古力孜拉·克孜爾別克

（昌吉學(xué)院社會(huì)科學(xué)系 新疆 昌吉 831100）

《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》教學(xué)的幾點(diǎn)思考

古力孜拉·克孜爾別克

（昌吉學(xué)院社會(huì)科學(xué)系 新疆 昌吉 831100）

《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》是以新疆“三史”、馬克思主義的民族理論以及馬克思主義的宗教理論為載體，對(duì)新疆高校的大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義的國(guó)家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀和文化觀教育，并增強(qiáng)廣大各民族學(xué)生對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同、中華民族的認(rèn)同、中華文化的認(rèn)同的一門(mén)課程。針對(duì)目前學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)存在的一些問(wèn)題，在教學(xué)方法上可以突出獨(dú)特性；利用新疆各地區(qū)民族以及旅游文化資源提高教學(xué)的實(shí)效性；在教學(xué)方面亦根具民漢差距、文理差別等突出教學(xué)的統(tǒng)一性和靈活性。

新疆歷史與民族宗教理論政策教程；教學(xué)；思考

《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》（簡(jiǎn)稱(chēng)教程）與其他幾個(gè)思想政治理論課程一樣都是我國(guó)高等院校學(xué)生的必修課程，但是《教程》是思想政治理論課程中的一門(mén)地方課程，是根據(jù)中共中央16號(hào)文件精神，在對(duì)原有的《科學(xué)無(wú)神論》、《馬克思主義民族理論和民族政策》以及新疆高校地方課程《新疆地方史》三門(mén)課程整合而成的。《教程》以講授新疆歷史、馬克思主義民族理論和我黨的民族政策、馬克思主義的宗教理論和我黨的宗教政策來(lái)幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)新疆歷史、系統(tǒng)地了解新疆區(qū)情，“逐步樹(shù)立馬克思主義的國(guó)家觀、馬克思主義的民族觀、馬克思主義的宗教觀、馬克思主義的歷史觀、馬克思主義的文化觀，增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同，對(duì)中華民族的認(rèn)同，對(duì)中華文化的認(rèn)同，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，進(jìn)一步維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，為振興中華而不懈努力?！保?］《新疆歷史和民族宗教理論政策教程》課對(duì)于新疆高校的各民族學(xué)生是非常有必要的。但由于同學(xué)們對(duì)新疆“三史”內(nèi)容陌生加上對(duì)高校兩課的不重視，因而上課不夠積極，聽(tīng)課也沒(méi)有太大的興趣。所以要想上好這門(mén)課，在教學(xué)上除了使用其他思想政治理論課所普遍運(yùn)用的方法之外，要抓住本門(mén)課程的特點(diǎn)找出突破口。

一、應(yīng)用比較教學(xué)法突出《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》中歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，理論與史實(shí)的統(tǒng)一

對(duì)于各民族的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，尤其是通過(guò)學(xué)習(xí)新疆“三史”可以了解歷史上各民族為共同成就新疆的統(tǒng)一事業(yè)而付出的努力，為正確的理解馬克思主義的民族理論和黨的民族政策以及馬克思主義的宗教理論和宗教政策提供幫助和參考，所以“三史”部分是這門(mén)課程的前提和基礎(chǔ)，是完成民族和宗教理論政策部分教學(xué)目標(biāo)的可靠保

