秦碧霞

（1.新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830054；2.北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院 北京 100875）

論作為幸福之表征的“閑暇”
——讀《尼各馬可倫理學(xué)》

秦碧霞1，2

（1.新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830054；2.北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院 北京 100875）

“閑暇”是亞里士多德倫理思想中的一個重要概念。在亞里士多德的倫理思想中，作為幸福之表征的閑暇既是全部人生的惟一本原，也是作為“完善的幸?！钡谋匾?，它在“實踐的生命”的活動中通過選擇、教育以及德性的彰顯得以實現(xiàn)。

閑暇；幸福；《尼各馬可倫理學(xué)》

世間萬物均以其各自特有的活動展現(xiàn)著自身的存在，同樣，人也唯有在其特有的靈魂合乎邏各斯的實現(xiàn)活動——“實踐的生命”的活動中，才能展現(xiàn)其生命的存在和價值。實踐的生命的活動，不同于營養(yǎng)和生長的生命、感覺的生命的活動，是人獲得其本質(zhì)力量的方式。對此，亞里士多德指出，人的“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實踐與選擇，都以某種善為目的”［1］1094a1-2，存在著一個最高善（至善）——幸?！拔覀儼研腋？醋魅说哪康??！保?］1176a31他還進一步說明：“人的善我們指的是靈魂的而不是身體的善。人的幸福我們指的是靈魂的一種活動?！保?］1102a14-15，并且“幸福還似乎包含著閑暇”［4］1177b4。

“閑暇”是亞里士多德倫理思想中的一個重要概念，他在其《形而上學(xué)》、《尼各馬可倫理學(xué)》和《政治學(xué)》等著作中均有所論述。亞里士多德所言之“閑暇”，從時間維度上可理解為空閑、悠閑的時間。如他在《政治學(xué)》中寫道：“這些卑陋之人在戰(zhàn)爭時期表現(xiàn)出良好的品質(zhì)，然而一到和平閑暇時期便淪為奴輩。”［5］1334a39-40從倫理視角來看，“閑暇”則是指人的一種“別無其他目的而全然出于自身興趣的活動”［6］P306，是因其自身便值得追求的人之生命的本真狀態(tài)和存在方式，因而“閑暇是全部人生的惟一本原”［7］1337b32。這是亞里士多德賦予閑暇的更深層次的含義。

閑暇作為“完善的幸福”的必要元素，可視為幸福之表征，因為所謂的“生活得好”和“做得好”，必然包含并體現(xiàn)著閑暇。閑暇是靈魂完全聽從人所特有的邏各斯部分的實現(xiàn)活動，在這一活動中，人超越了一切外在目標(biāo)的束縛，僅僅為實現(xiàn)人之為人的生命存在方式而活動，即僅僅為成為人、實現(xiàn)作為人而應(yīng)享有的幸福而活動。所以，閑暇是人之為人的本質(zhì)展現(xiàn)，是人的本性的復(fù)歸，是真正的自我實現(xiàn)之境。

一、“閑暇是全部人生的惟一本原”

亞里士多德指出：“一切生成的東西都要走向本原和目的”［8］1050a10，“全部本原的共同之點就是存在或生成或認識由之開始之點。它們既可以內(nèi)在于事物也可以外在于事物?！保?］1013a19-21，并強調(diào)閑暇是全部人生的惟一本原。因為閑暇是別無其他目的而全然出于自身興趣的活動，人在閑暇狀態(tài)下才能夠回復(fù)到生命的本然狀態(tài)。

（一）閑暇是“別無其他目的”的自足的活動

亞里士多德認為，作為至善的幸福是完善而

自足的，“我們所說的自足是指一事物自身便使得生活值得欲求且無所缺乏，我們認為幸福就是這樣的事物。”［10］1097b15-17，它是始終因其自身而從不因它物而值得欲求的東西，“我們永遠只是因它自身而從不因它物而選擇它”［11］1097b1-2，而作為幸福之表征的閑暇，也具有這樣的性質(zhì)。

