王發(fā)友

（馬鞍山師范高等?？茖W(xué)校，安徽 馬鞍山 243041）

“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的破除，市場經(jīng)濟(jì)的建立，在某種程度上把倫理在中國社會、中國文化中的至尊、獨(dú)尊的地位打落在地，要求它從‘彼岸’的天國回到‘此岸’的世俗生活中來并深入于其中，在此過程中重新為自己定位，尋找自身的價(jià)值?！盵1]58而倫理型文化向經(jīng)濟(jì)文化的轉(zhuǎn)變，又要求重新建立倫理的價(jià)值系統(tǒng)與運(yùn)行原理。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的健全，又呼喚著新的倫理秩序的建立和倫理價(jià)值的引導(dǎo)。

師生關(guān)系是一種重要而特殊的人與人之間的關(guān)系，同樣需要倫理價(jià)值的引導(dǎo)。市場經(jīng)濟(jì)條件下“重利輕義”的價(jià)值觀造成中國傳統(tǒng)師生倫理的解構(gòu)，也是造成當(dāng)前社會反映強(qiáng)烈的教育腐敗、有償家教等師生倫理失序的重要原因。師生只有在相互關(guān)系中確定存在的合理性，如今中國不是師德出了問題，而是師倫出了問題，師德建設(shè)需要向師倫建設(shè)轉(zhuǎn)向。

一、師德建設(shè)自身的缺陷

由于中國傳統(tǒng)籠統(tǒng)性思維的影響，當(dāng)下無論學(xué)術(shù)界還是日常生活中普遍存在對于教師和老師概念混用的情況，極易造成語義混亂，需要借鑒西方分析哲學(xué)的邏輯對于教師和老師的概念進(jìn)行界定。“教師”一詞隨佛教傳入中國，后有著多重使用意義，然而將“教師”一詞確定下來作為專門稱謂的是張之洞，他在光緒二十七年（1901年）正月與劉坤一上了一道建議變革學(xué)制的奏折中，特別提到教師問題：查外國學(xué)堂法整肅而不苦，教知要而有序，為教師者類皆實(shí)有專長，其教人亦專書定法。[2]57“老師”一詞最初指年老資深的學(xué)者，如《史記·孟子荀卿列傳》：“齊襄王時(shí)，而荀卿最為老師。”后來使用群體泛化，職業(yè)教師一般也稱為老師，對于一些學(xué)識淵博、德藝雙馨、專業(yè)突出者，也尊稱老師，故稱為老師者不一定職業(yè)就是教師，老師的概念外延更大，更加抽象，邊界更加模糊，蘊(yùn)含著尊敬之意，意味著某種神圣性和更多的擔(dān)當(dāng)，教師職業(yè)關(guān)系得到的尊重和作為老師得到的尊重層次是不一樣的。教師僅僅指一種職業(yè)上的分工，謀生的一種手段，屬于確定性的概念，故人們可以為教師立法，卻無法為老師立法。中國如今師德建設(shè)的一大弊病就是將教師和老師概念混用，把對老師的崇高的抽象道德要求來替代對教師職業(yè)的道德要求，屬于籠統(tǒng)的道德理想激勵，可操作性不強(qiáng)，容易流于一紙空文，需要將教師從整個(gè)社會道德化身的神壇上拉下來，還原其職業(yè)要求的本來面目，故本文所稱之師皆指教師而非老師。

