丁 剛

在多媒體、互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字化技術(shù)等現(xiàn)代科技的帶動下，標(biāo)志設(shè)計(jì)發(fā)生了巨大的變化。數(shù)字化技術(shù)對標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展起到了很大的推動作用，帶來了新的創(chuàng)意方式和表現(xiàn)形式，也帶來了一場新的視覺設(shè)計(jì)革命。從構(gòu)思到制作，標(biāo)志設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)思路、表現(xiàn)手法以及延展使用等呈多樣化趨勢發(fā)展。多媒體互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使人們的審美情趣也悄然發(fā)生著變化，為標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了廣闊的平臺［1］。另外，數(shù)碼印刷技術(shù)的革新也極大豐富了標(biāo)志設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展已離不開數(shù)字化技術(shù)的支持。數(shù)字化技術(shù)的運(yùn)用，使人們對數(shù)字媒體時代的標(biāo)志設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)生了新的認(rèn)知。

一、三維立體化趨勢

標(biāo)志是一種特定的符號，是用圖形、文字、色彩等表達(dá)一定含義的視覺語言，它隨著商業(yè)活動而產(chǎn)生，同其他設(shè)計(jì)形式一樣有其自身的規(guī)律。標(biāo)志的特點(diǎn)在于信息量大、寓意性強(qiáng)，能夠直觀的表現(xiàn)和傳達(dá)設(shè)計(jì)內(nèi)涵。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)作為視覺傳達(dá)的主要形式，經(jīng)歷了從工業(yè)時代到信息化數(shù)字時代的變革，在設(shè)計(jì)觀念上發(fā)生了巨大的變化，傳統(tǒng)的標(biāo)志設(shè)計(jì)由于受到印刷技術(shù)和表現(xiàn)形式等多方面的限制，一直都遵循著再現(xiàn)、直觀、簡約的表現(xiàn)手段，多由二維平面圖形和文字組成。

隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)滿足了不同階層的需求，人們獲得視覺語言的范圍不再是固有一成不變的，原有的視覺符號被解構(gòu)，傳統(tǒng)標(biāo)志設(shè)計(jì)中習(xí)慣運(yùn)用的法則被打破，人們對現(xiàn)代標(biāo)志已經(jīng)不再只滿足于直觀、簡約的設(shè)計(jì)形式，設(shè)計(jì)師開始大膽嘗試突破原有標(biāo)志設(shè)計(jì)的平面化、簡單化，轉(zhuǎn)而注重標(biāo)志的立體化和空間感來表現(xiàn)視覺形象。電腦軟件的完善使三維立體標(biāo)志已成為現(xiàn)實(shí)，形態(tài)上已完全超越了二維平面空間。二維空間所具有的透視關(guān)系即三維己成為標(biāo)志設(shè)計(jì)中的重要因素，為標(biāo)志帶來了無窮的空間魅力，三維立體化的表達(dá)方式從視覺上擺脫了二維的束縛，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力。當(dāng)今是一個視覺信息爆炸、注重品牌效應(yīng)的時代，標(biāo)志設(shè)計(jì)必須從眾多的平面圖形中脫穎而出，令人感受三維的新穎獨(dú)特，才具有真正的生命力［2］。

二、動態(tài)化、體驗(yàn)化趨勢

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)已發(fā)展為一門綜合性學(xué)科，通過多種傳播媒介將圖形、色彩、文字乃至視頻、動畫、聲音等結(jié)合為一體，形成視覺、聽覺、觸覺和嗅覺的整體設(shè)計(jì)，成為調(diào)動全部感官來感受的立體設(shè)計(jì)。

