顏水生

（貴州民族大學(xué) 文學(xué)院，貴陽 550025）

“變體”是中國文章亙古不變的規(guī)律，隨時代發(fā)展，文體演變不斷進(jìn)行，文體概念也不斷變化，散文文體尤其突出。有學(xué)者提出，“我國古代‘散文’這一概念，是與韻文、駢文相對稱的概念，……無論帶有文學(xué)性或不帶有文學(xué)性的，都稱作‘散文’?！盵1]最新版《辭?！氛J(rèn)為，“中國六朝以來，為區(qū)別于韻文和駢文，把凡不押韻、不重排偶的散體文章，包括經(jīng)傳史書在內(nèi)，概稱‘散文’。后又泛指詩歌以外的所有文學(xué)體裁。”[2]上述觀點集中概括了中國古典“散文”概念的內(nèi)涵。新文學(xué)運動以后，中國“散文”概念發(fā)生了重大變化，其標(biāo)志是出現(xiàn)了廣義和狹義的區(qū)別。廣義散文概念基本沿襲了古典“散文”概念的內(nèi)涵，狹義散文概念則是以西方文學(xué)概念為基礎(chǔ)而形成，它以其明確的現(xiàn)代性內(nèi)涵，實現(xiàn)了中國“散文”概念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

一“文學(xué)性”：現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的理論基礎(chǔ)

中國“散文”概念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是多種因素共同促進(jìn)的必然結(jié)果，中國文學(xué)發(fā)展的歷史規(guī)律為中國散文概念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了必要的歷史基礎(chǔ)。從文學(xué)發(fā)展的歷史來看，“白話散文”觀念是中國“散文”概念現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵起點。清末民初的白話文運動促進(jìn)了中國新文學(xué)的發(fā)生發(fā)展，其中“白話散文”觀念就來源于白話文運動。1898年，裘廷梁在《無錫白話報》創(chuàng)刊號上發(fā)表《論白話為維新之本》，成為晚清白話文運動的綱領(lǐng)。然而，晚清的白話文理論大都從實用功利立場闡釋白話文的意義，對散文理論的發(fā)展并沒有產(chǎn)生直接促進(jìn)作用。文學(xué)革命發(fā)生以后，“新青年”團(tuán)體的白話文理論才真正促成了中國散文理論的重大變革?！靶虑嗄辍眻F(tuán)體的白話文理論不僅認(rèn)為白話文是開啟民智的工具，而且強調(diào)白話文是“文學(xué)革命”的前途和方向；最早提出“白話散文”觀念是“新青年”團(tuán)體在散文理論方面最重要的貢獻(xiàn)之一。1917年5月，劉半農(nóng)在《新青年》第三卷第三號發(fā)表《我之文學(xué)改良觀》，劉半農(nóng)認(rèn)為要從三個方面改良散文：破除迷信、文言白話可暫處于對等的地位、不用不通之字。劉半農(nóng)認(rèn)為白話為文學(xué)之正宗，白話為文章之進(jìn)化，但并非一蹴而就，因此劉半農(nóng)認(rèn)為在散文中，應(yīng)該先把文言與白話列于對等位置，要求文言力求淺顯，使之與白話相近；劉半農(nóng)還要求白話應(yīng)該發(fā)展其固有之優(yōu)點，并吸收文言之優(yōu)點。劉半農(nóng)的觀點，其實是主張創(chuàng)作半文半白的散文，這僅僅是一個過渡性策略，或者只是權(quán)宜之計，對散文的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型并不具有革命性的意義。相比較而言，胡適和傅斯年的觀點就顯得更具革命性，1918年4月，胡適在發(fā)表于《新青年》第四卷第四號的《建設(shè)的文學(xué)革命論》中明確提出了“白話散文”觀念。1919年2月，傅斯年在自辦刊物《新潮》第一卷第二號發(fā)表《怎樣做白話文》，傅斯年在文章開頭第一句話就提出“白話散文的憑籍”，[3]傅斯年不僅明確使用“白話散文”這個術(shù)語，并且提出了創(chuàng)作“白話散文”的兩種方法，即“留心說話”和“直用西洋詞法”?？傊詣朕r(nóng)、胡適和傅斯年等為代表的“新青年”團(tuán)體提出的“白話散文”觀念為中國“散文”概念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了歷史條件，在中國散文理論史上具有重要意義。