各行各業(yè)都有自己的道德規(guī)范，以便有效地規(guī)范、引導(dǎo)從業(yè)人員的職業(yè)行為，確保職業(yè)行為對象的利益，并維護(hù)行業(yè)聲譽(yù)。教師職業(yè)道德也是行業(yè)道德的一種，是指教師在教育職業(yè)生活中，調(diào)節(jié)和處理與他人關(guān)系時(shí)所應(yīng)遵守的基本道德規(guī)范或準(zhǔn)則，其中尤以處理師生關(guān)系為最重要、最普遍。教育行業(yè)有其特殊性，教師和學(xué)生之間的關(guān)系不是單向的教師對學(xué)生的教育關(guān)系，而是一種交互關(guān)系。如今師德建設(shè)的一個(gè)缺陷是缺少學(xué)生的道德建設(shè)向度的有力支撐，只有教師對學(xué)生的德，沒有學(xué)生對教師的德。學(xué)生的德并不必然比教師的德為低，學(xué)生對教師的德和教師對學(xué)生的德是互通的，師生是一個(gè)有機(jī)整體，生德對于師德同樣起到重要作用，學(xué)生的德可以進(jìn)一步激發(fā)和養(yǎng)成教師的德，譬如顏回之于孔子?？鬃诱f：“賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也。”[3]75師生教學(xué)相長，各自構(gòu)成對方的道德培養(yǎng)環(huán)境，所以不僅要建構(gòu)師德，還需要培養(yǎng)生德，使二者形成良性互動體系。當(dāng)代中國師德建設(shè)需要從單向度師德建設(shè)走向雙向度的師生道德建設(shè)。

教師職業(yè)道德是實(shí)現(xiàn)師生教學(xué)意志自由的主觀存在方式，依靠內(nèi)心信念和內(nèi)省法得以教養(yǎng)，具有自律性，需要借助教師內(nèi)心的召喚來實(shí)現(xiàn)。師德是一種知，即教師內(nèi)心的道德良知，具有主觀性、普遍性、內(nèi)在性的特點(diǎn)。道德良知是教師內(nèi)心應(yīng)該具有的關(guān)于教學(xué)行為應(yīng)該遵守的道德規(guī)范或準(zhǔn)則，處于應(yīng)然而未然狀態(tài)。主觀性在于師德需要借助教師內(nèi)心的主觀自覺或道德法庭來實(shí)現(xiàn)。普遍性是指對于教師職業(yè)關(guān)系所應(yīng)遵守的具體道德規(guī)范的普遍抽象。內(nèi)在性是指師德規(guī)范內(nèi)化存在于教師的內(nèi)心，需要通過倫理生活的教養(yǎng)轉(zhuǎn)化為外顯行為。師德的主觀性、普遍性、內(nèi)在性的特點(diǎn)自身無法解決知而不行的問題，這是第二個(gè)缺陷，只有通過師倫才能轉(zhuǎn)化為外在的、客觀的、個(gè)體性的存在，達(dá)到知行合一，從應(yīng)然走向?qū)嵢?。今天師德建設(shè)效果不好是因?yàn)闆]有提出對師生的倫理約束，也沒有師生倫理，只有師德而沒有師倫，離開師倫，師德就成為了純粹主觀的東西，沒有現(xiàn)實(shí)可操作性，缺少實(shí)踐性要求，所以師德建設(shè)需要轉(zhuǎn)向于師倫建設(shè)，師德理念需要師倫實(shí)踐來書寫。

二、雙向度師倫建設(shè)及其內(nèi)涵

師倫是師生倫理的簡稱，是以師生關(guān)系為核心確立起來的倫理規(guī)范和禮儀，是師生關(guān)系的倫理范式，要求師生安倫盡份，行為得宜。師倫并非源自某種不可動搖的神圣根源，而是基于師生的教學(xué)行為特點(diǎn)，隨著社會歷史背景的改變而變化的。師生倫理是師生道德的行為訓(xùn)練場，在師生倫理場域中師生共同過一種倫理生活，以倫理行踐履道德知，道德的抽象普遍性獲得個(gè)體性的普遍存在。師倫建設(shè)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、行動，身教勝于言教。孔子說：“民可使由之，不可使知之?！盵3]109道德實(shí)踐比道德灌輸更加重要。所以說教育的德治之外還需增加一個(gè)倫治，使師倫建設(shè)從師德建設(shè)中挺拔出來。事實(shí)上師生關(guān)系不僅是一種道德關(guān)系，更重要和更多的是一種倫理關(guān)系。