證。

雖然《新疆歷史與民族宗教理論政策》與《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》一樣都具有歷史性、理論性和政治性的特點(diǎn)，但是存在著根本的差異，從歷史性來(lái)看，都是以歷史為主線闡明問(wèn)題和基本理論。但史綱的歷史跨度從1860年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到今天，而教程課的歷史跨度較大，從先秦直到今天，包括新疆的發(fā)展史以及新疆世居民族發(fā)展和宗教演變史。對(duì)于學(xué)生來(lái)講我國(guó)的近現(xiàn)代史從中學(xué)到高中都有學(xué)習(xí)，但是關(guān)于新疆的民族和宗教發(fā)展演變史的學(xué)習(xí)少而且也陌生。這樣一來(lái)我們可以在教學(xué)方法上采取一種縱向和橫向比較的方法。首先通過(guò)對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期歷代中央王朝在新疆的政治經(jīng)濟(jì)和文化的治理政策進(jìn)行一種縱向的比較。比如在講述“新疆自古以來(lái)是偉大祖國(guó)不可分割的一部分”的內(nèi)容的時(shí)候，對(duì)歷代王朝在新疆的行政管理措施從漢代的設(shè)立西域都護(hù)府保留西域小國(guó)到清代時(shí)期的以俗而治政策的形成原因、特點(diǎn)以及影響等方面的對(duì)比教學(xué)，可以使學(xué)生比較全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)這些行政措施在我國(guó)不同的歷史時(shí)期對(duì)治理新疆所起的作用。還比如在講授“新疆自古以來(lái)是多種宗教并存的地方”可以對(duì)新疆信奉伊斯蘭教民族的信教時(shí)間、宗教傳播的方式、宗教傳入后的影響進(jìn)行比較教學(xué)，這樣學(xué)生通過(guò)求同辨異，可以更好地掌握新疆宗教的演變發(fā)展歷史。其次，在講述我國(guó)的民族政策和宗教政策的時(shí)候可以與世界上其他一些多民族國(guó)家的民族宗教政策作比較和對(duì)照，不僅使學(xué)生加深印象同時(shí)也起到擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)面的作用，還能更加清晰的認(rèn)識(shí)我國(guó)民族宗教政策的優(yōu)越性。

二、利用充裕的實(shí)踐教學(xué)資源提高“教程”的教學(xué)實(shí)效性

實(shí)踐教學(xué)是提高高校思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的一個(gè)重要手段。地方史教育在許多國(guó)家已經(jīng)超越了理論探討階段而普遍進(jìn)入了實(shí)踐教學(xué)中，并為全球大多數(shù)國(guó)家尤其為眾多的發(fā)達(dá)國(guó)家所重視。［2］教程具有非常濃厚的地方特色，與其他幾門(mén)思想政治理論課相比較而言在實(shí)踐教學(xué)的環(huán)節(jié)具有一定優(yōu)勢(shì)，首先就是實(shí)踐對(duì)象的鮮活性，生活在我們周?chē)拿褡宓娘L(fēng)俗比如飲食、服飾、音樂(lè)、節(jié)日、宗教文化、特別是每年5月新疆的民族團(tuán)結(jié)月等這些資料內(nèi)容真實(shí)而且具體、信息鮮活生動(dòng)，是學(xué)生每天都能夠看見(jiàn)而且感受到的，是既熟悉又陌生的，因此學(xué)生對(duì)這些就有一種強(qiáng)烈的認(rèn)知的愿望，比較容易引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，是《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》最豐富、最真實(shí)的實(shí)踐教學(xué)資源。可以加深學(xué)生的感官思維，這種事在平時(shí)的課堂教學(xué)中是很難實(shí)現(xiàn)的，再通過(guò)老師的積極引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的層面，加強(qiáng)了教學(xué)的實(shí)效性。其次是實(shí)踐主體的互補(bǔ)性，在涉及到專(zhuān)題三“追憶民族變遷，增進(jìn)團(tuán)結(jié)合作”和專(zhuān)題四“認(rèn)清宗教本質(zhì)，樹(shù)立科學(xué)信仰”的內(nèi)容的時(shí)候，利用民漢班級(jí)的組合讓不同民族的學(xué)生通過(guò)對(duì)自己熟悉的民族的歷史變遷、宗教信仰的狀況或者一些獨(dú)具特色的民族習(xí)俗的隨堂討論和交流，也就是說(shuō)在教師的引導(dǎo)下有計(jì)劃和有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生前一段的實(shí)踐活動(dòng)的印記進(jìn)一步加深，使學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解由感性思維轉(zhuǎn)向理性思維。使學(xué)生通過(guò)交流加深對(duì)課程內(nèi)容了解。再次是實(shí)踐載體的多樣性，這些豐富的實(shí)踐資源為我們提供了多種多樣的實(shí)踐載體，在每年5月的“民族團(tuán)結(jié)月”可以通過(guò)表演各民族歌舞、音樂(lè)、繪畫(huà)藝術(shù)展覽等藝術(shù)實(shí)踐的形式既增加了學(xué)生對(duì)各自不同文化的認(rèn)識(shí)，又增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在一些民族節(jié)日期間，可以給學(xué)生布置一些社會(huì)實(shí)踐的任務(wù)，了解各民族的節(jié)日習(xí)俗，然后回到學(xué)校之后以課堂實(shí)踐的形式把所見(jiàn)所聞?wù)故境鰜?lái)。既豐富了實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容又達(dá)到了較好的實(shí)踐教學(xué)效果。