“白話散文”觀念意味著散文語言體式的變革，為“散文”概念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了歷史條件，但它仍是廣義散文概念，胡適和傅斯年也是在廣義范圍內(nèi)使用“白話散文”術(shù)語。比較而言，中國“散文”概念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型更多接受了外部因素影響，“文學(xué)革命”時期，“新青年”團(tuán)體以西方文學(xué)觀念為理論武器，批判傳統(tǒng)文學(xué)觀念，建構(gòu)新的文學(xué)觀念；在新文學(xué)觀念影響下，“新青年”團(tuán)體提出“文學(xué)散文”觀念，要求把“文學(xué)性”作為新散文概念的理論基礎(chǔ)。從理論上說，“文學(xué)”是新散文概念的核心，新“文學(xué)”概念直接源于西方文學(xué)概念。在古代中國，文學(xué)是代圣賢立言的工具，“文以載道”觀念在中國文學(xué)中根深蒂固。晚清時期，王國維借鑒西方美學(xué)思想批評中國文學(xué)喪失純粹美術(shù)之目的，哲學(xué)家美術(shù)家自忘其神圣之位置與獨立之價值；[4]魯迅在《摩羅詩力說》中也認(rèn)為文學(xué)應(yīng)以一切美術(shù)之本質(zhì)，使觀聽之人，為之興感怡悅。[5]新文學(xué)觀念的建構(gòu)經(jīng)歷了長久的過程，文學(xué)革命時期取得了突破性進(jìn)展，“新青年”團(tuán)體不僅徹底批判傳統(tǒng)“文以載道”觀念，強調(diào)文學(xué)的審美性與獨立性，而且重新界定了“文學(xué)”概念的內(nèi)涵與外延。文學(xué)的審美性與獨立性是“文學(xué)革命”中新文學(xué)理論建設(shè)的一個重要方向，如陳獨秀首先區(qū)分了“文學(xué)之文”與“應(yīng)用之文”，認(rèn)為文學(xué)作品與應(yīng)用文字的作用不同；更為重要的是，陳獨秀認(rèn)識到“美感與伎倆，所謂文學(xué)、美術(shù)自身獨立存在之價值”；[6]84又如常乃德認(rèn)為美術(shù)之文，雖無直接功用，但能陶鑄高尚的理想，引起美感的興趣，因此他明確主張改良文學(xué)，使文學(xué)成為一種完全的美術(shù)。[7]為了徹底打倒傳統(tǒng)“文以載道”觀念，“新青年”團(tuán)體以西方文學(xué)概念為基礎(chǔ)，重新界定了“文學(xué)”概念。1917年4月，陳獨秀在批判“文以載道”觀念的基礎(chǔ)上提出，“何謂文學(xué)之本義耶？竊以為文以代語而已，達(dá)意狀物，為其本義。文學(xué)之文，特其描寫美妙動人者耳。其本義原非為載道有物而設(shè)，更無所謂限制作用，及正當(dāng)?shù)臈l件也。狀物達(dá)意之外，倘加以他種作用，附以別項條件，則文學(xué)之為物，其自身獨立存在之價值，不已破壞無余乎？故不獨代圣賢立言為八股之陋習(xí)，即載道與否、有物與否，亦非文學(xué)根本作用存在與否之理由?！盵6]83方孝岳的《我之改良文學(xué)觀》也認(rèn)為，改良文學(xué)首當(dāng)知文學(xué)以美觀為主，并倡導(dǎo)“著手改良，當(dāng)定文學(xué)之界說”，因此他主張直接以西方概念作為對文學(xué)的界說，“故西文Literature之定義曰：All literature productiongs except those relationg to positive science or art,are confined,however,to the belles-lettres.Belles-lettres者，美文學(xué)也。詩文、戲曲、小說及文學(xué)批評等是也?！盵8]劉半農(nóng)在《我之文學(xué)改良觀》中分析了“文以載道”與“文章有飾美之意”兩種不同的文學(xué)觀念，明確提出文學(xué)之界說應(yīng)當(dāng)取法于西文，他把Literature規(guī)定為“The class of writings distinguished for beauty of style,as poetry,essay,history,fictiong,or belles-lettres”[9]由此可知，從陳獨秀經(jīng)方孝岳到劉半農(nóng)等人，他們對“文學(xué)”概念的界說，表現(xiàn)出三個重要特征：直接借鑒西方“文學(xué)”概念的、反叛傳統(tǒng)“文以載道”觀念、重視文學(xué)的審美性和獨立性，在上述理論基礎(chǔ)上，“新青年”團(tuán)體把“文學(xué)”定位為“美文學(xué)”，后來查釗忠在《新文體》中甚至直接把新文體分為“常文”和“美文”兩類；[10]1920年，胡適在《什么是文學(xué)》中把“美”作為文學(xué)的三個必備條件之一。[11]新“文學(xué)”概念的形成，直接促成了“文學(xué)散文”觀念的建構(gòu)，劉半農(nóng)就是在上述理論基礎(chǔ)上提出了“文學(xué)的散文”觀念?！拔膶W(xué)散文”內(nèi)在包含了文學(xué)的審美性與獨立性，這意味著現(xiàn)代“散文”概念在產(chǎn)生時期就是以“文學(xué)性”作為理論基礎(chǔ)。