師生倫理是一種雙向度的倫理要求，包含師—生和生—師兩種倫理向度，師—生倫理向度的內(nèi)涵是師愛生，生—師倫理向度的內(nèi)涵是生尊師。

（一）師—生倫理向度：師愛

荀子對教師道德品質(zhì)提出了兩點(diǎn)明確要求：第一，“耆艾而信，可以為師”。[4]290有豐富的閱歷和崇高威信，也即德高望重是為師必須具備的條件之一。第二，“以善先人者謂之教”。[4]18教師首先要具備“善”的品質(zhì)，然后才可以教育他人，對于教師提出善的要求，而教師的善首先是對學(xué)生的善，這種善就是指師愛，就是教師對于學(xué)生的關(guān)愛。師愛不同于父母子女之愛和男女情愛，父母子女之愛建立在血緣基礎(chǔ)上；男女之愛建立在生理基礎(chǔ)之上；而師生之愛建立在社會基礎(chǔ)之上，三者有明確界定，不能替代或混淆，否則就會出現(xiàn)亂倫的現(xiàn)象。譬如有的老師恨鐵不成鋼體罰學(xué)生，帶著父母對孩子的倫理情懷實(shí)施教學(xué)行為，結(jié)果將自己置于違法境地而不知，受到處理甚至還感到委屈，這些老師行為動機(jī)可能是善的，但卻混淆了師生的愛和父母子女之愛的不同。另外還有的教師和學(xué)生之間的不倫之戀，則屬于男女之愛和師生之愛的混淆，是師生之愛對于男女情愛的僭越。這三種不同性質(zhì)的愛是有明確界限的，混淆彼此極易造成師生關(guān)系的失序或亂倫。

這里還有另一層意思需要解析，就是教師對學(xué)生的愛究竟如何分配的問題，是采取孔子的“愛有差等”的“仁愛”好呢？還是墨子的“愛無差”的“兼愛”好呢？根據(jù)墨子的“愛無差”原理，要求教師一視同仁的平等的對待自己的每一個(gè)學(xué)生，這種師愛的處理方式固然博大高尚，但現(xiàn)實(shí)中由于人的天性好惡而難以做到?？鬃拥摹皭塾胁畹取痹碓试S教師對于不同學(xué)生喜愛程度有所區(qū)別，這符合天性易于做到，在現(xiàn)實(shí)中教師遇到英才總會喜愛有加，但“愛有差等”如果處理不好容易滑向兩級分化，容易造成教師偏愛優(yōu)秀學(xué)生而歧視落后學(xué)生的弊端。由于“兼愛”和“仁愛”各有其合理性和弊端，筆者綜合“仁愛”和“兼愛”，認(rèn)為還是以“協(xié)愛”為佳，“協(xié)愛”即協(xié)調(diào)之愛，協(xié)調(diào)就是配合得好的意思， “協(xié)愛”是在“兼愛”理想目標(biāo)和要求指導(dǎo)下的“仁愛”，是愛的一種合理分配，在保證每個(gè)學(xué)生得到教師基本愛的基礎(chǔ)上，適當(dāng)允許教師根據(jù)個(gè)人天性有所側(cè)重，保留“仁愛”和“兼愛”的合理性的一面，協(xié)調(diào)不合理一面，在“仁愛”和“兼愛”之間保持必要的張力，達(dá)到“協(xié)愛”的中庸的至高境界。

