顧曉波

(常州工學(xué)院外國語學(xué)院，江蘇 常州 213002)

2013年2月22日，世界語言學(xué)界迎來了當(dāng)代語言學(xué)之父索緒爾逝世一百周年紀(jì)念日。為了紀(jì)念索緒爾逝世一百周年，又一部反映索緒爾思想精髓的著作《索緒爾:迷途指津》付梓問世了［1］。傳統(tǒng)索緒爾研究的主要來源是1916年出版的《普通語言學(xué)教程》。但是，這本教程從某種程度來說是不足為信的，因?yàn)樗炔皇撬骶w爾寫的，也沒有得到他的允許［2］。事實(shí)上，索緒爾生前沒有親筆寫過《普通語言學(xué)教程》，更沒有授權(quán)他的學(xué)生寫這本書。早在19世紀(jì)90年代，索緒爾曾計(jì)劃寫一部語言學(xué)著作，主要討論語言學(xué)的基本概念，但令人遺憾的是當(dāng)時(shí)已寫成的手稿大量丟失而且無法找到。1996年日內(nèi)瓦大學(xué)附近索緒爾府邸的橘園翻修過程中，一批索緒爾手稿被發(fā)現(xiàn)，后人稱之為橘園手稿?！端骶w爾:迷途指津》以橘園手稿為藍(lán)本重新評(píng)價(jià)了索緒爾的語言學(xué)遺產(chǎn)。該書的作者Paul Bouissac教授是當(dāng)今國際頂級(jí)的索緒爾研究專家。全書除了導(dǎo)論和附錄外，一共包括9章內(nèi)容。文章首先介紹全書內(nèi)容，然后對(duì)其加以評(píng)介。

一、內(nèi)容簡(jiǎn)介

Bouissac在《導(dǎo)論》中指出索緒爾生前并沒有授權(quán)出版《普通語言學(xué)教程》，他的學(xué)生根據(jù)他們自己的聽課筆記整理出版的這部教程在多大程度上能真實(shí)反映索緒爾的語言哲學(xué)思想，這是語言學(xué)界關(guān)心的問題。因此，更多的學(xué)者開始注意和探究索緒爾的親筆手稿。在導(dǎo)論中，Bouissac強(qiáng)調(diào)該書的目的是基于索緒爾的親筆手稿澄清和闡釋索緒爾語言哲學(xué)思想中的核心概念，以便讀者更全面、更準(zhǔn)確地把握他的哲學(xué)思想。

第1章是索緒爾最后一次講授的普通語言學(xué)教程。Bouissac以劇本日記的格式詳細(xì)描述了索緒爾的13次授課情況。通過對(duì)索緒爾授課過程的形象刻畫，讀者可以身臨其境地感受到索緒爾語言學(xué)思想形成的整個(gè)過程。根據(jù)Bouissac的描述，索緒爾首先指出語言學(xué)是一門科學(xué)，它的主要任務(wù)是揭示語言的本質(zhì)。他還區(qū)分了“語言”和“個(gè)體語言”:前者是抽象的，后者是具體的，前者是后者的共性。語言是社會(huì)產(chǎn)品，人們無法脫離語言進(jìn)行交際。同時(shí)，語言存在于個(gè)體大腦中，它的存在允許個(gè)人使用言語機(jī)能。與語言相關(guān)的是聯(lián)想中心。在這個(gè)純粹的心理聯(lián)想中心內(nèi)，聲音表征和心理概念聯(lián)系在一起構(gòu)成符號(hào)。索緒爾特別強(qiáng)調(diào)聲音表征絕對(duì)不是具體的聲音，它完全是心理的。因此，符號(hào)完全是一個(gè)心理實(shí)體。

1911年5月2日，索緒爾明確提出了語言符號(hào)的根本原則是任意性。他在5月9日的講座中對(duì)任意性原則進(jìn)行了補(bǔ)充:“無理據(jù)性”比“任意性”更能表達(dá)他的意思，因?yàn)槔頁?jù)是一個(gè)程度概念。絕大多數(shù)符號(hào)是無理據(jù)的，但是復(fù)合詞(如“twenty-two”)就有理據(jù)性。理據(jù)性成為他區(qū)分絕對(duì)任意性和相對(duì)任意性的標(biāo)尺。

