汪瑞霞

(常州工學院藝術與設計學院，江蘇 常州 213002)

文化產(chǎn)業(yè)是一個總括性、包容性的綜合概念，就其所提供產(chǎn)品的性質而言，文化產(chǎn)業(yè)可以被理解為向消費者提供精神產(chǎn)品或服務的行業(yè);就其經(jīng)濟過程的性質而言，它最主要的特征就在于經(jīng)濟與文化的相互交融，是推崇創(chuàng)新和創(chuàng)造的新興經(jīng)濟形態(tài)。文化產(chǎn)業(yè)人才，是依托一系列依賴人的心智能力的文化創(chuàng)造活動，通過產(chǎn)生智能化、特色化、個性化、藝術化等特色明顯的融合創(chuàng)新，創(chuàng)造出經(jīng)濟附加值的復合型特殊人才。在我國，文化產(chǎn)業(yè)是一個集合性的概念，它指與文化娛樂、傳媒和創(chuàng)意等領域相關的許多行業(yè)或者領域，如新聞出版、音樂、游戲、影視、藝術品與工藝美術品、主題公園、會展與文化旅游、設計、廣告、文藝演出、體育娛樂、手機報、娛樂軟件、語言與文化內(nèi)容培訓等等。當今社會，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)進入中國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的“主戰(zhàn)場”，人才資本是奪取文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展制高點的決勝因素。

一、當今文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)現(xiàn)狀與勝任力要求

文化產(chǎn)業(yè)人才藝術素養(yǎng)的提升是適應當代藝術生活新方式的必然要求。現(xiàn)今是一個文化產(chǎn)業(yè)大繁榮的時代，大到一個主題公園，小到一件服飾，都以一種新的方式來開始其傳播活動，那些形形色色的廣告，在有意無意中運用了商品語法，作用于消費者的欲望和無意識，引發(fā)其非理性的消費行為。當新媒體技術不斷地創(chuàng)造著真和幻相互交織的現(xiàn)代新藝術景觀后，我們最終就可能被包圍在一個仿真的世界里，正如波德里亞所斷言的:“今日現(xiàn)實本身正就是超現(xiàn)實主義的?！覀円呀?jīng)生活在一個無處不有的對現(xiàn)實的‘審美’幻覺之中?！保?］

在審美泛化的社會里，各類藝術活動以新的方式融入人們的生活中，藝術品逐漸生活化，生活也越來越藝術化，這里的生活必需品首先是商品，就是滿足人們某種需要的、用來交換的勞動產(chǎn)品。它必然以公眾消費、公眾接受和公眾行為為重心;同時它又是一種文化藝術產(chǎn)品，常常要利用媒體宣傳策略提升其文化附加值，就連一向遠離經(jīng)濟注重精神層面的美學也開始轉向對日常生活審美化的關注。在現(xiàn)實生活中，體驗經(jīng)濟、娛樂經(jīng)濟、文化產(chǎn)業(yè)、休閑產(chǎn)業(yè)、情感消費等等，越來越多的產(chǎn)業(yè)滲入了審美的因素，越來越多的審美活動滲入了經(jīng)濟的因素。審美與藝術已經(jīng)被置于整個生活世界的標志或主角的地位，藝術已經(jīng)不是少數(shù)貴族的奢侈品，要比任何時代都要受到重視和普及。藝術的存在方式也隨之發(fā)生了轉變:“在藝術的性質上，從個人的獨特創(chuàng)造到文化產(chǎn)業(yè)的批量產(chǎn)品，從審美性到商品性;在藝術的主體方面，從藝術家個人創(chuàng)造性到公眾創(chuàng)造性;在藝術的客體方面，從藝術作品的精神性到物質性;在藝術的價值取向上，從藝術的高雅性到通俗性?！保?］