（二）生—師倫理向度：生尊

生尊即學(xué)生尊重教師，屬于生—師向度的倫理規(guī)定。我國有悠久的尊師重道的傳統(tǒng)，古代就有“人有三尊，君、父、師”的說法?！秴问洗呵铩ぷ饚煛吩疲骸吧鷦t謹(jǐn)養(yǎng)，死則敬祭，此尊師之道也?！惫湃讼囟?，以西邊為尊，故尊稱家庭教師為“西席”和“西賓”。西方文化也有對于教師尊重的要求，如柏拉圖提出：“吾愛吾師，吾更愛真理”，柏拉圖對教師的這種愛就是尊重，但他將這種尊重區(qū)分為對教師的人格尊重與真理尊重，這種區(qū)分具有合理性，有利于學(xué)術(shù)創(chuàng)新和科技發(fā)展。西方國家?guī)熒鷤惱矶家宰鹬卣胬頌榻虒W(xué)的最高倫理要求，學(xué)生對教師的人格尊重降為其次，這與中國傳統(tǒng)明顯不同。中國傳統(tǒng)師生倫理觀念對于教師的人格尊重與學(xué)術(shù)尊重缺乏區(qū)分，籠統(tǒng)一致，認(rèn)為尊重教師理所應(yīng)當(dāng)包括尊重教師的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，“吾愛吾師，即吾愛真理”，違背教師的學(xué)術(shù)就是對教師的人格的不尊重，這種傳統(tǒng)觀念帶來學(xué)術(shù)思想的保守性和不利于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的弊端。如今這種情況依然大量存在，學(xué)術(shù)創(chuàng)新需要包容精神，所以創(chuàng)新型國家建設(shè)需要師生共同改變傳統(tǒng)觀念，區(qū)分對于教師的人格尊重和真理尊重，偽尊和盲從都不利于創(chuàng)新。

古代中國有單向度強(qiáng)調(diào)生尊師倫理向度的傳統(tǒng)，而對于師愛生倫理向度考慮不足，造成師道尊嚴(yán)過強(qiáng)的現(xiàn)象，學(xué)生完全處于依附地位，教師至上，書本至上，為教師之命是從，這是造成中國文化的保守性和近代科技落后的重要原因。當(dāng)代中國師德建設(shè)則矯枉過正，單向度過分強(qiáng)調(diào)師愛生倫理要求，對于生尊師又考慮不足，甚至較早一段時(shí)期還將教師稱為“臭老九”，造成教師長期處于經(jīng)濟(jì)和社會地位尊重度很低下的狀態(tài)，難以吸引大量受過高等教育的人才任教，這也一定程度上影響教師威望和學(xué)生對教師的尊重。以上兩者各走極端，缺乏統(tǒng)一，這也是當(dāng)前師生倫理失序、問題頻發(fā)的重要原因。

（三）以師愛為邏輯起點(diǎn)建構(gòu)師愛生尊的師生雙向度倫理統(tǒng)一體

師愛生尊是師生關(guān)系秩序的倫理區(qū)分規(guī)定，還要通過使情感和儀式相互應(yīng)合的禮節(jié)或禮數(shù)來約束師生以能夠恰當(dāng)立身行事。譬如，作為教師“禮”的規(guī)定：關(guān)心學(xué)生生活，記住學(xué)生的名字、熟悉學(xué)生的性格、家庭情況及特長等，使學(xué)生親其師信其道，教師則能夠因材施教；作為學(xué)生的“禮”的要求：見面打招呼、上課下課的起立致意及公交車讓座等，學(xué)生的情通過“禮”得到充分的表現(xiàn)，行為因?yàn)橛卸Y而恰當(dāng)?shù)靡?。正如《詩?jīng)》上說：“禮儀卒度，笑語卒獲”。[5]170教師對學(xué)生的愛和學(xué)生對教師的尊重不是孤立不相關(guān)的，要辯證來對待。這種關(guān)系是有一個(gè)邏輯起點(diǎn)的，這個(gè)起點(diǎn)是以師愛在先的。為什么不是生尊在先呢？為什么不能顛倒呢？這種邏輯關(guān)系基于教師和學(xué)生的角色定位不對等決定的。教師在學(xué)術(shù)上天然處于較高地位而學(xué)生處于較低地位。首先要求教師愛學(xué)生，學(xué)生得到教師的愛然后回報(bào)以對教師的尊重，學(xué)生對教師的尊重又可以得到更多的教師的愛的回報(bào)，如此這般良性循環(huán)構(gòu)成和諧的師生倫理生活。這里有一個(gè)邏輯推理，就是假如某個(gè)教師不愛學(xué)生，那么學(xué)生也是可以不回報(bào)以尊重的。但如果首先要求學(xué)生對教師尊重，以此為預(yù)設(shè)起點(diǎn)，然后教師再回報(bào)以愛，那么教師會認(rèn)為對那些對自己不尊重的或調(diào)皮不聽話的學(xué)生的不愛就是合理的，從而造成對落后學(xué)生的歧視就是合理的了。在這個(gè)意義上說，缺少生尊的學(xué)生的存在在倫理是允許的，而缺少師愛的教師的存在在倫理是不被允許的，師愛和生尊的倫理要求是不對稱的。師生關(guān)系中教師的地位較高決定了要求教師首先愛學(xué)生，即師—生倫理向度作為邏輯起點(diǎn)是合理的。