三維立體造型標(biāo)志的運(yùn)用是基于二維設(shè)計(jì)，其圖形傳達(dá)更為有效，信息傳達(dá)也更為豐富，電腦與數(shù)字化藝術(shù)的發(fā)展，各種設(shè)計(jì)軟件的出現(xiàn)，特別是3D軟件的使用使標(biāo)志立體動態(tài)化成為可能。在傳統(tǒng)標(biāo)志設(shè)計(jì)的屬性要求之外，現(xiàn)今標(biāo)志不僅服務(wù)于靜態(tài)的媒體，還必須系統(tǒng)性考慮新媒介的應(yīng)用。網(wǎng)絡(luò)是新媒體的典型代表，富有動感和適時刷新的變化，從而使信息以更加快捷、有效、動態(tài)的方式進(jìn)行傳遞。2000年德國漢諾威世博會的標(biāo)志被稱為會呼吸的標(biāo)志，它將“人、自然、技術(shù)”轉(zhuǎn)化為可視的信息符號，體現(xiàn)新世紀(jì)的新觀念、新技術(shù)以及對未來的憧憬。此標(biāo)志是波紋圖形，能根據(jù)不同場合改變結(jié)構(gòu)與色彩，在整體大形不變的情況下時刻呈現(xiàn)出不同的運(yùn)動狀態(tài)，展現(xiàn)了時空流動和延伸、不斷變換形態(tài)和色彩的無固定結(jié)構(gòu)圖形，充滿了動感和活力，表現(xiàn)出一種不斷推進(jìn)和發(fā)展的力量。它的外觀類似有機(jī)生物結(jié)構(gòu)，是標(biāo)志設(shè)計(jì)領(lǐng)域技術(shù)手段變化的重要里程碑，使人們感受到了極富動感的造型與傳統(tǒng)靜止的印刷形態(tài)之間的強(qiáng)烈反差［3］。這表明許多原來不敢想象的標(biāo)志形式成為可能，現(xiàn)今設(shè)計(jì)師借助數(shù)字技術(shù)能夠創(chuàng)造出更多的精彩作品。

網(wǎng)絡(luò)媒體特別是3G、4G手機(jī)媒體等也給予了標(biāo)志設(shè)計(jì)全新的設(shè)計(jì)理念，數(shù)字媒體的另一顯著特征是交互體驗(yàn)性。技術(shù)的革新使互動成為可能，傳播方式的改變可以使受眾參與到傳播中來而產(chǎn)生交互語言。交互體驗(yàn)性不僅能夠激發(fā)人們的認(rèn)知興趣，也提高了標(biāo)志的識別力，使受眾在精神層面能和“圖形”產(chǎn)生直接的溝通和交流。數(shù)字媒體可以根據(jù)不同受眾，不同時間段在“圖形”基本形態(tài)不變的前提下，將東西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的各種藝術(shù)形式結(jié)合起來，為標(biāo)志設(shè)計(jì)增添了交互性、趣味性和時間性?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)彌補(bǔ)了傳統(tǒng)靜態(tài)平面圖形設(shè)計(jì)的缺欠，符合新媒體不斷變化和更新的特性。通過語言、音效、觸覺等營造氛圍和情緒，在造型、色彩、結(jié)構(gòu)上有新的突破，使受眾可以直接感受到標(biāo)志的設(shè)計(jì)理念、圖形演變、質(zhì)地等變化，增加了與受眾的互動。數(shù)字媒體刺激視、聽、觸等感官，產(chǎn)生了趣味性的動態(tài)變化，并使蘊(yùn)含于其中的深層含義在視覺的時空延展中得到準(zhǔn)確、有效的識別［4］。網(wǎng)絡(luò)媒體的進(jìn)步使標(biāo)志設(shè)計(jì)打破了原來的感官強(qiáng)加和受眾被動接受信息的情形，讓接受者能夠參與到標(biāo)志本身信息和企業(yè)文化傳播的整個過程中，形成良好的雙向溝通和意向傳遞。

三、內(nèi)涵人性化趨勢

標(biāo)志的內(nèi)涵人性化趨勢是建立在對人精神情感的關(guān)懷，以數(shù)字技術(shù)為核心的基礎(chǔ)上，構(gòu)建以人為中心的新型設(shè)計(jì)文化。標(biāo)志把要傳達(dá)的內(nèi)容轉(zhuǎn)化成圖形，使人們對某一事物產(chǎn)生印象，其重要性在于文化符號的傳播。不同的環(huán)境、不同的語境下受眾對圖形語言產(chǎn)生不同的理解，只有了解不同的背景下標(biāo)志所傳達(dá)的信息，標(biāo)志設(shè)計(jì)才有意義，才能將標(biāo)志的內(nèi)涵最大化的展現(xiàn)在受眾面前。現(xiàn)在人們已不再像過去那樣被動地接受信息，而是媒介的傳播者，標(biāo)志設(shè)計(jì)必須增加圖形原有內(nèi)涵的延展性、加深對標(biāo)志設(shè)計(jì)的理解，以合理的調(diào)整和豐富的變化來適應(yīng)受眾和媒體的需要。