“閑暇是全部人生的惟一本原”這一命題說明，閑暇以其自身為目的，而不是達成任何其他目的之途徑，我們追求它沒有其他原因，只是因為它是我們的終極目的。因此，亞里士多德指出：我們忙碌是為了獲得閑暇，這正如戰(zhàn)斗是為了得到和平。他把人的一生分為勞作和閑暇、戰(zhàn)爭與和平兩個極端，理想城邦的公民要有勞作與作戰(zhàn)的能力，但這是為了過和平與閑暇的生活，并進而指出：“和平是戰(zhàn)爭的目的，閑暇是勞作的目的”［12］1334a15。人的本性謀求的不僅是能夠勝任勞作，而且是能夠安然享有閑暇；假如兩者都是必須的，那么閑暇也比勞作更為可取，并是后者的目的。勞作是滿足必需的活動，它為閑暇創(chuàng)造條件并總是伴隨著辛苦和緊張，是受約束的或不自由的活動；閑暇則是滿足必需以后的自由活動。然而，閑暇并不意味著懶散、無所事事，缺乏目的性或虛擲時間與之?dāng)嗖豢上嗵岵⒄摗?/p>

閑暇自身便擁有快樂和愉悅的高尚德性，擁有各種善的生活，這是其自足性的體現(xiàn)，如亞里士多德所言：“閑暇自身能帶來享受、幸福和極度的快活”［13］1338a2-3，然而，只有閑暇者才能領(lǐng)受這份怡樂，忙碌之人與此無緣，因為“忙碌者總是以某一未竟之事為目標(biāo)而終日奔波”［14］1338a3。從本質(zhì)上說，閑暇是屬于我們的正常品質(zhì)（不匱乏狀態(tài)下的品質(zhì)）未受阻礙的實現(xiàn)活動，這種實現(xiàn)活動自身就能展現(xiàn)出公正、節(jié)制、勇敢等德性，從而使生活本身充滿愉悅。

閑暇的自足性并不受外在因素的影響。由于人之自然本性的不自足，致使閑暇須以對一定生活必需品的擁有為前提，“在獲致閑暇之先，必須準(zhǔn)備好許多必需的條件。”［15］1334a16如健康的身體、食物的滿足及照料的需要等等。但這絕不意味著閑暇需要大量外在善為基礎(chǔ)，因為“有中等程度的外在善就可以做高尚［高貴］的事”［16］1179a10-11，閑暇的獲得在于合德性的實現(xiàn)活動。

（二）閑暇是“全然出于自身興趣”的自愿的活動

閑暇是一種全然出于自身興趣的、最完善的實現(xiàn)活動，“最完善的實現(xiàn)活動是良好狀態(tài)的感覺者指向最好的感覺對象時的活動”［17］1174b23-24，它本于行為選擇中的自愿。

閑暇擺脫了外在限制而與任何外在需求和目的無關(guān)，是直接滿足人之生存本性的存在方式，其本質(zhì)在于自由。自由并不僅僅是對外在壓力、束縛、強制等諸如此類因素的擺脫，更重要的還在于它體現(xiàn)著人們能夠進行自愿選擇的能力，即：自由地去做的能力。自由地去做，并不意味著隨心所欲、為所欲為，它有賴于理性指導(dǎo)下的自愿原則在行為選擇中的貫徹，是“出于意愿”的活動。亞里士多德認為：“出于意愿的行為就是行動的始因在了解行為的具體環(huán)境的當(dāng)事者自身中的行為?！保?8］1110a22-24這就是說，“出于意愿”意味著一個行為是在行為主體的能力范圍之內(nèi)的，并且行為主體了解行為的性質(zhì)、對象、目的、手段等；出于欲望、怒氣、希望和意見的行為都可以是出于意愿的。