以師愛為邏輯起點(diǎn)建構(gòu)師愛生尊的師生雙向度倫理統(tǒng)一體，要求我們要在師愛和生尊兩個(gè)方面同時(shí)建設(shè)，強(qiáng)調(diào)師愛的同時(shí)加強(qiáng)生尊建設(shè)，將師愛生和生尊師兩個(gè)向度有機(jī)結(jié)合、良性互動，要求師生共同過這樣一種倫理生活，通過“禮”實(shí)踐“倫”，實(shí)現(xiàn)“生活即教育”。正如孔子弟子子貢談實(shí)踐仁德的方法所說的：“能近取譬，可謂仁之方也已?！盵3]84師生共同在師愛生尊的師生倫理場域中得以教養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)情、理、法的統(tǒng)一。那么市場經(jīng)濟(jì)條件下師生倫理建構(gòu)的可能路徑是什么呢？

三、師倫建設(shè)的可能路徑

師生倫理體系的建設(shè),要和社會歷史條件相聯(lián)系，體現(xiàn)時(shí)代精神并把握時(shí)代所面臨的重大教育倫理矛盾。當(dāng)前,促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,是時(shí)代發(fā)展的基本問題,是思考和確立教育倫理體系的重要社會背景。也就是說,我們是在市場經(jīng)濟(jì)的條件下進(jìn)行師生倫理體系的建設(shè),要充分考慮市場經(jīng)濟(jì)的要求和特點(diǎn),努力探討師生倫理體系對市場經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)性問題?！敖逃齻惱眢w系建設(shè)既不能簡單迎合、也不能簡單排斥市場經(jīng)濟(jì)的要求，而應(yīng)認(rèn)真研究并主動適應(yīng)它?！盵6]7市場經(jīng)濟(jì)條件下的師生倫理建構(gòu)需要在揚(yáng)棄中國傳統(tǒng)教育倫理和借鑒市場經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家專業(yè)教師倫理之間保持必要的張力，建構(gòu)有中國特色的適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的新型師生倫理。

（一）傳承和挖掘中國傳統(tǒng)師生倫理的優(yōu)秀資源

1.孔子“當(dāng)仁不讓于師”的師生平等的倫理思想

孔子師生平等的言行在《論語》中并不少見，主要體現(xiàn)為師生平等和孔子對所有學(xué)生不分親疏、一視同仁。孔子曰：“當(dāng)仁，不讓于師”。[3]246他與學(xué)生在一起討論問題，從不因自己是老師、年齡大，就壓制學(xué)生的意見。相反，他鼓勵學(xué)生發(fā)表自己的意見，對于顏回的言聽計(jì)從還提出批評，認(rèn)為對自己沒有幫助。所以弟子敢于向他提出各種各樣的問題，甚至反對意見。譬如剛直的子路對孔子面見南子提出嚴(yán)厲批評，還曾經(jīng)譏諷孔子過于迂闊，孔子并不因此而厭惡子路。弟子漆雕開未聽孔子之言出仕，孔子不但不批評，反而高興。這都反映了孔門平等的師生關(guān)系。另外孔子對學(xué)生也一視同仁，不親親疏疏。他對來自不同“國家”、不同出身、不同年齡的學(xué)生，都按“有教無類”的原則，[3]247不歧視、不偏愛，同樣要求和對待，就是自己的兒子孔鯉也不例外。弟子陳亢懷疑孔子對孔鯉有偏私，對兒子教授的比弟子多，經(jīng)調(diào)查沒有，于是喜悅地說：“問一得三：聞《詩》、聞禮、又聞君子之遠(yuǎn)其子也”。[3]259孔子本主張 “親親以仁民”，對孔鯉應(yīng)與他人不同，但在師生關(guān)系上，他沒有這樣做，他把學(xué)生與兒子同樣看待，是十分可貴的。