索緒爾在講座中多次強(qiáng)調(diào)語言和言語的關(guān)系。當(dāng)今語言學(xué)界普遍認(rèn)為索緒爾注重語言而輕視言語，其實(shí)這種看法違背了索緒爾的觀點(diǎn)。在索緒爾最后兩個(gè)月的講座中，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)二者是互為前提的。從講課記錄中我們發(fā)現(xiàn)，索緒爾當(dāng)時(shí)主要探討語言，他的學(xué)生也意識(shí)到言語是他下一步要探討的主題。但是他在1911年7月4日講完最后一次講座后再也沒有回來。我們可以想象，如果索緒爾沒有病逝，他下一步講授的主題很可能就是言語。在他看來，語言和言語同等重要。1911年7月4日的講座是索緒爾在日內(nèi)瓦大學(xué)的最后一次授課。他帶著困惑結(jié)束了他的“普通語言學(xué)”課程，因?yàn)樗庾R(shí)到言語語言學(xué)和語言的動(dòng)態(tài)性都沒有詳細(xì)探討，這些需要我們進(jìn)一步思考。

第2章和第3章主要介紹了索緒爾去法國和德國求學(xué)的情況，并向讀者展現(xiàn)了索緒爾的家庭背景、教育背景以及當(dāng)時(shí)歐洲頂級(jí)語言學(xué)家對(duì)他的語言學(xué)思想的影響。第4章主要介紹了索緒爾從巴黎回到日內(nèi)瓦后的家庭生活和教學(xué)生涯。索緒爾在法國和德國進(jìn)行了長達(dá)十年的語言學(xué)研究，他回到日內(nèi)瓦大學(xué)后開始對(duì)語言學(xué)重新思考。直到50歲的時(shí)候，索緒爾才開設(shè)了“普通語言學(xué)”課程。

第5～7章是Bouissac基于橘園手稿對(duì)索緒爾語言哲學(xué)思想的解讀。下文結(jié)合橘園手稿來討論這三章內(nèi)容。

第5章探討作為科學(xué)的語言學(xué)，涉及語言和言語的關(guān)系。在索緒爾看來，科學(xué)方法包括自下而上的分析法和自上而下的綜合法。他認(rèn)為，作為科學(xué)的語言學(xué)必須采納綜合法而不是分析法，這決定了語言具有兩個(gè)特征:系統(tǒng)性和慣例性。Bouissac認(rèn)為索緒爾的系統(tǒng)是一個(gè)封閉的、自足的關(guān)系系統(tǒng)。筆者認(rèn)為，他的觀點(diǎn)恰恰違背了索緒爾對(duì)系統(tǒng)的解釋。構(gòu)成符號(hào)的聲音表征和心理概念其實(shí)就是產(chǎn)生于語言系統(tǒng)的概念差別和聲音差別，即聲音要素和概念要素。聲音要素和概念要素的任意結(jié)合產(chǎn)生了價(jià)值，也就是說語言是一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)，這就使語言系統(tǒng)用于人類創(chuàng)造意義成為可能。正是由于它們之間任意結(jié)合，人們可以利用不同的關(guān)系去創(chuàng)造意義，即語言是語言使用者通過特定的社會(huì)活動(dòng)創(chuàng)造意義的資源系統(tǒng)，這才是索緒爾真正要告訴我們的。因此，索緒爾定義的語言是一個(gè)開放的資源系統(tǒng)。語言的慣例性指語言整體是一個(gè)規(guī)約系統(tǒng)。規(guī)約指一個(gè)言語社團(tuán)的所有成員達(dá)成的契約或者集體習(xí)慣。語言是一種社會(huì)慣例，但它有別于其他的社會(huì)慣例，因?yàn)樗骶w爾把語言看作一個(gè)規(guī)約的符號(hào)系統(tǒng)，符號(hào)的根本屬性是任意的。第5章探討的另外一個(gè)重要議題是語言和言語的關(guān)系。在索緒爾看來，語言和言語同等重要。他沒有進(jìn)一步研究言語，不是因?yàn)樗卣Z言輕言語，而是因?yàn)樗蝗徊∈牛?］。在橘園手稿中，言語的重要性是顯而易見的。索緒爾區(qū)分了現(xiàn)實(shí)話語和潛在話語:前者是語段，指一個(gè)真實(shí)話語的音段所包含的成分的組合，或者指成分前后組合在一起的系統(tǒng);而后者恰恰相反，指在大腦中創(chuàng)造出的并且緊密相連的一組成分，或者是一個(gè)系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)里，每一成分在其他的潛在成分中都有它的抽象存在［4］39－40。令人遺憾的是索緒爾并沒有繼續(xù)發(fā)展或者解釋它們。語言學(xué)不可能只涉及語言語言學(xué)［5］。

