岳 磊

（海南師范大學(xué)文學(xué)院，海南?？?571158）

一 曹丕對(duì)“麗”的肯定

曹丕在魏晉尚麗文風(fēng)的形成與發(fā)展上主要作用就是對(duì)麗的肯定，有首倡之功，其《典論·論文》云“詩賦欲麗”?！吨芏Y·夏官·校人》：“麗馬一圉，八麗一師。”鄭玄注：“麗，耦也。”也就是說“麗”的本義是偶或者成對(duì)的意思。在《書·比命》：“弊化奢麗，萬事同流?！笨追f達(dá)疏：“敝俗相化，奢侈華麗。”曹丕“詩賦欲麗”的“麗”也是這個(gè)意思。陳良運(yùn)說：“所謂‘麗’，其義即美”，“曹丕所說‘欲麗’就是欲美，突出了詩賦最主要的特征就是美”［1］。

了解一種思想觀念，僅停留在理論學(xué)術(shù)層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。一種思想觀念的產(chǎn)生離不開當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。在當(dāng)時(shí)的一般知識(shí)與思想，即最普遍的，也能被有一點(diǎn)知識(shí)的人所接受、掌握和使用的對(duì)宇宙現(xiàn)象與事物的解釋，是一種日用而不知的普遍知識(shí)和思想，作為一種普遍認(rèn)可的知識(shí)與思想，這些就是通過最基本的教育構(gòu)成人們的文化底色，這些知識(shí)、思想與信仰的傳播通過各種最普遍的途徑，比如觀看各種娛樂性演出中的潛移默化、一般性教育中的直接指示等等。范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過經(jīng)典系統(tǒng)，是任何一個(gè)精英都會(huì)經(jīng)歷的，所以他可以成為精英與經(jīng)典思想發(fā)生的真正的直接的土壤與背景［2］。曹丕由漢入魏，受漢賦影響是毫無疑問的。賦是由詩、騷發(fā)展而成的，受楚辭影響很大。劉勰《文心雕龍·詮賦》云：“然（則）賦也者，受命于詩人，（而）拓宇于楚辭也?！保?］班固《離騷序》亦云：“其文弘博麗雅，為辭賦宗，后世莫不斟酌其英華，則象其從容?！保?］所以，漢賦有一個(gè)很大特點(diǎn)就是“麗”，用“麗”來稱賦現(xiàn)在是很普遍的，不管是贊美還是批評(píng)。漢賦是“麗句與深采并流，偶意共逸韻俱發(fā)”（《文心雕龍·麗辭》）。揚(yáng)雄在《法言·吾子》稱“詩人之賦，麗以則;詞人之賦，麗以淫。”［4］班固《漢書·藝文志》云：“其后宋玉唐勒，漢興，枚乘司馬相如，下及揚(yáng)子云，競(jìng)為侈麗閎衍之詞。”［4］對(duì)于這一點(diǎn)《西京雜記》中的一句話說的很到位：“賦家之心，苞括宇宙，總覽人物，斯乃得之于內(nèi)，不可得而傳?！眲⑽踺d《藝概·賦概》解釋說：“賦起于情事雜沓，詩不能馭，故為賦以鋪陳之。斯于千態(tài)萬狀，層見迭出者，吐無不暢，暢無或竭。賦家之心，其小無內(nèi)，其大無垠，故能隨其所值，賦像班形，所謂‘惟其有之，是以似之’也?！保?］于是我們可以說曹丕提出的“詩賦欲麗”是對(duì)漢賦之“麗”的一個(gè)繼承。