荀子強(qiáng)調(diào)學(xué)生絕對遵從教師，主張“師云亦云，則是知若師也。”[5]30他說：“非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也?！盵5]30把教師作為禮義的化身，認(rèn)為是神圣不可侵犯的。教師是一切的準(zhǔn)則，學(xué)生不遵從教師就是離師叛道，不遵照教師的規(guī)定去做而自行其是就會干出一些悖亂狂妄之事。荀子強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系中教師的尊嚴(yán)，完全把學(xué)生置于從屬地位，這是戰(zhàn)國后期統(tǒng)一的中央集權(quán)制思想在師生關(guān)系中的反映。[7]39他把封建社會所要求的尊君卑民和絕對服從精神貫注到師生關(guān)系中去了，從而拋棄了孔子“當(dāng)仁不讓于師”的平等的積極思想，并且對后世影響很大，是應(yīng)當(dāng)擯棄的。

2.師愛生尊的倫理思想

在中國歷代教育家中，孔子堪稱熱愛學(xué)生的典范。他不僅在品德、學(xué)業(yè)上關(guān)心學(xué)生進(jìn)步，對弟子子路、子貢、宰我等都曾有嚴(yán)厲的督促批評，而且在生活上對他們關(guān)懷備至。原憲家貧，孔子就給予物質(zhì)生活上的照顧，使他能致力于學(xué)習(xí)；學(xué)生“伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手”；[3]74“顏淵死。子曰‘噫！天喪予！天喪予！’”。[3]156孔子并多次向他人袒露惋惜之情。關(guān)愛學(xué)生，無私無隱，體現(xiàn)了大教育家的崇高情懷，是孔子偉大人格的表征之一。

孔子對學(xué)生的無私關(guān)愛，也贏得了學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的敬愛和尊重。誠如孟子所言：“以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也”。[8]65當(dāng)魯國大夫叔孫武叔故意誹謗孔子時(shí)，子貢說：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉?！盵3]301竭力維護(hù)老師的聲望?？鬃铀篮?，弟子們?nèi)鐔士煎詥矢钢Y待之，服喪三年，子貢守廬卻達(dá)六年之久。這種服喪本屬封建禮制，并不足取，但它反映了孔門師生間真摯的情誼。

3.教學(xué)相長的辯證倫理思想

教學(xué)相長既是著名的教學(xué)原則，又反映了教學(xué)過程中師生教與學(xué)的基本關(guān)系。教師既教且學(xué)，學(xué)生既學(xué)，又反過來促進(jìn)教。形成教師、學(xué)生間相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)，共同提高的辯證關(guān)系?？鬃訉膛c學(xué)關(guān)系的論述是深刻的。他已注意到師生之間的相互切磋琢磨、相互啟發(fā)以增長知識的關(guān)系?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，[3]88是孔子對學(xué)生啟發(fā)誘導(dǎo)的一面；“起予者商也”，[3]28則是學(xué)生對孔子啟發(fā)的一面。這里包含了師生間相互學(xué)習(xí)的因素。