由此我們也就明白了何種行為是閑暇，何種行為不是閑暇。某一行為若屬于我們自己喜愛的活動，且是我們自愿去做的，便是閑暇；若一行為屬于職業(yè)性的活動，且是以他物為目的，則不是閑暇。此外，我們?nèi)羰浅鲇诒救坏膼酆眠x擇一種職業(yè)，當(dāng)我們從事它時，它可以是閑暇；但當(dāng)我們僅將一種職業(yè)當(dāng)作謀生手段時，它便不是閑暇。因此，自愿原則對于德性、幸福及閑暇的實現(xiàn)至關(guān)重要，它使德性成為可能，也使幸福和閑暇成為可能。

總之，在亞里士多德看來，閑暇對人生具有本體性的意義，它是人類活動的目的本身，是人之本性的訴求。

二、“幸福還似乎包含著閑暇”

在亞里士多德的倫理學(xué)說中，“幸福是一個始點”［19］1102a1，“因為我們做所有其他事情都是為了幸?！保?0］1102a2-4。而幸福作為靈魂合于完滿德性的實現(xiàn)活動，必然要落實于行動，即：要去做，且要做得好，否則，一個畢生都處于睡眠狀態(tài)、過著植物般生活的人，或那些遭遇不幸的人們，也可

以算是幸福的了。所以“我們實際上是把幸福確定為生活得好和做得好”［21］1098b21-22，它“需要完全的善和一生的時間”［22］1100a4-5，并且幸福還似乎包含著閑暇。

人是有“邏各斯”的動物，且“人天生是一種政治動物”［23］1253a2，這是亞里士多德關(guān)于人的本質(zhì)的兩個論斷。以此為邏輯起點而將人的本質(zhì)充分實現(xiàn)的理智德性與道德德性，二者雖有價值上的高低，卻分別在人與自身、人與人的關(guān)系層面，通過沉思生活、城邦生活的閑暇，將人之為人的本質(zhì)展現(xiàn)至完善境地。

（一）沉思生活的閑暇

亞里士多德將人的靈魂分為一個有邏各斯的部分和一個沒有邏各斯的部分，人的德性也相應(yīng)地分為理智德性和道德德性兩個部分。他進而將有邏各斯的部分又分為兩個部分：“一個部分思考其始因不變的那些事物，另一個部分思考可變的事物?！@兩個部分中，一個可稱為知識的部分，另一個可以稱為推理的部分?！保?4］1139a5-12與有邏各斯這兩個部分相對應(yīng)的德性是智慧與明智。智慧是科學(xué)與努斯的結(jié)合，與最高等的事物相關(guān)，它又稱為沉思（或思辨）理智；明智則同人的具體事務(wù)相關(guān)，需要經(jīng)驗的積累和時間的歷練，它又稱實踐理智。

沉思理智要高于實踐理智。實踐理智指導(dǎo)具體的事物，培養(yǎng)人的德性，使閑暇的實現(xiàn)成為可能；沉思理智則關(guān)注永恒的、真理的、神性的東西，因此它能達到完美的閑暇和最大的幸福。

擁有閑暇的沉思的活動，既嚴(yán)肅又除自身之外沒有其他目的，有其自身的快樂，當(dāng)靈魂合于理智德性的沉思，以極高的智慧對宇宙和人生的一切驚詫、困惑進行無拘無束的體察和了悟時，便能在其間獲得最大的幸福，故亞里士多德說：“如果人可以獲得的自足、閑暇、無勞頓以及享福祉的人的其他特性都可在沉思之中找到，人的完善的幸?！腿丝梢韵淼靡簧?，因為幸福之中不存在不完善的東西——就在于這種活動。”［25］1177b20-24完美的沉思生活的閑暇在其中獲得實現(xiàn)，即使顯赫的戰(zhàn)爭和政治活動也望塵莫及。

（二）城邦生活的閑暇

雖然前文已提到，政治活動因追求外在目的而無閑暇，但因“人在本性上是社會性的”［26］1097b11-12，所以人作為天生的政治動物，是無法離開城邦的政治生活的。如亞里士多德所言：“所有人天性之中就有趨于這種共同生活的本能，最先締造城邦的人乃是給人們最大恩澤的人。”［27］1253a29-31由此來看，雖然從價值論上說，理智德性要高于道德德性，但就人的現(xiàn)實生活而言，則是道德德性優(yōu)先于理智德性，因為在城邦中面對具體的倫理關(guān)系是人之為人的首要生活內(nèi)容。