其次，曹丕的“詩賦欲麗”說，也可以說是對(duì)時(shí)人的審美觀念和創(chuàng)作實(shí)踐的總結(jié)。有“建安之杰”之稱的曹植態(tài)度極其鮮明，其《七啟序》云：“昔枚乘作《七發(fā)》，傅毅作《七激》，張衡作《七辯》，崔骃作《七依》，辭各美麗，余有慕之焉!遂作《七啟》，并命王粲作焉。”［6］說明自己寫作《七啟》的緣由是傾慕前賢的“美麗”之作。再如他的《與吳季重書》贊吳質(zhì)書信的文采：“曄若春榮，瀏若清風(fēng)?！逼渲小皶稀?，就是華美的意思。吳質(zhì)《答東阿王箋》稱曹植文采“巨麗”。陳琳《答東阿王箋》贊美曹植文章“音義既遠(yuǎn)，清辭妙句，焱絕煥炳”。鐘嶸《詩品》評(píng)曹植：“骨氣奇高，辭采華茂?！睗h末及以后，動(dòng)亂紛紛，面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)人們開始思考生命的意義和價(jià)值。從《古詩十九首》開始憂生之嗟不絕于耳。曹丕在《典論·論文》中云：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后”。不難看出曹丕對(duì)文章的重視，認(rèn)為是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，更是把“聲名自傳于后”作為他著文的目的。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣正如漢末王符《潛夫論·務(wù)本》云：“今學(xué)問之士，好語虛無之事，爭(zhēng)著雕麗之文，以求見異于世?！辈茇б膊焕?，區(qū)別是他更加突出而已。

曹丕提出“詩賦欲麗”最值得注意的一點(diǎn)就是他對(duì)“麗”的肯定。以賦為例，漢賦大多都表現(xiàn)出“麗”的特點(diǎn)，可不少賦作家和批評(píng)家都對(duì)“麗”有批評(píng)。如揚(yáng)雄在《法言·吾子》說“或問：吾子少而好賦。曰：然。童子雕蟲篆刻。俄而，曰：壯夫不為也”。提出“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”。認(rèn)為賦作的“麗”要有規(guī)范，這種認(rèn)識(shí)對(duì)后世關(guān)于賦的文學(xué)批評(píng)有一定影響。實(shí)際上就是對(duì)于賦的“麗”有保留意見。比揚(yáng)雄更進(jìn)一步的是王充，他在《論衡·定賢》云：“以敏于賦頌，為弘麗之文為賢乎?則夫司馬長(zhǎng)卿、揚(yáng)子云是也。文麗而務(wù)巨，言眇而趨深，然不能處定是非，辯然否之實(shí)，雖文如錦繡，深如河、漢，民不覺知是非之分，無益于彌為崇實(shí)之化?！闭J(rèn)為即使文章美如錦繡，含意深如黃河、漢水?？墒怯诔缟袑?shí)際教化沒有一點(diǎn)好處。這是典型的文為世用論。這種觀點(diǎn)可以說從根本上否定了賦作“麗”的特點(diǎn)，否定了文學(xué)自身的審美特點(diǎn)。這些論述涉及到文學(xué)觀念形態(tài)的變革。在漢代，一邊是人們?cè)谡J(rèn)真地寫文辭富麗錦繡的文章，一邊是思想界屢屢對(duì)文辭艷麗的作品有批評(píng)。說明在思想上人們是矛盾的、痛苦的。曹丕主張“詩賦欲麗”，肯定了“麗”，解決了人們?cè)谒枷肷系睦Щ?，是?duì)文學(xué)獨(dú)立性價(jià)值的肯定，標(biāo)志著思想界對(duì)文學(xué)觀念認(rèn)知方面的變化。重審美是魏晉南北朝文學(xué)史鮮明的時(shí)代特征。曹丕以后，文學(xué)開始一個(gè)審美時(shí)代，也開啟了古代詩歌重形式美的新風(fēng)尚。無論理論，還是創(chuàng)作實(shí)踐都形成了注重審美，關(guān)注形式美的熱潮。其后的陸機(jī)、沈約、鐘嶸、劉勰等，踵事增華，將這個(gè)熱潮推向高潮。不過，如魯迅所說：“漢文慢慢壯大起來，是時(shí)代使然，非?？坎苁细缸又Φ?。但華麗好看，卻是曹丕提倡的功勞”。［7］首倡之功，居功甚偉。雖有“持論雖高，其說未盡”的遺憾，但在詩學(xué)史上具有劃時(shí)代意義。