《學(xué)記》明確提出了“教學(xué)相長”，“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也”。[9]97反映的是師生之間相互促進(jìn)、互相學(xué)習(xí)的辯證關(guān)系。這種學(xué)習(xí)不限于專業(yè)知識，也包括道德修養(yǎng)，師生相互啟發(fā)促進(jìn)的傳統(tǒng)師生倫理思想對重建適合市場經(jīng)濟(jì)的當(dāng)代師倫有著重要作用。

20世紀(jì)70至80年代，韓國、日本、新加坡、臺灣地區(qū)亞洲“四小龍”經(jīng)濟(jì)成功，其主要原因在于儒家文化與西方現(xiàn)代工業(yè)文明的結(jié)合。新加坡前教育部長吳慶瑞認(rèn)為：“東亞“四小龍”經(jīng)濟(jì)成功的共同點(diǎn)是：都同樣深受儒家思想的影響，接受了儒家倫理價(jià)值觀的熏陶，從而培養(yǎng)了一批具有儒家良好行為準(zhǔn)則的人?！盵10]14這也充分說明儒家倫理與現(xiàn)代工業(yè)文明相結(jié)合、重建適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)條件的師生倫理是合理的、必要的和可能的，我們理應(yīng)深入挖掘傳統(tǒng)師生倫理的優(yōu)秀資源，在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，致力于維護(hù)民族文化傳統(tǒng)和特色。

（二）他山之石、可以攻玉

市場經(jīng)濟(jì)起源于亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”，推動西方國家經(jīng)濟(jì)社會巨大發(fā)展，也催生了現(xiàn)代工業(yè)文明的興起?，F(xiàn)今中國也將建立市場經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)改革的目標(biāo)，在這樣的社會背景之下，建構(gòu)當(dāng)代師倫需要借鑒西方發(fā)達(dá)國家成功的經(jīng)驗(yàn)，尤其當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)國家的美國，其教師專業(yè)倫理方面有許多值得我們研究和參考。

1.師尊生高于師愛生的師生平等倫理思想

美國的教師專業(yè)倫理特別注重對學(xué)生的承諾，不僅在這個(gè)方面作了大篇幅的內(nèi)容闡述，并且把它以單獨(dú)模塊的方式加以列出。在其具體內(nèi)容中則充分體現(xiàn)了教師應(yīng)如何尊重學(xué)生人格，平等公正地對待學(xué)生的具體要求，特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生的獨(dú)立人格，把對學(xué)生的尊重放在首位，其次才是關(guān)心與愛護(hù)，這真正體現(xiàn)了美國在師生關(guān)系中的民主、平等的理念，這與孔子“當(dāng)仁不讓于師”的師生平等倫理思想有異曲同工之處。當(dāng)代中國師生倫理強(qiáng)調(diào)教師關(guān)愛學(xué)生第一位，尊重學(xué)生位居其次，關(guān)愛大于或者代替尊重，這種師生倫理機(jī)制最大的弊端是容易造成學(xué)生的獨(dú)立人格得不到足夠尊重，甚至出現(xiàn)較多的歧視體罰學(xué)生的現(xiàn)象，也不利于學(xué)生擺脫對于教師的依附性地位。師生人格的相互尊重是合理的，理應(yīng)成為今天師倫建設(shè)的必然要求。

2.有制度保證的教師專業(yè)倫理

“美國的教師專業(yè)倫理相對來說比較完善，既有系統(tǒng)、完整的規(guī)范內(nèi)容，又有較強(qiáng)的制度保障。”[11]40譬如在美國教師倫理中，還把教師應(yīng)避免借職權(quán)之便謀取私利列入其中，這對于反對“教師腐敗”具有一定的意義。并且，美國為其教師專業(yè)倫理的實(shí)施提供了相應(yīng)的制度保障。如《教育專業(yè)倫理規(guī)范》的“序言”部分指出：“教育工作者都愿意遵守這一最高倫理標(biāo)準(zhǔn)”；全美教育協(xié)會及其分會詳定：對于違反守則任一條款的懲處為開除會籍，而這項(xiàng)由國家教育協(xié)會及其分會所指定的條款應(yīng)于任何形式下強(qiáng)制執(zhí)行。[12]16美國教師聯(lián)盟則在“教師對團(tuán)體的承諾”部分中明確指出：“教師若違反倫理信條會感到沮喪，并要求對老師的指控都應(yīng)以書面呈現(xiàn)給執(zhí)行委員會評鑒。”這就為教師專業(yè)倫理的實(shí)施提供了比較嚴(yán)格的制度保障，確保教師專業(yè)的“底線倫理”得到遵守。建構(gòu)有制度保證的教師專業(yè)倫理對于我國師倫建設(shè)具有重要的參考價(jià)值。

