張華峰

(上海師范大學(xué)　教育學(xué)院， 上海　200234)

目前，我國高等教育發(fā)展面臨諸多問題：高校招生政策受到詬病、學(xué)術(shù)權(quán)力被行政權(quán)力壓制、畢業(yè)生質(zhì)量下降乃至讀書無用論不絕于耳。而正如布魯貝克所說，“教育實(shí)踐中的矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜之時(shí)，就是檢驗(yàn)這些實(shí)踐的理論基礎(chǔ)之日?！盵1]2高等教育指導(dǎo)性的理論主要為三種高等教育哲學(xué)觀：政治論哲學(xué)、認(rèn)識論哲學(xué)以及生命論哲學(xué)。而對于上述幾種高等教育哲學(xué)觀念的爭論，直到現(xiàn)在也一直沒有停止過[2-3]。本文認(rèn)為，三種哲學(xué)觀雖有矛盾但并非對立，在具體實(shí)踐中應(yīng)走出高等教育哲學(xué)的一元化，促使多種哲學(xué)協(xié)同指導(dǎo)高等教育的發(fā)展。

一、三種哲學(xué)觀主導(dǎo)之下的高等教育

政治論、認(rèn)識論和生命論三種高等教育哲學(xué)觀均有其特定的內(nèi)涵特點(diǎn)，在主導(dǎo)高等教育的發(fā)展過程中既有其優(yōu)勢，也有其局限性。

(一)政治論哲學(xué)主導(dǎo)下的高等教育往往短視

所謂高等教育的政治論哲學(xué)，是指高等教育在知識探索的過程中應(yīng)該優(yōu)先考慮國家和社會的利益，從而有目的地為政治、經(jīng)濟(jì)、文化服務(wù)。

19世紀(jì)80年代以后，服務(wù)社會逐漸成為美國高校的一項(xiàng)重要職能，受到國家和社會的熱烈歡迎，并對世界高等教育的職能演變產(chǎn)生重大影響。但是，如果政治論哲學(xué)思想在大學(xué)里處于完全的統(tǒng)治地位，就會使得高等教育以政府和市場的需求為價(jià)值導(dǎo)向。由于政府和市場是追求效率和功利的，這樣就容易造成高等教育的短視，使得高校為了眼前利益不惜犧牲長期的學(xué)術(shù)積累和未來的持續(xù)發(fā)展，最終淪為國家發(fā)展的工具。

實(shí)際上，許多知識在初步探索甚至得出成果的時(shí)候都很難判斷其對國家建設(shè)和社會發(fā)展的價(jià)值。雖然數(shù)學(xué)家陳景潤的研究成果《表達(dá)偶數(shù)為一個(gè)素?cái)?shù)及一個(gè)不超過兩個(gè)素?cái)?shù)的乘積之和》(簡稱“1+2”)成為哥德巴赫猜想研究上的里程碑，諾貝爾獎(jiǎng)得主丁肇中近年來關(guān)于“暗物質(zhì)”的研究成果亦得到了國際學(xué)界的廣泛贊譽(yù)，但是這些知識可能在很長時(shí)間內(nèi)都無法為國家和社會帶來實(shí)際效益。然而，正是這些沒有得到政府和市場重視的純粹知識探索大大拓展了人類對世間萬物的認(rèn)識，代表著現(xiàn)階段人類的最高智慧和國家軟實(shí)力的水平，未來亦可能給社會帶來巨大的革命。

因此，一些有識之士會自覺抵制高等教育政治論哲學(xué)的短視性。二戰(zhàn)之后，時(shí)任美國耶魯大學(xué)校長的吉亞麥蒂為了抵御市場經(jīng)濟(jì)對大學(xué)的侵蝕，不禁呼吁：“大學(xué)的目標(biāo)不是擴(kuò)張或者占有市場份額，而是學(xué)術(shù)的優(yōu)異；不是利潤或者所有權(quán)，而是免費(fèi)的知識產(chǎn)品；不是運(yùn)轉(zhuǎn)的效率而是平等的對待；不是不斷增長的經(jīng)濟(jì)效益而是不斷思考我們是誰，我們?nèi)绾紊钜约拔覀冎車氖澜??！盵4]對市場經(jīng)濟(jì)的抵制和對純粹學(xué)術(shù)的重視反映了耶魯大學(xué)校長沒有選擇政治論作為學(xué)校發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)。也正因?yàn)槿绱?，耶魯大學(xué)不斷探求真理，成為美國高等教育的常青樹并引領(lǐng)世界高等教育潮流。

