過(guò)二者在古詩(shī)詞使用上還是存在細(xì)微區(qū)別。從這個(gè)角度看，四小類(lèi)分法中提出融情入景和移情于景是比較適宜的。首先是二者側(cè)重不同。融情入景，即把個(gè)人情感融入到自然景物之中，從詩(shī)句來(lái)看重在寫(xiě)景;而移情于景，即把個(gè)人感情移到自然景物之上，從詩(shī)句看重在抒情;其次，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)不同。融情入景常見(jiàn)結(jié)構(gòu)（或者翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)的結(jié)構(gòu)）是典型的常規(guī)定中結(jié)構(gòu)，即：“形+名”，可以翻譯為“××的××”，以屈原《湘夫人》中的句子為例，“嫋嫋兮秋風(fēng)”即“蕭瑟的秋風(fēng)”，用“蕭瑟”來(lái)修飾“秋風(fēng)”，是常規(guī)的定中結(jié)構(gòu);移情于景也是定中結(jié)構(gòu)，但是這個(gè)定中結(jié)構(gòu)卻不是常規(guī)合理的搭配，而是臨時(shí)根據(jù)語(yǔ)境和情感的配對(duì)，因此必須有其出現(xiàn)的合情合理的語(yǔ)境。最典型的例子是杜甫《春望》中的兩句：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，“濺淚的花”、“驚心的鳥(niǎo)”，都是非常規(guī)結(jié)構(gòu)。

最后，自問(wèn)三個(gè)問(wèn)題：什么景?什么樣的景?什么情?分別以一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明如何使用。如“蕭瑟的秋風(fēng)”：“什么景?”，“秋風(fēng)”;“什么樣的景?”，“蕭瑟的秋風(fēng)”;“什么情?”，“秋天凄涼之情”，或者說(shuō)我們?cè)缇唾x予它這樣的情感，一提到秋風(fēng)，人們不免把它和“蕭瑟”等掛鉤，詩(shī)句本身沒(méi)有出現(xiàn)情，卻讓我們想到感到了情，這種借景抒情就是融情入景。再以白居易的《長(zhǎng)恨歌》中的兩句：“行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲”為例來(lái)分析，“什么景?”，“月色、鈴聲”;“什么樣的景?”，“傷心色、斷腸聲”;“什么情?”，“傷心、斷腸”。詩(shī)句本身有表達(dá)情感的字詞出現(xiàn)，景物特征已經(jīng)不是景物本來(lái)的特征（本來(lái)月色是皎潔，鈴聲是清麗的），所以屬于移情于景。

從上面兩個(gè)例子我們知道：融情入景在句子中找不到代表詩(shī)人情感的字詞，而移情于景卻肯定能找到直接抒情的字眼;融情入景的景物依然是常規(guī)的修飾特征，而移情于景我們看到的卻是詩(shī)人“主觀”特征的強(qiáng)加。

不過(guò)，古詩(shī)詞的借景抒情中還應(yīng)該注意詩(shī)人的因情造景。因情造景這種抒情方法從字面意思理解，其實(shí)就是用根據(jù)情感表達(dá)需要而“造”出來(lái)的景物來(lái)抒發(fā)情感。一個(gè)“造”字就道出了它與其他三類(lèi)借景抒情方法的根本區(qū)別：它是生造、幻化、虛設(shè)出來(lái)的景物。

既然其借助的景物是“造“出來(lái)的，那一定是虛寫(xiě)，在閱讀詩(shī)歌時(shí)只要分辨出哪些是虛寫(xiě)的景物，自然就能分辨出“因情造景”。而且其出現(xiàn)也常常是在情的需要，比如極度傷心、極度興奮、焦急等待等大喜大悲容易產(chǎn)生“幻覺(jué)”的情感需要之下。另外，“因情造景”出現(xiàn)的景物常常是“反常”的景物，所以也可以判斷出來(lái)。有些“因情造景”的使用需要結(jié)合詩(shī)歌整體來(lái)分辨，因?yàn)樗木拔锊⒉环闯＃热鐗?mèng)境、仙境、想像等，但其一定都是虛寫(xiě)，看似和現(xiàn)實(shí)中一樣，只要我們能確定其并非現(xiàn)實(shí)而是在虛幻中的常態(tài)景物就可以分辨“因情造景”。

借事抒情和借舉止抒情也是古詩(shī)詞常用到的抒情方法。二者既有區(qū)別又有統(tǒng)一：借事抒情，借助抒情的他物是社會(huì)人事，通過(guò)對(duì)事情的大概描述抒發(fā)情感;借舉止抒情借助的他物往往是詩(shī)人典型的表情和舉止。借事抒情往往又融借人物舉止抒情于其中，道理很簡(jiǎn)單，任何事都要通過(guò)人物來(lái)表現(xiàn)，也少不得人物的舉止。