3.美國教師倫理具有清晰的結(jié)構(gòu)層次、可操作性強(qiáng)

具體來說，美國的教師專業(yè)倫理的制定具有清晰的結(jié)構(gòu)層次，不僅有一定的理想激勵性，而且有較強(qiáng)的操作性，在總的原則上，能夠從保障學(xué)生的根本利益出發(fā)，又注重全面協(xié)調(diào)教育過程中所涉及的各種人倫關(guān)系。如在師生關(guān)系上，立足于學(xué)生的發(fā)展；在專業(yè)方面，又體現(xiàn)教師的專業(yè)自主性，強(qiáng)調(diào)對專業(yè)的真誠與熱愛，提升自己的專業(yè)水平。在實(shí)踐方面較強(qiáng)的操作性是指美國教師專業(yè)倫理制定是以法律為準(zhǔn)繩的，結(jié)合教師行業(yè)特點(diǎn)運(yùn)用憲法所賦予公民的各種權(quán)利來調(diào)節(jié)教師工作中設(shè)計(jì)的各種人際關(guān)系的準(zhǔn)則，而且在具體內(nèi)容上偏重教師的外顯行為，在一定程度上呈現(xiàn)細(xì)化、分化的特點(diǎn)，能夠針對不同的教師群體提出相應(yīng)的倫理準(zhǔn)則，并且在語言表述上多采用限制性語言，清晰、明確、具體，因而，美國的教師專業(yè)倫理具有很強(qiáng)的操作性。

我國由于尊師重道的傳統(tǒng)，對教師職業(yè)和教師形象有過分崇高的傾向，這成為我國制定教師道德規(guī)范的主要依據(jù)，缺乏堅(jiān)定的法律基礎(chǔ)和社會現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)。如我國于1997年頒發(fā)的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，基本內(nèi)容包括依法執(zhí)教、愛崗敬業(yè)、熱愛學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、尊重家長、廉潔從教、為人師表八個(gè)方面，內(nèi)容過于籠統(tǒng)、抽象，將教師的道德規(guī)范與非道德規(guī)范、教師行業(yè)的道德規(guī)范與一般的公德規(guī)范、教育倫理規(guī)范與其它倫理規(guī)范等混為一談，缺乏對教師這個(gè)職業(yè)的獨(dú)特體現(xiàn)。更重要的是由于缺少對違反教師職業(yè)道德規(guī)范的懲戒措施，很容易使我國的教師道德規(guī)范成為一紙空文，在實(shí)踐中喪失制度保障。

綜上所述，傳承傳統(tǒng)教育倫理的優(yōu)秀資源、借鑒美國專業(yè)教師倫理的合理內(nèi)核是重建適合市場經(jīng)濟(jì)條件的當(dāng)代中國師倫的可能路徑，我們對美國教師專業(yè)倫理制定的經(jīng)驗(yàn)的借鑒也需要從我國的實(shí)際情況出發(fā)，而不是盲目推崇與照搬。師倫的重建需要一個(gè)比較長期的過程，其理念的轉(zhuǎn)變、制定過程的規(guī)范化不是一蹴而就的。然而從師德建設(shè)向師倫建設(shè)轉(zhuǎn)向又是極為現(xiàn)實(shí)迫切的，建構(gòu)以師愛生尊為核心原理的雙向度師生倫理是對當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會健全的某種回應(yīng)。

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