(二)從邊緣到中心：高等教育無法重回象牙塔

所謂高等教育的認(rèn)識論哲學(xué)，是指高等教育的目的是促使個(gè)人以客觀性為準(zhǔn)則，以“閑逸的好奇”精神去追求知識，而這“可能對上帝的榮譽(yù)和人類的利益所產(chǎn)生的任何影響都毫不相干”[5]。這正如哈佛大學(xué)校長福斯特所說的那樣，“一所大學(xué)的精神所在，是它要特別對歷史和未來負(fù)責(zé)——而不單單對現(xiàn)在負(fù)責(zé)。一所大學(xué)關(guān)乎學(xué)問(Learning)，影響終身的學(xué)問，將傳承千年的學(xué)問，創(chuàng)造未來的學(xué)問?！盵6]

高等教育誕生之初處于社會的外圍，研究生院以不受市場和政界影響為榮，本科生院趨向于成為與世隔絕的修道院式的機(jī)構(gòu)[1]16，此時(shí)的高校儼然是作家圣伯夫筆下的“象牙塔”，以純粹的知識探索為己任。而不久之后，人們發(fā)現(xiàn)“高等學(xué)校這一過去一直是選擇少數(shù)學(xué)術(shù)精英的機(jī)構(gòu)，現(xiàn)在還在起分配職業(yè)階梯上的等級和社會結(jié)構(gòu)中的位置的作用”[1]66，于是越來越多的普通人要求接受高等教育；另一方面，政府意識到高校對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步的巨大推動(dòng)作用，希望高校各項(xiàng)目標(biāo)可以更加貼近社會需求；同時(shí)，高校在加速擴(kuò)張的過程中接受著越來越多的來自政府、企業(yè)、基金會和個(gè)人的經(jīng)濟(jì)資助，以維持自身的正常運(yùn)營，自身也從紐曼心目中“僧侶的鄉(xiāng)村”，發(fā)展到弗萊克斯納心目中的一個(gè)“市鎮(zhèn)”，直到現(xiàn)在成為克拉克·科爾眼中一座五光十色的“城市”[7]。

這樣，高等教育成為一個(gè)與千家萬戶乃至社會利益密切相關(guān)的機(jī)構(gòu)，成為社會的主要服務(wù)者和社會變革的重要工具，乃至成為知識的生產(chǎn)者、批發(fā)商和零售商。因此，服務(wù)社會已經(jīng)成為高等教育的發(fā)展之道，沒有辦法回到純粹探求真理的象牙塔。

(三)生命論哲學(xué)：追求個(gè)體發(fā)展需要良好的外部導(dǎo)向

學(xué)者張楚廷認(rèn)為不論是政治論哲學(xué)還是認(rèn)識論哲學(xué)，均沒有關(guān)注到“人的發(fā)展”這一教育的永恒價(jià)值，因此上述兩種高等教育哲學(xué)并不完全有效。他同時(shí)提出，“生命論才是高等教育哲學(xué)的核心基礎(chǔ)，高等教育誕生和發(fā)展的事實(shí)表明高等教育是人的生命活力的進(jìn)一步騰升和上揚(yáng)?！盵8]生命論哲學(xué)主張高等教育應(yīng)該尊重對個(gè)體的生命和多樣化發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生自我認(rèn)知并充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，最終促使其生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

高等教育的生命論哲學(xué)觀將關(guān)注點(diǎn)從個(gè)體外部回歸到個(gè)體內(nèi)部，從知識探索和服務(wù)社會回歸到個(gè)體的生命發(fā)展，從而可以有效抑制高校的功利思想。不過，作為社會的一份子，個(gè)體無時(shí)無刻不受到特定的社會環(huán)境影響。因此，即使是追求個(gè)體生命發(fā)展的高等教育，也應(yīng)該以學(xué)術(shù)追求以及國家社會需要為正確的外部導(dǎo)向。過于強(qiáng)調(diào)生命論哲學(xué)將容易使得個(gè)體不能很好地適應(yīng)外部社會的需求，使得其潛力和能力得不到更好地發(fā)揮，最終也不能保障自身生命意義的實(shí)現(xiàn)。