自古以來，言文分離嚴(yán)重阻礙了中國文學(xué)的發(fā)展，文學(xué)發(fā)展內(nèi)在要求打破言文分離的狀況，實現(xiàn)“言文一致”，因此，“白話散文”觀念是中國文學(xué)內(nèi)部發(fā)展和變革的必然結(jié)果。然而，“文學(xué)散文”觀念則是以西方文學(xué)觀念為基礎(chǔ)，批判中國傳統(tǒng)文學(xué)觀念的產(chǎn)物。傅斯年主張把“白話散文”與“文學(xué)散文”融合起來，為散文概念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型作出了重要貢獻(xiàn)，他在《怎樣做白話文》中提出“歐化白話文”，主張以“歐化”使“白話文”成為“文學(xué)文”，把文學(xué)的內(nèi)部變革與外部影響結(jié)合起來，促進(jìn)了“白話散文”與“文學(xué)散文”觀念的融合。雖然傅斯年的“白話散文”仍然是廣義概念，但是他把“白話散文”只限于雜體無韻文，并且把白話散文與英文的Essay聯(lián)系起來；他還進(jìn)一步把散文與小說、詩歌、戲劇進(jìn)行比較，認(rèn)為散文在文學(xué)上的位置很低，希望提高散文的文學(xué)地位?！鞍自捝⑽摹迸c“文學(xué)散文”觀念的融合，促進(jìn)了“散文”概念的文學(xué)化，散文的文學(xué)性質(zhì)逐漸受到重視。1921年6月8日，周作人在《晨報副刊》發(fā)表《美文》，提出散文的“藝術(shù)性”，為中國“散文”概念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型奠定了基礎(chǔ)。周作人提出的“美文”觀念是中國散文概念歷史發(fā)展的結(jié)果，它不僅繼承了新“文學(xué)”概念對文學(xué)性和審美性的重視，而且提出了明確的文體特質(zhì)和創(chuàng)作要求。