文化產(chǎn)業(yè)所涉及的每一個環(huán)節(jié)都與人才的素質和勝任力密不可分。文化產(chǎn)業(yè)人才應該具有藝術功底扎實、文化底蘊深厚、學科背景交叉、創(chuàng)新思維活躍、專業(yè)技能嫻熟、團隊協(xié)作能力強等特質。由于藝術符號的生產(chǎn)和消費受制于經(jīng)濟利益的驅動和主導，所以，作為文化產(chǎn)業(yè)人才，必備的藝術素養(yǎng)是能在擬像泛濫的媒體信息中清醒地辨識藝術商品的真假優(yōu)劣，并且在辨識的基礎上能合理吸納真善美的符號要素，通過創(chuàng)造富有感染力的象征符號系統(tǒng)，在藝術活動中構建一種新的主導地位和主導功能，履行自身的公共倫理責任或社會擔當。文化產(chǎn)業(yè)人才的勝任力包括:

(1)創(chuàng)造性思維和想象力，始終保持探索未知世界的強烈欲望或沖動，善于融會貫通，通過分解與重構，將不同事物聯(lián)系起來成為一個新的整體;

(2)執(zhí)著的藝術精神，始終保持強烈的藝術創(chuàng)造熱情，堅持不懈地系統(tǒng)學習一門自己喜歡的藝術技藝，并達到既定目標，提高自身的藝術素養(yǎng);

(3)跨學科的綜合素養(yǎng)，就是要有跨越本專業(yè)的多學科專業(yè)的綜合學識或學養(yǎng)，包括人文和科技等方面，特別是擁有科技與藝術協(xié)同創(chuàng)新的突出才干;

(4)協(xié)作與營銷能力，具有團隊合作精神，能以較好的包容性和溝通力吸引周圍的人相互合作，共同完成方案的策劃、實施和市場的開發(fā)。

從美國、日本、韓國等文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達的國家來看，各國采用不同的教育資源和方式，來滿足文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)多方面的人才需求。以英國為例，在全英范圍內(nèi)開設的創(chuàng)意類專業(yè)學位課程高達37 000多個，其中藝術設計類課程占了很大比例，而且層次多樣，有職業(yè)課程、本科課程和研究生課程等。英國的教育注重創(chuàng)新，從小學到大學為年輕人營造良好的氛圍，鼓勵他們開拓創(chuàng)新，為英國的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了源源不斷的一流人才。在美國，早在上世紀50年代，許多著名教育家提出了這樣的觀點:美國的科學技術教育是一流的，但文化藝術素質教育的落后導致了美國空間技術的落后。美國哈佛大學“零點計劃”項目組用“零”來表示對藝術素質教育認識的空白，“零”也同時意味著一切從頭開始，其主要任務是研究在學校中加強藝術教育，開發(fā)人腦的形象思維問題。研究者們用了長達20多年的時間，投入了上億美元的研究經(jīng)費，反復在驗證一個觀點:藝術創(chuàng)造過程也是思維活動，藝術思維是與科學思維同等重要的一種認知方式，并指導美國教育改革，主要是將藝術植入課堂，培養(yǎng)出具有豐富聯(lián)想和創(chuàng)造性思維的人才。其“藝術推進”課程的成功對美國的教育產(chǎn)生了重要影響。