相應(yīng)于這些人倫關(guān)系的行為原則和規(guī)范，在被人們自覺認識、自愿遵循，并以此來塑造自身時，便內(nèi)化為公民的道德品質(zhì)即德性，諸如公正、友愛、勇敢、節(jié)制、慷慨、大方、大度、誠實等等。這些道德德性均是基于城邦生活中的倫理關(guān)系而對公民提出的道德要求，因為“要想成為一個幸福而善良的城邦，就必須要具備這些德性。不能運用生活中的諸善是可恥的”［28］1334a32-36。

作為生命共同體的城邦的穩(wěn)定和富足，與個體生命的延續(xù)、生活的幸福緊緊綁定在一起，“所有城邦都是某種共同體，所有共同體都是為著某種善而建立的（因為人的一切行為都是為著他們所認為的善）”［29］1252a1-3。所以，公民只有合于道德德性的進行城邦活動，才能恰當(dāng)?shù)靥幚砗贸前钌钪械膫惱黻P(guān)系及一切事務(wù)，從而在公共生活中做到優(yōu)秀、卓越，由此獲得他人及自我的認同，感受內(nèi)心的自我滿足和愉悅，獲得幸福的生活。

因此，我們說城邦的政治活動因追求外在目的而沒有閑暇，主要是對政治家的政治活動而言。城邦中的公民，因其社會本性而生活于城邦，并出于理性而自覺、自愿遵循道德要求，合乎道德德性地行為，非但不是為著外在目的的不自由，反而恰恰是在謀求社會之“大我”與個人之“小我”的同一，是對人之天性的復(fù)歸，對閑暇的享有。

（三）從“好公民”到“好人”

在亞里士多德看來，沉思的生活是人的靈魂中最高貴部分的活動，最接近神的生活，能夠達到完美的閑暇，它始終處于一個無法撼動的最高地位，合乎道德德性的城邦生活次之。但因“我們的本性對于沉思是不夠自足的”［30］1178b31-32，所以完全的沉思生活很難實現(xiàn)，即使是非常智慧的哲學(xué)家也需外在善做基礎(chǔ)。

沉思生活的閑暇需要外在善，城邦生活能為之提供；人們對完滿的沉思生活的追求，則使城邦生活的閑暇成為可能。我們可從亞里士多德對“好人”（“善良之人”）與“好公民”（“良好公民”）的區(qū)分，來看“沉思生活”與“城邦生活”的關(guān)系。

亞里士多德認為，“做一個好人與做一個好公民可能并不完全是一回事?！保?1］1130b28因為“顯然，即使不具有一個善良之人應(yīng)具有的德性，也有可能成為一個良好公民。”［32］1276b32-35所謂“好人”（“善良之人”），即具備所有理智德性和道德德性，使靈魂合乎完滿德性的實現(xiàn)活動，從而完滿地實現(xiàn)人之為人的本質(zhì)的人，“一個善良之人就在于具有一種德性——完滿的德性”［33］1276b31-32。所謂“好公民”（“良好公民”），則是在不同政體形式下都能恪守相應(yīng)德性要求的公民，“公民的德性與他們所屬的政體有關(guān)。倘若政體有多種形式，顯然一個良好的公民不能以惟一的一種德性為完滿”［34］1276b29-31。他從現(xiàn)實經(jīng)驗的角度清醒地意識到，不能要求一個城邦完全由好人組成、其所有公民都具有完全的善，只要所有的公民都能各司其職、具備城邦所要求的好公民的品德，這樣的城邦就可以成為最優(yōu)良的城邦，好公民就能在城邦中過著幸福、閑暇的生活。