二 陸機(jī)對(duì)“麗”的深化

陸機(jī)是尚麗思想發(fā)展的代表者，他推崇尚麗文風(fēng)并大力推行。陸云認(rèn)為其兄文“甚有詞，綺語頗多”，鐘嶸則曰“才高詞贍”“文章之淵泉”。作為“太康之英”的陸機(jī)，是太康文學(xué)繁縟詩風(fēng)的代表。

理論方面，陸機(jī)在《文賦》中提出“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”，李善注說“綺靡，精妙之言，瀏亮，清明之稱”。李周翰注說“綺靡，華麗也。瀏亮爽朗也”?！把栽娭壡槎?，言辭華美，聲音細(xì)膩婉轉(zhuǎn);賦之描摹物象清新明澈，音節(jié)嘹亮。此二句從言詩賦之別，均從意與辭兩方面言”。［8］周汝昌在《陸機(jī)〈文賦〉“緣情綺靡”說的意義》一文中的解釋更為詳細(xì)。在文中說“綺”，本義是一種素白色織紋的繒，《漢書》注：“即今之所謂細(xì)綾也?！倍斗窖浴氛f：“東齊言布帛之細(xì)者曰‘綾’，秦晉曰‘靡’。”郭注：‘靡’，細(xì)好也?！笨梢?，“綺靡”連文，實(shí)是同義復(fù)詞，本義為細(xì)好。認(rèn)為“綺靡”一詞，是用織物來譬喻細(xì)而精的意思?！敖Y(jié)藻清英，流韻綺靡”。（《文心雕龍·時(shí)序》）可見“綺靡”一詞，也是當(dāng)時(shí)形容音樂調(diào)韻的常用語。緣情的“綺靡”，是和體物的“瀏亮”并舉對(duì)文的?！盀g亮”，后來音轉(zhuǎn)為“嘹亮”，可以形容人談吐的通暢、心胸的豁達(dá)。也可以用來形容笛子的聲調(diào)音色。于是認(rèn)為“體物”的賦，側(cè)重直陳鋪敘，所表達(dá)的意思以及與此相適應(yīng)的文氣、語調(diào)，都比較顯豁曉暢，因此就“瀏亮”。“緣情”的詩，側(cè)重沉吟涵詠，所表達(dá)的情致，都比較細(xì)致深隱，自然就是低徊往復(fù)，沈郁蘊(yùn)蓄的語式聲調(diào)，也就是“綺靡”了。［9］

從上面論述里不難看出，陸機(jī)在文賦中提出的“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”與曹丕提出的“詩賦欲麗”如出一轍。陸機(jī)對(duì)曹丕的繼承是顯而易見的。不過，曹丕將詩賦合論，強(qiáng)調(diào)詩賦之同，沒有能分辨這兩者之間的異同，也沒有對(duì)“麗”的內(nèi)容作出具體而明晰的規(guī)定?！俺终撾m高，其說未盡”，不免讓人遺憾。而陸機(jī)把詩賦分開討論，注意了詩歌與辭賦之間差別，比曹丕論述的詳細(xì)得多了。首先是麗的表現(xiàn)的差別。認(rèn)為詩歌的“麗”表現(xiàn)出來是“綺靡”，也就是華麗纏綿之美;辭賦的“麗”表現(xiàn)出來的是“瀏亮”，也就是朗麗暢達(dá)之美;其次是為什么詩賦需要表現(xiàn)“麗”的特點(diǎn)的原因。陸機(jī)認(rèn)為詩是“緣情”而發(fā)，所表達(dá)的情志大多比較細(xì)致深隱，自然也就“綺靡”了。賦大多“體物”，正如《文心雕龍·詮賦》說：“賦者，鋪也;鋪采摛文，體物寫志也?！眰?cè)重直陳鋪敘。表現(xiàn)出來的特點(diǎn)也就“瀏亮”了。最后，在陸機(jī)提出“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”里，無論“綺靡”還是“瀏亮”，都是可以用來描述聲調(diào)音韻的。說明陸機(jī)也注意到了詩賦的聲調(diào)音韻，在《文賦》后面兩句話“暨音聲之跌代，若五色之相宣”也說明了這一點(diǎn)。與曹丕相比之下陸機(jī)更加注重聲色之美。“用現(xiàn)代眼光看，陸機(jī)注重詩歌聲色之美，且成為創(chuàng)作的一種自覺行為，用前人話說，是‘文藝的自覺’。重視詞采和音調(diào)，就突出了詩的美質(zhì)，是詩歌走向成熟的一個(gè)標(biāo)志。陸詩詞采華麗精美，音調(diào)宛轉(zhuǎn)頓挫，上承曹植、阮籍，下開六朝，澤被唐宋。在漢魏詩風(fēng)轉(zhuǎn)變上確乎起到樞紐作用。故鐘嶸雖批評(píng)陸機(jī)‘有傷直致之奇’，又贊其‘才高辭瞻，舉體華美’，‘張公嘆其大才、信矣?！ā对娖贰罚保?0］