我國與發(fā)達國家相比，在文化創(chuàng)意人才培養(yǎng)方面的差距首先體現(xiàn)在數(shù)量上，其次是人才結構上的失衡。據(jù)不完全統(tǒng)計，中國設立藝術設計專業(yè)的大專院校已經(jīng)達到1400多所，每年畢業(yè)生數(shù)量約10多萬，但高校培養(yǎng)出來的人才與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀嚴重脫節(jié)，真正滿足文化產(chǎn)業(yè)需求的人才卻并不多。社會上名目繁多的培訓雖然解了燃眉之急，但其課程設置不成體系，無法做到前瞻性和常態(tài)化，更不能引領我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)高成長企業(yè)100強主要分布在文化藝術、動畫、廣播及影視制作、設計服務、廣告會展、新聞出版、軟件、藝術品交易、網(wǎng)絡游戲、休閑娛樂等以藝術為主要學科的行業(yè)。加上會展策劃師、商務策劃師、數(shù)字視頻策劃制作師、景觀設計師、模具設計師、家具設計師、工業(yè)設計師、包裝設計師、時裝設計師、廣告設計師、網(wǎng)頁設計師、室內(nèi)設計師、首飾設計師、工藝美術設計師等許多新職業(yè)的不斷涌現(xiàn)，對高層次復合型文化產(chǎn)業(yè)人才的需求與日俱增。文化產(chǎn)業(yè)人才已列入國家緊缺人才之列，文化產(chǎn)業(yè)人才藝術素養(yǎng)的提升已變得非常迫切。

二、藝術素養(yǎng)教育的理論依據(jù)

藝術素養(yǎng)屬于審美素養(yǎng)范疇，是公民文化素養(yǎng)的一個組成部分，是公民在藝術和生活過程中所表現(xiàn)出的認知、體驗、辨識、想象、理解、鑒賞和創(chuàng)造等個體素質和涵養(yǎng)，包含藝術感知力、藝術理解力、藝術辨識力、藝術想象力、藝術鑒賞力、藝術行動力等能力的養(yǎng)成。藝術素養(yǎng)學的研究重心在于國民藝術素養(yǎng)的養(yǎng)成規(guī)律。藝術素養(yǎng)教育是美育的核心，內(nèi)涵極其豐富，這里指面向全體的，除專業(yè)教育之外的藝術基礎教育，具有基礎性、整體性、綜合性、廣博性的特點。不僅要拓展學習者的思維方式和創(chuàng)造能力(包括創(chuàng)造性思維和將創(chuàng)造力表現(xiàn)出來的技能)，還應喚醒其主體意識，培養(yǎng)獨立思考與判斷能力，塑造健全人格，追求整體發(fā)展，并讓學習者學會藝術地生活和工作，實現(xiàn)自己生活世界的樂生需要，人文情懷和藝術的生活態(tài)度將會使他們受益終生。

藝術素養(yǎng)教育能產(chǎn)生審美的社會效應，能夠豐富和調(diào)適民眾的情感體驗，幫助人民大眾在藝術活動中體驗和認同自身文化。它的間接功能是社會群體文化心理的構建、民族凝聚力的增強和人格與道德素養(yǎng)的養(yǎng)成，使社會群體和諧安定有序地生活。因此，公民的藝術素養(yǎng)是一個國家精神文明發(fā)展水平的標志，對于促進人的全面發(fā)展具有不可替代的作用。

因社會生活方式不同，藝術的地位和功能發(fā)生了巨大的改變，藝術教育的理念也隨之變化。王一川曾做過分析，我們的藝術研究已經(jīng)經(jīng)歷了藝術傳記論、藝術社會論、藝術符號論、藝術接受論、藝術文化論的歷程。當前新的藝術方式已經(jīng)對現(xiàn)有藝術研究范式提出了新的課題。藝術理論的職能已經(jīng)從藝術思想啟蒙和專業(yè)探究向著更基本的國民藝術素養(yǎng)教育轉變。他認為“原有的以藝術家為重心的藝術心理學視野和以藝術品為重心的藝術符號學視野及以公眾藝術接受為重心的藝術接受美學視野，在這里需要轉換為新的以國民藝術素養(yǎng)為重心的藝術素養(yǎng)學視野”［3］。在這種素養(yǎng)論轉向的情勢下，原來的藝術思想者或藝術專家，應轉變?yōu)樗囆g教育者，其主要任務不再是全國藝術思潮所需的藝術思想指導，專業(yè)建設所需的學術探究，而是“和諧社會”建設所需的國民藝術素養(yǎng)的養(yǎng)成，包括精英和普通公眾的藝術素養(yǎng)的養(yǎng)成。