城邦生活的幸福是現(xiàn)實的，所有公民都可以擁有；而更為自足、幸福的沉思生活，則只有極少數(shù)人能享有。亞里士多德認為，雖不可能人人都成為“好人”，過上沉思的生活，但人人都應(yīng)該努力去追求這樣的生活，人們“應(yīng)當(dāng)努力追求不朽的東西，過一種與我們身上最好的部分相適合的生活。因為這個部分雖然很小，它的能力與榮耀卻遠超過身體的其他部分?！保?5］1177b31-1178a1所以，作為城邦公民的個體，不但要積極融入城邦生活成為好公民，在城邦和他人的認同中達到自足；還要充分發(fā)揮并實現(xiàn)屬人的理性潛能，不斷提升自身的德性和才能，在不斷實現(xiàn)為人的過程中享受另一種更高的自足、閑暇、幸福的生活。

三、閑暇在“實踐的生命”的活動中實現(xiàn)

閑暇與人的活動（實踐的生命的活動）是緊密相連的，沒有人的活動就不會有閑暇的實現(xiàn)，作為人生根本意義的閑暇也在其實現(xiàn)過程中，使個人的生命活動和存在方式更加完善。閑暇在人的活動中的實現(xiàn)，主要是通過選擇、教育以及德性的彰顯來完成。

（一）選擇

在亞里士多德看來，閑暇的一個基本特征就是選擇，意即一個人自由地做他想做的事，因而“它顯然與德性有最緊密的聯(lián)系”［36］1111b5。若一個人無所事事，只能說明他沒有能力進行選擇或是根本沒有選擇，因而不能說他是自由的、享有閑暇的。

選擇是出于意愿的，它“不僅像知識與意見一樣地包含著邏各斯與理智，而且（也是更重要的）包含著預(yù)先的考慮。所以，它就是包含了在先的考慮的意愿的行為（即實踐）?！保?7］P67但選擇是一件較困難的事，不但包含著對當(dāng)下的快樂的判斷和處理，還面臨著對具體道德境遇的把握和權(quán)衡。亞里士多德提醒人們，雖然選擇包含著邏各斯與理智，“但是，實踐的邏各斯只能是粗略的、不很精確的?！保?8］1103b32-1104a1“政治學(xué)考察高尚［高貴］與公正的行為。這些行為包含著許多差異與不確定性。所以人們就認為它們是出于約定而不是出于本性的。善事物也同樣表現(xiàn)出不確定性?！保?9］1094b14-17

因此，在道德境遇復(fù)雜多變時，我們需要保持敏銳的反應(yīng)能力和較強的適應(yīng)能力，應(yīng)對問題要善于變通，因時因地制宜，在適當(dāng)?shù)臅r間和場合、對于適當(dāng)?shù)娜?、出于適當(dāng)?shù)脑颉⒁赃m當(dāng)?shù)姆绞饺バ袨?。正如亞里士多德所言：“一個有教養(yǎng)的人的特點，就是在每種事物中只尋求那種題材的本性所容有的確切性?！保?0］1094b24-26面對多樣的道德境遇，正是因為理性的缺席，才會導(dǎo)致閑暇的缺失。故，我們只有將理性常駐在心，才能做出正確的選擇，獲得閑暇生活。

（二）教育

亞里士多德所言之閑暇或閑暇人生，并非天生地自然而然便可獲得，而是習(xí)得的一種人生稟賦，人們需經(jīng)后天的培育方能開啟人生的閑暇和幸福之路。因此，教育對于閑暇的獲得必不可少。閑暇教育的目的，就在于使人們能夠正確地進行選擇，從而能夠生活得好和做得好。

雖然亞里士多德承認“邏各斯與教育也似乎

不是對所有人都同樣有效”［41］1179b24-25，但依然主張，閑暇教育要從小抓起，注重好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成。他認為，人們?nèi)魪男【褪艿角‘?dāng)?shù)慕逃?，就會?xí)慣于去選擇最好的東西，“從小養(yǎng)成這樣的習(xí)慣還是那樣的習(xí)慣決不是小事。正相反，它非常重要，或?qū)幙烧f，它最重要?！保?2］1103b21-25所以，“學(xué)習(xí)者必須先通過習(xí)慣培養(yǎng)靈魂，使之有高尚［高貴］的愛與恨，正如土地需要先耕耘再播種。”［43］1179b25-26