三、在教學(xué)方面根據(jù)民漢差異、專(zhuān)業(yè)差異等做到“教程”教學(xué)的統(tǒng)一性和靈活性的結(jié)合

與我國(guó)內(nèi)地的院校思想政治理論課課程設(shè)置不同，《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》是

一門(mén)針對(duì)性較強(qiáng)的地方特色課程，目的就是幫助新疆各民族學(xué)生進(jìn)行正確的“五觀”（國(guó)家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀）和“四個(gè)認(rèn)同”（增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同）教育。如何才能更好地使這門(mén)政治理論課程同各民族學(xué)生的思想政治教育有機(jī)結(jié)合起來(lái),突出針對(duì)性從而有效地提高教學(xué)效果收到實(shí)效,著力點(diǎn)應(yīng)該在以下幾個(gè)方面。首先是正確認(rèn)識(shí)民漢學(xué)生的差異，在講授教程的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)一些少數(shù)民族學(xué)生除了對(duì)初中和高中階段所學(xué)的我國(guó)歷史有較清晰的認(rèn)識(shí)之外，他們對(duì)本民族的歷史、文化比起漢族學(xué)生了解得更多，而這些認(rèn)識(shí)和了解受一定的家庭環(huán)境以及社會(huì)環(huán)境的影響，而漢族學(xué)生對(duì)于新疆各少數(shù)民族的歷史文化了解的少，感興趣的不多，所以就直接影響了這門(mén)課程的學(xué)習(xí)。因此在教學(xué)中根具民漢學(xué)生的這一特點(diǎn)可以適當(dāng)調(diào)整側(cè)重點(diǎn)，不僅使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)本民族文化同時(shí)也認(rèn)識(shí)其他民族文化，體驗(yàn)不同文化魅力，努力的傳承和弘揚(yáng)中華民族文化。真正做到對(duì)中華文化的認(rèn)同。其次，正確認(rèn)識(shí)文理學(xué)生知識(shí)基礎(chǔ)的差異和專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)。教師可根據(jù)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)或者是學(xué)生在課堂中所反映的問(wèn)題，對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的詳略適當(dāng)?shù)淖饕恍┱{(diào)整，講授第七個(gè)專(zhuān)題“中華文化，兼收并蓄”可以根據(jù)體音美學(xué)生的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，分別可以在維吾爾族的“達(dá)瓦孜”藝術(shù)、“十二木卡姆”、新疆一些民族服飾的形成及特點(diǎn)等方面突出講解，做到統(tǒng)—性和靈活性結(jié)合。

［1］本書(shū)編寫(xiě)組.新疆歷史與民族宗教理論政策教程［M］.新疆人民出版社,2007：6.

［2］岑紅.地方史資料與《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》優(yōu)質(zhì)教學(xué)體系的構(gòu)建［J］.徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，（4）.

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：1671-6469（2013）03-0077-03

2013-05-07

昌吉學(xué)院院級(jí)課題《思想政治教育理論課專(zhuān)題化教學(xué)體系研究——以昌吉學(xué)院為例》階段性成果（12JYYB012）

古力孜拉·克孜爾別克（1970-），女，哈薩克族，新疆烏魯木齊縣人，昌吉學(xué)院社會(huì)科學(xué)系，講師，研究方向：新疆民族宗教。