如何開展藝術素養(yǎng)教育?先人的研究成果閃爍著智慧的光芒。我國最早的儒家經(jīng)典《論語》記錄了孔子的藝術學思想，“這種體系性表現(xiàn)為三個相互聯(lián)系的問題:藝術具有怎樣的功能，什么樣的藝術才能具有這些功能，藝術如何發(fā)揮這些功能?”［4］孔子從禮和仁的高度來看待藝術的作用，并創(chuàng)立了“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的教育理念和“從游”教育方式。“成于樂”與“游于藝”，他肯定了藝術的道德教育功能和審美陶冶功能。子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也”，孔子評價藝術有兩個標準，內(nèi)容要盡善，形式要盡美。美和善、形式和內(nèi)容的關系也是“文”和“質”的關系。

中國近代史上著名的民主革命家、思想家和教育家蔡元培在比較了宗教和美育后作出了論斷，提出“以美育代替宗教”的主張。他認為“美育正是培養(yǎng)健全人格和創(chuàng)造精神的基本途徑”，他還“提倡美育普及大眾，實行家庭教育、學校教育與社會教育相結合的終身美育，獨創(chuàng)性地增補了美育思想的實踐內(nèi)涵”［5］。

美國霍華德·加德納提出的多元智能理論，在智力觀、教學觀、評價觀、學生觀等方面對我國的藝術教育改革具有重要的指導意義?；羧A德·加德納的《藝術和人的發(fā)展》(The Arts and Human Development，1973)考察了創(chuàng)造性活動中認知過程的發(fā)展，探討了偉大的藝術家的思維過程。他在《心智的架構》(Frames of Mind，1983)這本書里提出，人類的智能是一組彼此獨立、以多元方式存在著的智力，可以分成語言、數(shù)理邏輯、空間、身體—運動、音樂、人際、內(nèi)省七個范疇，后來又增加了自然探索和存在，每一種智力在運用過程中都能導向藝術思維的結果——創(chuàng)造力和表現(xiàn)力。他認為人的智能還包括記憶力、形象力、抽象力、信仰力、創(chuàng)造力等，藝術活動是促進這些能力養(yǎng)成的最好方式。

就文化產(chǎn)業(yè)人才的藝術素養(yǎng)培育而言，其研究重心首先在于幫助從業(yè)人員提高對藝術媒體能動的鑒別、欣賞或批判素養(yǎng)，同時我們還需要從創(chuàng)造性思維和想象力、執(zhí)著的藝術精神、跨學科的綜合素養(yǎng)、協(xié)作與營銷能力四個方面，培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)人才的文化創(chuàng)新能力，并借助藝術作品形式本身具有的特殊的感染力，引導全社會公民自我約束，促進社會主義核心價值體系的構建。

新的藝術素養(yǎng)論關注的不僅僅是文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員的審美啟蒙，還要注重全體公民藝術素養(yǎng)的提升和人格的全面發(fā)展;注重社會共同體中人與人、人與環(huán)境、人與社會、個體與整體之間實現(xiàn)平衡的文化機制。只有那些具備特定的藝術素養(yǎng)的文化產(chǎn)業(yè)人才總體的藝術識別力和鑒賞力普遍提升了，才能憑借其作品或者商品的藝術可信度影響全體生活在文化產(chǎn)業(yè)環(huán)境中的人民大眾，只有消費大眾整體的藝術素養(yǎng)提升了，才能真正實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的大繁榮。