亞里士多德認為：“因為多數(shù)人，尤其青年人，都覺得過節(jié)制的、忍耐的生活不快樂。所以，青年人的哺育與教育要在法律指導(dǎo)下進行。這種生活一經(jīng)成為習(xí)慣，便不再是痛苦的。但是，只在青年時期受到正確的哺育和訓(xùn)練還不夠，人在成年后還要繼續(xù)這種學(xué)習(xí)并養(yǎng)成習(xí)慣?！保?4］1179b32-1180a2他還指出，“如果想成為好人就必須——如所說過的——預(yù)先得到高尚［高貴］的哺育并養(yǎng)成好習(xí)慣，并且將繼續(xù)學(xué)習(xí)過公道的生活，而不去出于意愿或違反意愿地做壞事；如果只要具有努斯，生活在正確的制度下，并且這個制度有力量，一個人就能夠這樣地生活”［45］1180a14-19?？梢?，閑暇的習(xí)得過程，是一個從被他人教育逐漸轉(zhuǎn)向自我教育的過程。

亞里士多德相信，通過閑暇教育并養(yǎng)成好的習(xí)慣的人，就會在某種程度上自由地管理他們個人和公民的生活，并自覺從事理性活動，習(xí)慣于探究絕對意義上的善，從而達至閑暇之境。

（三）德性的彰顯

人的生活只有為了自身德性的要求而進行，才是值得追求的，也只有這樣的生活才能達至閑暇。閑暇作為實現(xiàn)人之為人的生命存在方式，作為幸福（至善）的表征，必定與勇敢、節(jié)制、公正、理智等諸德性相關(guān)，必定要彰顯出德性的光彩。

亞里士多德說：“既然個別的人與城邦共同體所追求的是同一目的，那么最優(yōu)秀的個人和最優(yōu)秀的政體必然也具有同一目標(biāo)。顯然，二者都應(yīng)具備導(dǎo)致閑暇的德性……因為有益于閑暇和消遣的東西，既包括人們在閑暇時也包括在辛勤勞作時所修養(yǎng)的德性。因為在獲致閑暇之先，必須準(zhǔn)備好許多必需的條件。所以一個城邦應(yīng)該具備節(jié)制、勇敢和堅韌等德性”［35］1334a11-20。

亞里士多德認為，勇敢和堅韌的德性適用于勞作之時，而哲學(xué)的智慧則適用于閑暇時期。節(jié)制和公正在兩種時期都是必需的，但尤其適用于和平和閑暇時期。因為戰(zhàn)爭迫使人們變得公正和節(jié)制，而和平的良辰美景帶來的享受和閑暇生活更容易導(dǎo)致人們的放縱，此時就更需要節(jié)制和公正，所以，“不能運用生活中的諸善是可恥的，而在閑暇時期仍不能運用它們就更加可恥了”［2］1334a34-35?？梢姡滦允情e暇的內(nèi)在要求。

綜上，在亞里士多德的倫理思想中，作為幸福之表征的閑暇既是全部人生的惟一本原，也是作為“完善的幸福”的必要元素，它在“實踐的生命”的活動中通過選擇、教育以及德性的彰顯方得以實現(xiàn)。亞里士多德所言之“閑暇”，可視為人處于心無羈絆狀態(tài)下的自我實現(xiàn)，它是生命的一種自我體驗和深度覺醒，是生命的本真。

［1］［2］［3］［4］［6］［10］［11］［16］［17］［18］［19］［20］［21］［22］［24］［25］［26］［30］［31］［35］［36］［37］［38］［39］［40］［41］［42］［43］［44］［45］（古希臘）亞里士多德.廖申白譯注.尼各馬可倫理學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，2003.

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2013-03-02

秦碧霞（1980-），女，四川廣安人，新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院，講師，北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)2011級在讀博士生，研究方向：倫理學(xué)理論研究。