周作人《美文》發(fā)表后，“文學(xué)性”或“美文性”成為散文創(chuàng)作的內(nèi)在要求，如王統(tǒng)照《純散文》主張，“純散文”要有文學(xué)上的趣味，[12]又如胡夢華《絮語散文》強調(diào)，“絮語散文是一種不同凡響的美的文學(xué)。它是散文中的散文”。[13]16從“文學(xué)革命”到1920年代，散文的文學(xué)性質(zhì)得到了重視，但是散文的文體建構(gòu)仍然沒有最終完成，其理由是葉圣陶在1935年認(rèn)為，“自從新文學(xué)運動開頭到如今，十幾年頭里，就創(chuàng)作者的努力范圍看，更就一般論者的注目范圍看，似乎文學(xué)這個名詞只包含著小說、戲劇跟詩歌三件東西。把散文這東西也看作文學(xué)，大家分一部分心力來對著它，還是較近的事情?！盵14]這個觀點值得重視，筆者認(rèn)為現(xiàn)代“散文”概念完全形成的時間應(yīng)該是在1930年代以后。1935年，鄭振鐸、傅東華主編的《文學(xué)百題》刊登了朱自清的《什么是散文》，朱自清一方面明確強調(diào)“散文”既是白話文又是文學(xué)文，另一方面不僅把散文看作是新文學(xué)的一個獨立部門，并且將之與詩歌、小說、戲劇并舉；[15]同年，郁達(dá)夫在《中國新文學(xué)大系·散文二集·導(dǎo)言》中總結(jié)“散文”概念時指出，一般在現(xiàn)代中國平常所用的“散文”，不是廣義的，而是專指那一種既不是小說，又不是戲劇的散文；更為重要的是，郁達(dá)夫總結(jié)了新文學(xué)發(fā)生以來關(guān)于“散文”概念的爭論，“所以我們的散文，只能約略的說，是Prose的譯名，和Essayse有些相像，系除小說，戲劇之外的一種文體；至于要想以一語來道破內(nèi)容，或以一個名字來說盡特點，卻是萬萬辦不到的事情?！盵16]朱自清和郁達(dá)夫文章全面分析了“散文”各種含義，如廣義與狹義的區(qū)別，然后在區(qū)別的基礎(chǔ)上明確界定現(xiàn)代“散文”概念及其內(nèi)涵，因此這兩篇文章才真正標(biāo)志著中國現(xiàn)代“散文”概念基本確立。自朱自清、郁達(dá)夫以后，狹義的“散文”就“專指和小說、詩歌、戲劇并行的一種文藝形式”。[17]如1947年《文藝知識連叢》雜志向葉圣陶、朱自清、唐弢三人提出有關(guān)散文問題時，他們?nèi)硕疾患s而同地把狹義的“散文”視作新文學(xué)的一個獨立部門，并將之與詩歌、小說、戲劇并列。[18]雖然現(xiàn)代“散文”概念在1930年代正式確定，但是正如郁達(dá)夫所說，散文的內(nèi)容與特點并不能一語道破?！吧⑽摹弊鳛橐环N新文學(xué)體裁，其特殊性在于它的文體特質(zhì)是豐富多樣的，鐘敬文就說，“所謂散文，卻是一種比較特殊的東西。但它大體上雖然可用各人的經(jīng)驗去互相印證，卻不容易用確定的語言去說出它的性質(zhì)和界限來——好像我們跑的爛熟的街道，卻往往不能夠準(zhǔn)確地說出它的長寬度，甚至它的名稱或方位一樣。”[19]282因此，現(xiàn)代“散文”概念在1930年代雖然存在一定差異，但“散文”概念逐漸狹義化，文學(xué)性逐漸確立，標(biāo)志著中國“散文”概念現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的實現(xiàn)。

二“文體性”：現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的理論要素

韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》中認(rèn)為，“當(dāng)文體分析能夠建立整個文學(xué)作品中普遍存在的統(tǒng)一原則和某種一般的審美目的時，它就似乎對文學(xué)研究最有助益。”[20]在中國散文理論現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，“文學(xué)性”被認(rèn)為是現(xiàn)代散文中普遍存在的統(tǒng)一原則和一般的審美目的；雖然難以用精確的語言確定散文概念的性質(zhì)和界限，但是散文文體屬性的建構(gòu)逐漸成為散文理論的重要組成部分，比如把真情實感、自由形式、詩性智慧及“美妙多端”等作為散文的文體屬性?！拔膶W(xué)性”只是現(xiàn)代“散文”概念的理論基礎(chǔ)，文體屬性是現(xiàn)代“散文”概念的必然要素，兩者相互結(jié)合才能真正實現(xiàn)中國“散文”概念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