二、不同歷史時(shí)期有著不同的高等教育哲學(xué)選擇

認(rèn)識論、政治論和生命論三種高等教育哲學(xué)有其矛盾之處，但并不是對立的，亦沒有對錯(cuò)之分。因此，高等教育不可能僅僅接受一種哲學(xué)觀的永久支配。歷史證明，隨著時(shí)代的變遷和社會環(huán)境的迅速變化，高等教育作為社會的一個(gè)子系統(tǒng)有著不同的高等教育哲學(xué)選擇。

以美國高等教育為例，建國初期的美國，高等教育的合法性基礎(chǔ)主要是政治性的，“我們把學(xué)院和大學(xué)看作是提供牧師、教師、律師和醫(yī)師的場所，這種觀念是殖民地時(shí)代繼承下來的”[1]16；1876年，“隨著像德國大學(xué)一樣重視研究的約翰·霍普金斯大學(xué)的建立，高等教育開始主要以認(rèn)識論作為合法存在的根據(jù)”[1]16；19世紀(jì)90年代，美國基本完成了工業(yè)革命。在威斯康星州，“大學(xué)和州議會并肩協(xié)力為民眾意愿服務(wù)，大學(xué)的純理論研究被用于確定政治目標(biāo)，并被用于指明如何才能有效地實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)”[1]17；二戰(zhàn)結(jié)束之后，美國在發(fā)展自身經(jīng)濟(jì)的同時(shí)還要應(yīng)對社會主義陣營的挑戰(zhàn)，“越來越多的人談到大學(xué)都是集體公共服務(wù)的問題，大學(xué)也越來越被喻為‘服務(wù)站’，政府和企業(yè)的規(guī)劃中，大學(xué)也名列前茅?！盵1]17這些均顯示了這段時(shí)期政治論哲學(xué)強(qiáng)大的生命力。與此同時(shí)，一些高校仍然信奉著盧梭培養(yǎng)自然人的教育哲學(xué)，以追求個(gè)人自由生長為高等教育的最終目標(biāo)。

時(shí)代變遷和環(huán)境變化使得高等教育“主動(dòng)適應(yīng)”社會潮流，從而使得高等教育進(jìn)行了多樣化的哲學(xué)選擇，也促進(jìn)了高等教育的健康發(fā)展。“主動(dòng)適應(yīng)”有兩層含義：第一，高校要有獨(dú)立自主的權(quán)利，自己選擇去適應(yīng)或是不適應(yīng)。潘懋元先生指出，“政治上的‘以階級斗爭為綱’迫使高等學(xué)校一個(gè)接一個(gè)搞政治運(yùn)動(dòng)。從表面上看，高等教育的確是‘緊跟’當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)與政治形勢。但是這種‘緊跟’，是被動(dòng)適應(yīng)而不是主動(dòng)適應(yīng)?！盵9]第二，高校要有明辨是非的能力，去適應(yīng)有利于高校自身發(fā)展的方面，而不應(yīng)為了社會利益犧牲自己。比如市場經(jīng)濟(jì)中好的地方可以繁榮學(xué)術(shù)市場，刺激知識的生產(chǎn)，但是市場的短視和逐利性也容易使高?？蒲谐蔀楫a(chǎn)業(yè)鏈上的一環(huán)，使研究成果成為商品。這時(shí)候就需要高校利用智慧去分析判斷，有所適應(yīng)有所不適應(yīng)。

三、多種高等教育哲學(xué)觀應(yīng)該共存發(fā)展

如今的大學(xué)已經(jīng)是克拉克·克爾眼中復(fù)雜多元的巨型大學(xué)，“它有若干個(gè)目標(biāo)、若干個(gè)權(quán)力中心、為若干種顧客服務(wù)、不崇拜一個(gè)上帝”[10]，因此要求所有的高校只遵循某一種高等教育哲學(xué)觀的確有些強(qiáng)人所難，而多種哲學(xué)觀應(yīng)該在高等教育領(lǐng)域以多種形式共存發(fā)展。