第6章討論符號(hào)、意義和符號(hào)學(xué)。Bouissac認(rèn)為符號(hào)是系統(tǒng)的建筑材料，而且它是差別的。筆者認(rèn)為，Bouissac的解讀偏離了索緒爾的思想。系統(tǒng)是由要素組成的，概念要素和聲音要素的任意結(jié)合產(chǎn)生符號(hào)，因此系統(tǒng)的建筑材料是要素而不是符號(hào)［6］。另外，符號(hào)是對(duì)立的(oppositional)，不是差別的。首先，意義和符號(hào)是不可分離的，符號(hào)只能依靠意義而存在，而意義也只能依靠它的符號(hào)而存在。符號(hào)和意義間的存在只能依靠符號(hào)內(nèi)的差別存在。其次，語言系統(tǒng)依存于“差別”或“對(duì)立”;它不是由符號(hào)或意義組成，而是由符號(hào)內(nèi)的差別和意義內(nèi)的差別組成的，這種差別純粹是否定的［4］42。最后，要素純粹是否定的和差別的，符號(hào)內(nèi)的差別指的是組成符號(hào)的要素是差別的，而符號(hào)與符號(hào)是相互對(duì)立的，即一個(gè)符號(hào)的存在是建立在它和另外一個(gè)符號(hào)的對(duì)立的基礎(chǔ)上的。本章還探討了形式和意義的關(guān)系。在索緒爾看來，把形式和意義對(duì)立起來是錯(cuò)誤的。它們是不可以分開的。只有形式和意義結(jié)合在一起，語言才有豐富的內(nèi)涵，沒有意義的形式只是個(gè)聽覺形象而已。認(rèn)為索緒爾語言學(xué)只研究語言系統(tǒng)中的形式關(guān)系是一種誤解。本章最后探討了符號(hào)學(xué)和語言學(xué)的關(guān)系。語言學(xué)屬于符號(hào)學(xué)，語言符號(hào)系統(tǒng)和其他非語言符號(hào)系統(tǒng)都受到社會(huì)規(guī)約的限制。

第7章討論共時(shí)和歷時(shí)。時(shí)間是索緒爾語言哲學(xué)思想的一個(gè)核心概念，因?yàn)檎Z言不僅是靜態(tài)的，而且還是動(dòng)態(tài)的，即研究語言首先從一個(gè)時(shí)間開始，然后再觀察它隨時(shí)間推移的變化情況，這兩個(gè)角度沒有任何輕重之分。事實(shí)上，這兩個(gè)角度就是共時(shí)和歷時(shí)，二者沒有輕重之分。索緒爾只是強(qiáng)調(diào)先共時(shí)研究后歷時(shí)研究，但這絕不能說他輕歷時(shí)研究，重共時(shí)研究。Bouissac指出，索緒爾在橘園手稿中認(rèn)為語言不僅是一個(gè)社會(huì)產(chǎn)品，也是一個(gè)歷史產(chǎn)品。如果我們不首先根據(jù)時(shí)間的推移研究語言的變異情況，我們很難真正了解什么是語言，換句話說，語言隨著時(shí)間的變化而移動(dòng)。

第8章討論《普通語言學(xué)教程》的編寫及其可信度。Bouissac詳細(xì)地描述了索緒爾的學(xué)生是如何編寫這部教程的，并認(rèn)為這部沒有得到索緒爾授權(quán)的教程沒有完全反映甚至曲解了索緒爾的語言哲學(xué)思想，比如前文探討的語言和言語的關(guān)系、共時(shí)和歷時(shí)的關(guān)系等。索緒爾去世之后，他的親筆手稿逐漸被發(fā)現(xiàn)，因此作者認(rèn)為索緒爾的親筆手稿是研究他的思想的可靠來源。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在仍有大約10 000頁的親筆手稿還沒有出版，它們存放在日內(nèi)瓦大學(xué)圖書館和哈佛大學(xué)圖書館，因此索緒爾的思想仍需要我們繼續(xù)思考。