第一，真情實感?！罢媲閷嵏小卑▋蓚€方面的內(nèi)容，首先是情感，其次是真實。情感性與真實性的統(tǒng)一在中國散文理論現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中具有重要作用，“真情實感”是現(xiàn)代“散文”文體的重要屬性。文學(xué)表現(xiàn)真情實感是“文學(xué)革命”重要的理論要求之一，胡適在《文學(xué)改良芻議》中提出“八事”，其中首要一條就是“須言之有物”，胡適明確強調(diào)，所謂的“物”指的就是情感與思想，“情感者，文學(xué)之靈魂。文學(xué)無情感，如人之無魂，木偶而已，行尸走肉而已”。[21]“文學(xué)革命”對文學(xué)情感的高度重視促進(jìn)了現(xiàn)代“散文”概念的理論建構(gòu)，“真情實感”被建構(gòu)為現(xiàn)代“散文”的文體屬性。范培松認(rèn)為周作人的《美文》是“對現(xiàn)代散文藝術(shù)定位的第一塊基石”，[22]周作人提出“美文”屬性，其中就包括真實性要求，“他的條件，同一切文學(xué)作品一樣，只是真實簡明便好”。[23]他沒有明確提出“真情實感”，但他所說的“真實簡明”其實就包括情感的真實，如王景科就這樣理解“真實簡明”，“即表達(dá)真情實感，語言簡潔明要，不累贅”。[24]后來唐弢提出，“散文的主要條件是真實”，主張把真實性作為散文的文體屬性，他強調(diào)：“散文和事實不可以分離，即使是一篇隨筆或雜感吧，也是通過真實的經(jīng)驗，真實的感覺，而且是真實地被抒寫著的?！盵18]160比較而言，周作人和唐弢偏重于對真實性的重視，梁實秋則偏重于對情感性的重視，梁實秋在《論散文》中認(rèn)為，散文絕對不是歷史哲學(xué)和一般學(xué)識上的工具，因此他提倡“感情的散文”，認(rèn)為感情的滲入，一方面可以拯救散文生硬冷酷的弊端，另一方面可以避免恣肆粗陋的缺點，從而實現(xiàn)文學(xué)的超然性。梁實秋也強調(diào)真實性對散文的重要性，他說：“平常人的語言文字只求其能達(dá)，藝術(shù)的散文要求其能真實，——對于作者心中的意念的真實?！盵25]葛琴對散文文體的“真情實感”屬性的建構(gòu)也具有重要意義，他在《略談散文》中認(rèn)為，散文寫作的首要條件是真實的情感，要求在內(nèi)容上不能采用虛構(gòu)題材，他說：“散文往往是作者對于實際生活中間所接觸的真實事物、事件、人物、以及對四周的環(huán)境或自然景色所抒發(fā)的感情與思想的記錄，是一種比較素靜的和小巧的文學(xué)形式?！盵26]138葛琴不僅把“真情實感”建構(gòu)為散文的文體屬性，強調(diào)“真情實感”對于散文感染力的重要作用，而且分析了散文中的“真情實感”的來源，以及如何表現(xiàn)“真情實感”。葛琴認(rèn)為，散文中的真情實感與作者的思想力密切相關(guān)，為了表達(dá)真情實感，散文寫作應(yīng)該有什么就說什么，不需要雕刻堆砌和虛構(gòu)?？傊?，從周作人到葛琴，“真情實感”被建構(gòu)為散文文體的重要屬性。

第二，形式自由。在中國文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，散文轉(zhuǎn)型是最快也是最成功的。魯迅在《小品文的危機》中認(rèn)為，“到五四運動的時候，才又來了一個展開，散文小品的成功，幾乎在小說戲曲和詩歌之上?！盵27]錢理群在《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》中，分析五四散文發(fā)達(dá)的原因時，把散文的自由性列為首要原因，“‘五四’時期散文格外發(fā)達(dá)，甚至成績超出其他文體，原因在于這種文體比較自由?！盵28]在文學(xué)體裁中，各種體載都有特殊屬性，各種屬性也有特殊價值。在中國散文理論現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，散文與詩歌、小說、戲劇相比，它們之間的重要區(qū)別是形式自由被認(rèn)為是散文的重要屬性。梁實秋在《論散文》中認(rèn)為，散文是最自由的體裁，他說：“散文是沒有一定的格式的，是最自由的，同時也是最不容易處置，因為一個人的人格思想，在散文里絕無隱飾的可能，提起筆來便把作者的整個的性格纖毫畢現(xiàn)出來?！盵25]又如葛琴在《略談散文》中認(rèn)為，散文在形式上較為自由廣泛。鐘敬文在《談散文》中認(rèn)為，散文在內(nèi)容上沒有限制，在形式上也具有自由性，他還強調(diào)散文的自由屬性不僅可以發(fā)揮個人才能，而且還有更大的社會價值，他說：“我的偏見，總以為散文是較廣闊、較自由的天地?；顒釉谶@個天地里，不但個人的才能更容易舒展些，就是對于社會的貢獻(xiàn)來說，也是更廣闊更直捷的?！盵19]282再如朱自清在《論現(xiàn)代中國的小品散文》中分析散文與其它各體的區(qū)別與價值，“抒情的散文和純文學(xué)的詩、小說、戲劇相比，便可見出這種分別。我們可以說，前者是自由些，后者是謹(jǐn)嚴(yán)些；詩的字句、音節(jié)，小說的描寫、結(jié)構(gòu)，戲劇的剪裁與對話，都有種種規(guī)律（廣義的，不限于古典派的），必須精心結(jié)撰，方能有成。散文就不同了，選材與表現(xiàn)，比較可隨便些，所謂‘閑話’，在一種意義里，便是它的很好的詮釋。它不能算作純藝術(shù)品，與詩、小說、戲劇，有高下之別?！盵29]408朱自清認(rèn)為散文的自由性不僅決定了散文與詩歌、小說、戲劇的高下之別，而且決定了散文的選材與表現(xiàn)可以隨便。魯迅在《怎么寫》中提出，“散文的體裁，其實是大可以隨便的”。[30]正因為散文的選材與表現(xiàn)可以隨便，所以散文寫作與詩歌、小說、戲劇相比是相對自由、相對容易，如郁達(dá)夫認(rèn)為，“散文清淡易為”[31]。總之，散文的文體自由性是五四散文發(fā)達(dá)的重要原因，也是中國現(xiàn)代散文的重要屬性。然而，散文的文體自由性并非絕對自由，而是相對自由，如唐弢就強調(diào)散文寫作并非漫無限制，又如李廣田《談散文》提出，“散文的特點就是‘散’”，[32]45李廣田所謂的“散”其實就是散文的文體自由性，但李廣田也強調(diào)散文的“散”是相對的，他說：“散文之所以為散文就在于‘散’，就象我所舉的那比喻，象河流自然流布一樣。不過話得說回來，散文既然是‘文’，它也不能散到漫天遍地的樣子，就是一條河，它也還有兩岸，還有源頭與匯歸之處，文章當(dāng)然也是如此。所以我寧愿告訴你，好的散文，它的本質(zhì)是散的，但也須具有詩的圓滿，完整如珍珠，也具有小說的嚴(yán)密，緊湊如建筑?！盵33]總之，形式自由被建構(gòu)為散文文體的一個重要屬性，但并非絕對自由，并非毫無限制。