陸機(jī)在《羽扇賦》借宋玉之口曰：“夫創(chuàng)始者恒樸，而飾終者必妍。是故烹飪起於熱石，玉輅基於椎輪”。言之創(chuàng)始者常質(zhì)樸，而后世飾之妍麗;烹飪起源于用熱石來烤食物，華美之車源于簡(jiǎn)陋的椎輪，一般看來陸機(jī)顯然強(qiáng)調(diào)的是人類的文明進(jìn)化，是他的文明史觀思想的體現(xiàn)。但是在他這個(gè)文明史觀里包含著他的審美史觀?！胺騽?chuàng)始者恒樸，而飾終者必妍”。《文心雕龍·通變》云“是以九代詠歌，志合文則。黃歌《斷竹》，質(zhì)之至也;唐歌在昔，則廣于黃世;虞歌《卿云》，則文于唐時(shí);夏歌雕墻，縟于虞代;商周篇什，麗于夏年。至于序志述時(shí)，其揆一也。暨楚之《騷》文，矩式周人;漢之賦頌，影寫楚世;魏之篇制，顧慕漢風(fēng);晉之辭章，瞻望魏采。榷而論之：則黃唐淳而質(zhì)，虞夏質(zhì)而辨，商周麗而雅，楚漢侈而艷”［11］黃帝時(shí)代唱的《彈歌》，是很質(zhì)樸的;唐堯時(shí)代的《在昔》就比《彈歌》要豐富一些;虞舜時(shí)代的《卿云》又比《在昔》要有文采得多，夏朝唱的《五子之歌》，比虞舜時(shí)代的《卿云》更富有辭采;商周時(shí)期的作品，比起夏朝來更加華麗。正如陸機(jī)所說“夫創(chuàng)始者恒樸，而飾終者必妍”。《抱樸子·鈞世篇》云“且夫尚書者，政事之集也，然未若近代之優(yōu)文，詔、策、軍書、奏、議之清富贍麗也。毛詩者華彩之辭也，然不及上林、羽獵、二京、三都之汪濊博富也?！保?2］認(rèn)為古代作品沒有當(dāng)代的富麗，原因是“且夫古者事事醇素，今則莫不形飾，時(shí)移世改，理自然也?！保?2］蕭統(tǒng)在《文選序》亦云：“蓋踵其事而增華，變其本而加厲;物既有之，文亦宜然，隨時(shí)變改，難可詳悉?！保?3］可見在陸機(jī)之后葛洪和蕭統(tǒng)與陸機(jī)的審美史觀可以說同出一轍。這與“漢以后，文章勃興，言辭修飾便轉(zhuǎn)為字句、篇章的推敲，重視文采因亦成為文人的普通習(xí)性?！保?4］有很大關(guān)系。