第9章總結(jié)了什么是索緒爾主義。通過解讀索緒爾語言哲學(xué)思想中的核心概念，Bouissac認(rèn)為本書能夠?yàn)槲覀冄芯克骶w爾所遇到的困惑指點(diǎn)迷津。最后，本書還有兩個(gè)附錄:一個(gè)是當(dāng)今索緒爾研究的目錄，另一個(gè)是索緒爾親筆手稿的英文版的摘錄。

二、簡(jiǎn)要評(píng)介

Holdcroft指出:“盡管索緒爾已經(jīng)把他所要表達(dá)的意思解釋清楚了，但是對(duì)于大多數(shù)人來說，還是不清楚索緒爾的?！保?］Tobin也指出:“假如索緒爾革命發(fā)生了的話，那么這場(chǎng)革命則必然以語言符號(hào)作為其首要的、唯一的語法分析單位;事實(shí)上，大多數(shù)后索緒爾理論都忽略或背離了這一點(diǎn)?！保?］索緒爾革命之所以沒有發(fā)生，原因就在于人們沒有關(guān)注索緒爾的親筆手稿，而是關(guān)注那本所謂的教程。Bouquet指出:“索緒爾的語言哲學(xué)思想主要通過三個(gè)途徑可以找到:(1)他自己的的親筆手稿;(2)學(xué)生的筆記;(3)《普通語言學(xué)教程》?！保?］基于索緒爾親筆手稿解讀的《索緒爾:迷途指津》讓我們發(fā)現(xiàn)研究索緒爾的親筆手稿對(duì)于進(jìn)一步理解他的思想至關(guān)重要。這本書在很大程度上澄清了索緒爾的語言哲學(xué)思想到底是什么。

雖然索緒爾逝世100年了，國內(nèi)語言學(xué)界對(duì)索緒爾的研究還是基于對(duì)《普通語言學(xué)教程》的解讀，因此，這種解讀依然存在很多問題，例如，索緒爾是結(jié)構(gòu)之父［10－12］，索緒爾的語言系統(tǒng)是“封閉的”“形式的”和“自治的”系統(tǒng)，它割裂了語言和社會(huì)的關(guān)系［12］3。基于對(duì)索緒爾親筆手稿的解讀而出版的《索緒爾:迷途指津》為我們準(zhǔn)確把握索緒爾的哲學(xué)思想提供了新的視角。這本書告訴我們:第一，語言符號(hào)的根本屬性是任意性，但是任意性有兩種，即絕對(duì)任意性(或無理據(jù)性)和相對(duì)任意性(或有理據(jù)性);第二，索緒爾定義的語言具有社會(huì)性，它不是脫離社會(huì)語境的純粹代碼;第三，語言系統(tǒng)是一個(gè)開放的系統(tǒng)，它為語言使用者創(chuàng)造意義提供了資源;第四，語言和言語同等重要，索緒爾之所以沒有探討言語是因?yàn)樗耐蝗浑x世;第五，索緒爾定義的語言并沒有脫離歷史，歷時(shí)研究和共時(shí)研究同等重要，沒有輕重之分;第六，形式脫離不了意義，也脫離不了語言的使用。這六點(diǎn)是《索緒爾:迷途指津》所要告訴我們的核心內(nèi)容，它們也進(jìn)一步證明了索緒爾所定義的語言是一個(gè)人類建構(gòu)意義的資源系統(tǒng)，而并非“封閉的”“形式的”和“自治的”系統(tǒng)。

雖然這本書多次提到“規(guī)約”和“慣例”，但是筆者認(rèn)為Bouissac沒有對(duì)它們展開詳盡探討，有點(diǎn)美中不足。規(guī)約是索緒爾哲學(xué)思想中的核心概念之一，而且它與語言使用密切相連。在索緒爾看來，語言系統(tǒng)是言語團(tuán)體的集體規(guī)約，而且言語團(tuán)體的成員在集體規(guī)約許可的范圍內(nèi)使用這個(gè)系統(tǒng)去創(chuàng)造意義，因此規(guī)約還制約著語言的使用。那么，規(guī)約是如何把語言系統(tǒng)和語言使用聯(lián)系在一起的，它對(duì)后索緒爾時(shí)代的語言使用研究有什么影響，這都需要我們展開進(jìn)一步研究。隨著越來越多的索緒爾親筆手稿的出版，這些問題也會(huì)逐漸得到解決。

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