人性化設(shè)計(jì)是以人為本的設(shè)計(jì)，在滿足基本功能的基礎(chǔ)上，依照人的行為習(xí)慣、心理狀況、思維方式等，對設(shè)計(jì)作品進(jìn)行優(yōu)化，讓受眾感到舒適、愉悅、便捷。由于社會需求的不斷增加，文化的社會性不僅局限于藝術(shù)本身，而是逐漸融入到生活的各個方面，人文消費(fèi)觀念在商品的價值中起著重要的作用。標(biāo)志設(shè)計(jì)是一種用特殊圖形或文字表達(dá)某種含義的視覺語言，其自身特點(diǎn)在于寓意性強(qiáng)、立意巧妙、形象簡潔、信息量大等，并且要把握商業(yè)的基本要求與受眾的視覺承受力。標(biāo)志設(shè)計(jì)服務(wù)于人，人總是處于設(shè)計(jì)的中心地位，這就要求標(biāo)志設(shè)計(jì)既要堅(jiān)持必要的功能化和理性化，也要讓人能快速的認(rèn)識它，容易的理解它，并能產(chǎn)生情感共鳴和交流［5］。設(shè)計(jì)時要重視人的核心價值，注重情感、興趣等非理性因素的注入，巧妙的利用數(shù)字技術(shù)把對人的關(guān)注與標(biāo)志的符號表達(dá)溶為一體，將人們的視覺理性感受提升為內(nèi)心的情感傾向，使標(biāo)志更加親近自然，充滿生命和內(nèi)涵。如今使用數(shù)字技術(shù)設(shè)計(jì)標(biāo)志已成為設(shè)計(jì)師的主要設(shè)計(jì)方式，運(yùn)用各種新型軟件設(shè)計(jì)出的動感、疊加、漸變的空間效果，將多維造型和光感很好地呈現(xiàn)出來，賦予了標(biāo)志新的內(nèi)涵和視覺感受，滿足了受眾的心理需求，引導(dǎo)人們對美的追求，并感受來自人性化設(shè)計(jì)的關(guān)愛。

四、個性化、民族化、國際化趨勢

當(dāng)代人們從注重文化的社會屬性到個體思維意識的轉(zhuǎn)變，從單純追求物質(zhì)消費(fèi)到追求精神消費(fèi)轉(zhuǎn)變，從滿足基本生活需求向全面健康發(fā)展的轉(zhuǎn)變。消費(fèi)者審美視野不斷開拓，個性化、層次分化特點(diǎn)日益顯著。新時期下的標(biāo)志設(shè)計(jì)必將按照新的方式來重新定位，就是注重個性追求與眾不同的審美風(fēng)格，并能將自己融入社會文化和時尚個性文化中去，表達(dá)自我展示個性人格的追求?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展受到信息與新技術(shù)手段的多重影響，引發(fā)設(shè)計(jì)思維方式和形式語言的多元化，在設(shè)計(jì)形式上裝飾與抽象圖形結(jié)合，古典含蓄與變形解構(gòu)混搭，視幻覺與光影交錯，這是對原有理性秩序習(xí)慣的改變，是新的視覺意向的個性表達(dá)。

數(shù)字化時代的今天，人們是用一種多視角的思維方式看待問題，標(biāo)準(zhǔn)化的定律被打破，一成不變的文化模式已不能滿足人們的需求，大眾文化逐漸取代精英文化，國內(nèi)外文化交流日趨頻繁，各種文化思潮之間的碰撞，使得民族文化的相互融合滲透成為不爭的事實(shí)，彼此兼容成為文化的主流。民族多元文化的融合已經(jīng)成為標(biāo)志設(shè)計(jì)不可避免的時代主題，借鑒、吸收、融合是對文化的認(rèn)同與接受。多元化不是取消或抹殺差異，而是主張不同的文化形式并行。我們正處在一個以視覺為中心時代，科技的進(jìn)步伴隨經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，在全球文化互動背景下，文化的民族多樣性和多元化也得到了進(jìn)一步的發(fā)展［6］。