創(chuàng)作實(shí)踐方面，一路極為代表的太康詩風(fēng)其中一個(gè)表現(xiàn)就是詩賦的駢偶化傾向。漢賦繼承了《楚辭》形式上一些特點(diǎn)，講究文采，韻律和節(jié)奏，又吸收了戰(zhàn)國(guó)縱橫家鋪張的手法，經(jīng)常使用排比、對(duì)偶句法，體現(xiàn)出了“麗”的特點(diǎn)。對(duì)于漢賦“麗”的特點(diǎn)上面已經(jīng)提到過，這里不再重復(fù)。魏晉開始賦出現(xiàn)了新的變化，比較顯著的就是駢偶化。韓高年在《魏晉南北朝詩賦的驕偶化進(jìn)程及其理論意義》中指出：“《四庫全書總目提要·四六法?！氛f：‘自李斯《諫逐客令》始點(diǎn)綴華詞，自鄒陽《獄中上梁王書》始點(diǎn)綴故事，是驕體文之漸萌也。’驕偶化傾向雖萌芽于周秦兩漢，但從漢末魏晉始才成為詩、賦創(chuàng)作一種自覺的形式上的訴求，至南朝宋，詩、賦驕偶句比例發(fā)展至最高峰，齊梁以后則比例下降，表現(xiàn)出在更高層次上追求形式均衡美、對(duì)稱美、和諧美的理性思想。”［15］與韓高年類似，楊東林亦指出“到了魏晉，賦之語體由散體中雜有駢句而迅速駢化，發(fā)生了質(zhì)的變化。陸機(jī)、潘岳不用說，曹丕、曹植的很多賦作其主體已成為駢體了。與駢化相伴隨的是，辭采也更加繁縟富麗，用典用事也更加頻繁，且開始講求聲律之對(duì)稱回環(huán)。賦在漢代“麗”的基礎(chǔ)上，踵事增華，其‘形’愈‘工’?！保?6］如陸機(jī)的《文賦》雖是理論著作，但亦是駢賦，又如《白云賦》《漏刻賦》《愍思賦》《懷土賦》《大暮賦》等賦作句型整煉，屬對(duì)工穩(wěn)。駢賦到了陸機(jī)這里已經(jīng)完全成熟，是標(biāo)志駢體文正式形成的典型作家。又如陸機(jī)擬古詩對(duì)偶表現(xiàn)最為鮮明，在《古詩十九首》中只有“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”，“青青陵上柏，磊磊磵中石”等寥寥幾句?！稊M古詩》多有對(duì)偶，如《擬行行重行行》之中“王鮪懷河岫，晨風(fēng)思北林”，“驚飚褰反信，歸云難寄音”。《擬迢迢牽牛星》“牽牛西北回，織女東南顧”?！稊M明月皎月光》“翻翻歸雁集，嘒嘒寒蟬鳴”等。如許學(xué)夷《詩源辨體》卷五云：“建安五言，再流而為太康。然建安體雖漸入敷敘，語雖漸入構(gòu)結(jié)，猶有渾成之氣。至陸士衡諸公，則風(fēng)氣始漓，其習(xí)漸移，故其體漸俳偶，語漸雕刻，而古體遂淆矣。此五言之再變也?！保?7］

結(jié) 論

綜上所述，魏晉“尚麗”文風(fēng)的形成與發(fā)展，與曹丕和陸機(jī)關(guān)系密切?！霸娰x欲麗”曹丕是對(duì)麗的肯定，是曹丕對(duì)漢賦之“麗”的一個(gè)繼承與發(fā)展。也是對(duì)時(shí)人審美觀念和創(chuàng)作實(shí)踐的總結(jié)。雖有“持論雖高，其說未盡”的遺憾，但在詩學(xué)史上具有劃時(shí)代意義。有首倡之功。陸機(jī)推崇尚麗文風(fēng)并大力推行，在理論上繼承和發(fā)展了曹丕的“詩賦欲麗”思想，在創(chuàng)作實(shí)踐上也是建立在前人基礎(chǔ)上的，所以可以說，魏晉“尚麗”文風(fēng)的形成與發(fā)展，是魏晉文人在總結(jié)前人理論和創(chuàng)作基礎(chǔ)上形成的。曹丕和陸機(jī)主要起到了一個(gè)引領(lǐng)推動(dòng)作用。當(dāng)然，這種引領(lǐng)和推動(dòng)對(duì)魏晉“尚麗”文風(fēng)的形成與發(fā)展有著不可替代的重要作用。

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［3］周振甫．文心雕龍今譯［M］．北京：中華書局，1986．

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