三、文化產(chǎn)業(yè)人才藝術素養(yǎng)提升新途徑

探尋文化產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)之道，是高等教育界義不容辭的歷史使命。地方高?？梢哉辖逃Y源，構建藝術素養(yǎng)教育課程體系，力求實現(xiàn)專業(yè)教育和通識教育、人文教育和科學教育的有機結合。這是一個以素質教育為取向的跨學科系統(tǒng)工程，包括人才培養(yǎng)目標和課程目標的確定、學習經(jīng)驗的選擇、學習過程的組織、學習效果的評價。必須以開放的視野，站在連接中西的制高點上，根據(jù)接受對象的年齡、生理、文化和學習經(jīng)驗背景等，運用嚴密而規(guī)范的教育程序進行藝術課程的開發(fā)與教學研究，分層次開展文化產(chǎn)業(yè)人才的藝術素養(yǎng)教育。

1．依據(jù)文化產(chǎn)業(yè)特點，構建藝術素養(yǎng)教育網(wǎng)絡資源庫

高校是地方社會經(jīng)濟建設的知識供應基地，依據(jù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展特點，成立國民藝術素養(yǎng)研究中心，開展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)和隊伍建設的實證研究，完成藝術素養(yǎng)教育網(wǎng)絡資源庫的構建，為文化產(chǎn)業(yè)提供生生不息的智庫，為學習者查詢藝術通識課程資料、解決藝術通識教育問題。

藝術素養(yǎng)教育資源庫可分設藝術創(chuàng)意類、高級技術類、營銷管理類人才構建三大課程群，如高級技術類就有影視動畫、影視特效、廣告會展、建筑虛擬、環(huán)境設計、智能游戲、超媒體、工藝美術八大課程門類。一方面要組織力量整理和發(fā)掘我國古代藝術教育思想和文化藝術精品，如國畫、瓷器、玉器、建筑、裝飾、皮影戲、泥塑、剪紙等文化藝術精品，都能給人以美的享受，不僅可以使民眾更深入地了解我國優(yōu)秀的文化藝術資源，而且也可以拓展民眾的精神視野。另一方面充分發(fā)揮藝術館、美術館、博物館等文化設施在社會大眾藝術素養(yǎng)培養(yǎng)中的作用。通過構筑綜合性的網(wǎng)絡平臺，讓高校藝術通識課程的智慧結晶成為具有共享性、復用性、示范性和學習使用便利性的公共資源，實現(xiàn)資源整合、學術交流和課程支援的多重作用。學習者通過鏈接網(wǎng)絡媒介，搜索、選用、欣賞和學習其中的藝術資源，也可以通過網(wǎng)絡平臺指示參觀和欣賞博物館和美術館中的虛擬展品。

針對文化產(chǎn)業(yè)特需人才，可以在城市產(chǎn)業(yè)園區(qū)設立藝術素養(yǎng)學習指導中心，也可通過網(wǎng)絡課堂實現(xiàn)在線學習，這樣不僅降低了學習成本，還解決了學習時間分散、工作與家務矛盾等問題，為滿足文化產(chǎn)業(yè)主創(chuàng)人員的特需要求，建議這部分學員利用假期到藝術創(chuàng)意實踐部、高技能人才實訓部或者營銷管理人才發(fā)展部深度學習。這樣一來既活化了高校教育內(nèi)涵，又加強了學校教育與社會教育的互動和連結，協(xié)助文化科技企業(yè)引進更多的文化藝術資源。

針對社會大眾，小到幼兒大到已經(jīng)退休的老人，實施藝術普及惠民工程，向城鄉(xiāng)社區(qū)輻射，分設社區(qū)藝術素養(yǎng)學習指導中心，真正實現(xiàn)大眾藝術素養(yǎng)和審美情趣的提升。依托綜合性的網(wǎng)絡平臺和學習指導中心，各類人群可自主選擇適于自己的數(shù)字化學習資源，選擇合適的學習終端和多網(wǎng)接入方式，開展所選課程的自主學習或協(xié)作學習;教師通過公共服務平臺為學習者提供主講網(wǎng)絡課程、在線輔導和在線測試。想面授但又路遠的學員可以就近到分設的教學中心參加面授輔導、小組討論等多種形式的培訓，開展自選的藝術實踐項目或高技培訓，在這種學習和服務模式中，平臺總部與各學習指導中心構成組織結構上的連鎖加盟的合作關系，既發(fā)揮學生的主體作用，又發(fā)揮教師的主導作用。