民族化是某一民族或某一地域所特有的歷史文化特征，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)正因?yàn)楦鞣N本土化的語言呈現(xiàn)出越來越濃厚的民族化意味，使它具有鮮明的個性特征。民族化發(fā)展與國際化進(jìn)程是相互影響相互促進(jìn)的，民族化是國際化的必要組成部分。民族化包含于國際化當(dāng)中，缺乏民族化的設(shè)計(jì)是不完整的?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)語言的研究運(yùn)用和民族化的表達(dá)，是標(biāo)志設(shè)計(jì)面向世界的重要途徑?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)該吸收不同地域不同民族的藝術(shù)形式以及經(jīng)典的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法和最新數(shù)碼技術(shù)，緊緊抓住標(biāo)志設(shè)計(jì)的文化性，挖掘其豐富的文化內(nèi)涵，加強(qiáng)文化間的交流，收集各民族的優(yōu)秀文化，有重點(diǎn)的弘揚(yáng)并繼承民族文化中的精華，逐漸克服不同文化背景的阻礙，以便達(dá)成觀念的共識和情感的共鳴，這將有利于標(biāo)志設(shè)計(jì)民族化的發(fā)展。而標(biāo)志設(shè)計(jì)國際化趨勢的發(fā)展，正是在這樣的環(huán)境下，充分利用最新設(shè)計(jì)軟件，對傳統(tǒng)文化中的精髓進(jìn)行拓展和延伸，使其為當(dāng)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)創(chuàng)意服務(wù)，才能展示更加廣闊的視覺藝術(shù)效果，才能形成新穎獨(dú)特的標(biāo)志視覺表現(xiàn)形式，并為其國際化的進(jìn)程發(fā)展提供創(chuàng)新的源泉與動力。

五、結(jié)束語

計(jì)算機(jī)的誕生和網(wǎng)絡(luò)新媒體的發(fā)展，人們生存方式的改變，突破了標(biāo)志設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)思維模式和設(shè)計(jì)手法，也賦予了現(xiàn)代標(biāo)志更多的創(chuàng)意空間。在新的設(shè)計(jì)環(huán)境下，標(biāo)志設(shè)計(jì)由原來相對單一的圖形變成了技術(shù)、人文與藝術(shù)高度統(tǒng)一的產(chǎn)物。現(xiàn)代標(biāo)志不再是孤立的圖形或文字符號，而是涵蓋了人們?nèi)扛泄俚恼w設(shè)計(jì)。它是現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)的重要組成部分，具備了現(xiàn)代科技技術(shù)和民族文化的因素。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)也越來越注重構(gòu)建以人為中心的設(shè)計(jì)文化，強(qiáng)調(diào)溝通與互動，調(diào)節(jié)人與物之間的關(guān)系，設(shè)計(jì)手法更為靈活開放，體現(xiàn)新穎獨(dú)特的個性化色彩，符合人性化要求?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)是綜合性的視覺盛宴，使用豐富的設(shè)計(jì)形式才能符合現(xiàn)代要求，它也會朝著更加全面、綜合的方向發(fā)展。標(biāo)志設(shè)計(jì)將以平面立體動態(tài)化、雙向交流體驗(yàn)化、內(nèi)涵人性化、個性化、民族化等新的形態(tài)展現(xiàn)在人們面前。

［1］ 王受之.世界現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)史［M］.深圳:新世紀(jì)出版社，1999.

［2］ 王南杰.標(biāo)志品牌形象設(shè)計(jì) ［M］.合肥:合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2009.

［3］ 張志騰 現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)發(fā)展的新趨向探究［D］.西北師范大學(xué)，2010.

［4］ 吳 煌.試析新媒體時代對LOGO設(shè)計(jì)的影響［D］.山西大學(xué)，2010.

［5］ 宋心果.標(biāo)志設(shè)計(jì)與實(shí)訓(xùn) ［M］.北京:中國民族攝影藝術(shù)出版社，2011.

［6］ 翟慧敏.突破與轉(zhuǎn)變——試析數(shù)字新媒體時代的標(biāo)志設(shè)計(jì)［J］.藝術(shù)教育2011（01）:137.

［7］ 徐 揚(yáng).VI設(shè)計(jì)［M］.北京:中國民族攝影藝術(shù)出版社，2012:28－30.