在美國，以哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)為代表的高水平研究型大學(xué)，以保守性為特點(diǎn)，以認(rèn)識論哲學(xué)為指導(dǎo)，堅(jiān)持探求真理，引領(lǐng)社會發(fā)展。相比之下，社區(qū)學(xué)院更多地需要堅(jiān)守政治論哲學(xué)從而適應(yīng)社會，它們的“教學(xué)、服務(wù)及其他各項(xiàng)工作都明確地以社區(qū)為中心，其專業(yè)、課程設(shè)置以社區(qū)的近期和長遠(yuǎn)需要為依據(jù)并不斷增加和更新職業(yè)教育的專業(yè)和課程”[11]。

同樣，我國高等學(xué)校類型眾多，專業(yè)劃分日趨增多。由于學(xué)校和專業(yè)的特點(diǎn)和定位不同，與社會的密切程度不同，很難只用一種哲學(xué)觀念進(jìn)行指導(dǎo)。因此，國內(nèi)一些高水平大學(xué)應(yīng)該主要以認(rèn)識論哲學(xué)為指導(dǎo)，以探求真理為目的，以造福子孫后代為己任。同時(shí)存在于高等教育系統(tǒng)中的高等職業(yè)院校，則應(yīng)該以政治論哲學(xué)為指導(dǎo)，以就業(yè)為導(dǎo)向，以滿足社會發(fā)展的需求為目標(biāo)，而不是追求升格為本科院校甚至研究型大學(xué)。此外，對于一些基礎(chǔ)學(xué)科如哲學(xué)、數(shù)學(xué)等，普遍重視理論和邏輯推演，研究過程對外界依賴性較低，研究成果也不容易馬上轉(zhuǎn)化為社會效益。這些專業(yè)的使命就是探求知識和真理，以認(rèn)識論哲學(xué)作為指導(dǎo)思想。對于另外一些學(xué)科領(lǐng)域如思想政治教育、計(jì)算機(jī)、建筑學(xué)等，要么與政治密切相關(guān)，要么與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)，可以直接為國家和社會服務(wù)，同時(shí)也受到來自政府和市場較多的干預(yù)。這些學(xué)科就應(yīng)該以政治論為哲學(xué)基礎(chǔ)，主動(dòng)適應(yīng)政府和市場的正當(dāng)需要，既發(fā)展自身也造福社會。

政治論和認(rèn)知論哲學(xué)觀在不同的高校和專業(yè)領(lǐng)域中共存發(fā)展，而有了服務(wù)社會或者學(xué)術(shù)追求的正確導(dǎo)向，高等教育就需要始終將生命論作為更加核心和普適性的哲學(xué)指導(dǎo)理念。因?yàn)椴徽撌亲⒅卣胬淼奶剿?，亦或關(guān)注對國家社會的服務(wù)，均需要以個(gè)體的良好發(fā)展為基礎(chǔ)，正如馬克思、恩格斯所說，“要不是每個(gè)人得到解放，社會本身也不能得到解放”[12]。

美國大學(xué)“在維護(hù)、傳播和研究永恒真理方面的作用簡直是無與倫比的……它在服務(wù)于文明社會眾多領(lǐng)域方面所作的貢獻(xiàn)也是無與倫比的?！盵13]我國大學(xué)亦是如此。如今的社會已經(jīng)是一個(gè)多元的社會，如今的高等教育也是一個(gè)多元化的高等教育，使用單一的哲學(xué)觀來永久支配高等教育發(fā)展是不現(xiàn)實(shí)也是不理性的。因此，只有走出高等教育哲學(xué)的一元化，結(jié)合自身特點(diǎn)和目標(biāo)定位，協(xié)調(diào)上述三種甚至更多元的哲學(xué)觀念，在個(gè)體生命發(fā)展的基礎(chǔ)之上，為國家社會發(fā)展以及真理探索貢獻(xiàn)自己的價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)我國高等教育多元、健康地發(fā)展。

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