2．依托信息技術，積極探索藝術素養(yǎng)公共網(wǎng)絡教育平臺運行機制

教育服務具有很強的公益性，雖然市場化運作有時會違背心愿，但是它又是一個需求非常旺盛而供給嚴重不足的領域，市場的份額非常大。所以如何遵循教育規(guī)律和市場規(guī)律，平衡和協(xié)調(diào)教育的社會性、公益性功能與網(wǎng)絡教育服務業(yè)的商業(yè)性追求，的確需要我們作深入的探討。在運行過程中，政府的重視程度和主導作用是學習中心建設和發(fā)展的決定性因素，但是如果完全由政府包辦，國家財力可能無法完全滿足國民的教育需求，特別在推進學習型社會建設中需求和供給的矛盾會更加突出。

藝術素養(yǎng)公共網(wǎng)絡教育平臺建設，將引入企業(yè)管理理念和行為，市場機制與政府調(diào)控缺一不可。一方面需要政府的宏觀調(diào)控、規(guī)范管理，政校企協(xié)同創(chuàng)新;另一方面要靠市場自身的調(diào)節(jié)，實行政府主導、多方合作、協(xié)同管理的體制。實現(xiàn)服務主體和辦學主體的分離，并接受政府監(jiān)管以及來自辦學機構和學習者的雙重監(jiān)督，以及消費者的維權，讓藝術素養(yǎng)教育公共服務體系體現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)化、市場化、社會化”的發(fā)展方向。

在實施過程中，一要注重基礎，加強管理。做好對各類文化人才的調(diào)查統(tǒng)計和需求預測工作，加快對文化產(chǎn)業(yè)人才實訓技術、實訓課題和實訓教材的研發(fā)等，加強對列入培訓計劃項目的跟蹤與監(jiān)控，各職能部門加強聯(lián)系溝通，加強協(xié)調(diào)指導，及時解決出現(xiàn)的問題。二要分解目標，分期實施。在明確具體指標的前提下，制訂實施計劃，從解決企業(yè)的實際需要出發(fā)，采取企業(yè)自培、校企合作的方式，分期分批開出二維、三維、影視特效、網(wǎng)絡游戲、手機游戲等與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展密切相關的課程。三要完善平臺，強化服務。不斷完善服務功能，完善課程互選、學分互認公共服務體系制度，建立資源共享機制，提高現(xiàn)有平臺設備使用率，積極探索平臺運行機制。

藝術素養(yǎng)教育以經(jīng)濟建設和生產(chǎn)力發(fā)展為中心，關注文化產(chǎn)業(yè)人才素質的現(xiàn)代化，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展培養(yǎng)和儲備創(chuàng)新人才，具有非常重要的應用價值。同時，藝術素養(yǎng)教育也是一項公益事業(yè)，是促進和諧社會建設的有益實踐和重要舉措。其成功經(jīng)驗能逐層推廣，形成城鄉(xiāng)一體的公共教育服務平臺，不僅能增強文化產(chǎn)業(yè)的軟實力，更能為更多的市民提供豐富而便捷的公共服務，讓老百姓親近藝術，促成公民素養(yǎng)的整體提升，意義極其深遠!

［1］ 金惠敏．圖像增殖與文學的當前危機［J］．中國社會科學，2004(5):167－178．

［2］ 王一川 ．論藝術公賞力——藝術學與美學的一個新關鍵詞［J］．當代文壇，2009(4):4 －8．

［3］ 王一川．通向藝術素養(yǎng)學——改革開放30年藝術理論轉向與新的選擇［J］．社會科學輯刊，2009(1):151－154．

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［5］ 范國權．蔡元培美育思想新論［J］．同濟大學學報:社會科學版，1999(2):35－39．