不過(guò)借事抒情肯定能夠簡(jiǎn)單敘述人事。比如詩(shī)經(jīng)《蒹葭》中就有“溯洄從之，道阻且長(zhǎng)，溯游從之，宛在水中央”，作者寫(xiě)的就是“我逆流去找，道路艱險(xiǎn)且漫長(zhǎng);我順流去找，伊人仿佛水中央?！本褪亲髡哒覍ひ寥说膬煞N境遇。屈原《湘夫人》中有“朝馳余馬兮江皋”，這種抒情方法有點(diǎn)像我們寫(xiě)記敘文，簡(jiǎn)短記敘事情。如果借事抒情是敘寫(xiě)一件事情，則借舉止抒情就是刻畫(huà)一個(gè)或幾個(gè)具有典型意義的動(dòng)作或神情。要區(qū)分這兩種抒情方法還要注意：借舉止抒情借助的表情和動(dòng)作通常是發(fā)生在特定情景下，要判斷借舉止抒情只要我們能找到特定情景下的典型動(dòng)作就可以。另外，判斷抒情方法的時(shí)候我們可以試著把詩(shī)句擴(kuò)寫(xiě)，借事抒情往往能擴(kuò)展為一段記敘文，而借舉止抒情只能擴(kuò)展為一個(gè)典型情節(jié)。借事抒情上下詩(shī)句往往描述的是同一件事，包含的動(dòng)作也是同一件事情的不同動(dòng)作，而借舉止抒情，上下詩(shī)句所包含的動(dòng)作為兩個(gè)或多個(gè)典型動(dòng)作的集合，多數(shù)不是同一件事情。如詩(shī)經(jīng)《蒹葭》有：“溯洄從之，道阻且長(zhǎng);溯游從之，宛在水中央?！鼻断娣蛉恕分校骸俺Y余馬兮江皋，夕濟(jì)系西澨”（“早上我騎著馬兒到了江邊，晚上又度過(guò)了水邊”），講的都是同一件事情，只不過(guò)是同一動(dòng)作的兩種情況。而李白《行路難》中：“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”，就是多個(gè)不同事情典型動(dòng)作的傳神之筆。

從古代詩(shī)歌諸多事例的研究中發(fā)現(xiàn)：借事抒情包含的動(dòng)作往往是“常規(guī)”動(dòng)作，或者說(shuō)不具有典型性，而借舉止抒情一定是典型的舉止、神態(tài)。

詩(shī)詞所追求的含蓄之美使得借比喻抒情和借象征抒情在古詩(shī)詞中經(jīng)常被使用。借比喻抒情，抒情借助的他物是比喻性事物，更確切地說(shuō)是借比喻的喻體來(lái)抒發(fā)情感。借象征抒情，抒情借助的他物是象征性事物，或者說(shuō)我們更要感受的是其“弦外之音”。

二者也是既統(tǒng)一又存在細(xì)微差異。很多象征往往就用比喻，很多比喻又是象征性比喻，但是比喻屬修辭范疇，象征屬于文藝創(chuàng)作手法范疇。比喻常是“把ⅹⅹ比作ⅹⅹ”，注重的是事物之間的“形似”;而象征則是“ⅹⅹ象征著ⅹⅹ”，注重的是事物之間的“神似”;比喻常是局部相似，象征則常是整體性相關(guān)。

引經(jīng)據(jù)典是人們常喜歡使用的方法，詩(shī)人也不例外，借古喻今，引經(jīng)據(jù)典，抒情言志、表明心跡也是詩(shī)歌常有的抒情方法，這種抒情方法稱(chēng)之為借典故抒情。借典故，詩(shī)句中肯定有前人之事或前人之言，這就要求無(wú)論是詩(shī)歌創(chuàng)作者還是鑒賞者都必須有淵博的知識(shí)儲(chǔ)備，能夠深挖出詩(shī)句“背后的故事”?！伴e來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。”（李白《行路難》）如果我們不知道呂尚和伊尹的故事就讀不懂這兩句詩(shī)。曹操的樂(lè)府舊題詩(shī)《短歌行》（其一）中“山不厭高”四句，就化用管子的句子，并借用周公的典故，以周公自比，渴望得到更多賢才，建功立業(yè)。李商隱的《錦瑟》中“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”，詩(shī)人用典可謂妙筆奇情。

詩(shī)歌的抒情方法如此之多，多種抒情方法的綜合應(yīng)用也使得詩(shī)歌魅力無(wú)窮，了解和掌握詩(shī)歌的抒情方法，才能更好地進(jìn)行詩(shī)歌鑒賞和創(chuàng)作。

［1］郭紹虞．中國(guó)歷代文論選［M］．上海：上海古籍出版社，1979．

［2］劉煥陽(yáng)．中國(guó)古代詩(shī)歌鑒賞學(xué)［M］．北京：中國(guó)文學(xué)出版社，1996．

［3］蕭滌非等．唐詩(shī)鑒賞詞典［M］．上海：上海辭書(shū)出版社，1983．

［4］胡國(guó)敏．試論中國(guó)古典抒情詩(shī)情景表現(xiàn)模式的類(lèi)型［J］．安徽文學(xué)——文藝?yán)碚摚?006（12）．