第三，詩性智慧?！霸娦灾腔邸笔侵干⑽膶懽餍枰霸娦缘那楦小被蛘摺霸娦缘慕?jīng)驗”，它體現(xiàn)了散文與詩歌之間存在相似之處，兩者之間并沒有明確界限。一般說來，在中國現(xiàn)代散文理論中，散文與詩歌是兩種不同的文體，它們之間存在較大區(qū)別，如王統(tǒng)照認(rèn)為純散文沒有詩歌那樣的神趣，又如李廣田在《談散文》中分析詩歌與散文的區(qū)別，“詩須簡練，用最少的語言，說最多的事物；散文則無妨鋪張，在鋪張之中，頂多也只能作委曲宛轉(zhuǎn)的敘述。詩的語言以含蓄暗示為主，詩人所言，有時難免恍兮惚兮；散文則常常是老實樸素，令人感到日用家常。詩可以借重音樂的節(jié)奏，音樂的節(jié)奏又是和那內(nèi)容不可分的；散文則用說話的節(jié)奏，偶然也有音樂的節(jié)奏?！盵32]47但是也有觀點認(rèn)為散文與詩歌存在相似之處，兩者之間沒有明確界限，如周作人認(rèn)為，“讀好的論文，如讀散文詩，因為他實在是詩與散文中間的橋”。[23]梁實秋認(rèn)為詩和散文在形式上沒有分明界線，朱自清認(rèn)為詩歌和散文之間存在共性，“這中間又有兩邊兒跨著的，如所謂散文詩，詩的散文；于是更難劃清界限了。越是纏夾，用得越廣，從詩與散文派生‘詩的’、‘散文的’兩個形容詞，幾乎可用于一切事上，不限于文字?！盵15]120散文與詩歌存在相似之處，其原因在于散文寫作與詩歌寫作存在相似情感或者經(jīng)驗，如葛琴認(rèn)為散文寫作存在詩性情感，他說：“一般說來，它是更接近于詩的一種東西，所謂詩的情感，在散文中間是一個重要的因素。”[26]139馮三昧指出了散文與詩歌之間的聯(lián)系與區(qū)別，揭示了這種聯(lián)系與區(qū)別的產(chǎn)生原因，他說：“在散文與詩的形式上，委實分不出什么顯明的界限。只是從抒寫的材料，及其所抒寫的標(biāo)的上說，則詩是熱情與想像的表現(xiàn)，而散文乃是思想與事實的記述。詩以抒情為主，散文以描寫為主。詩是第一人稱的，散文是第二人稱的。詩是音樂的，散文是圖畫的?！盵34]50馮三昧借Bliss perry教授的《詩之研究》（A study of poetry）中的觀點，揭示了散文與詩歌之間關(guān)系的形成原因，他說：“將‘散文’的范圍假定為一圈，而將‘詩歌’的范圍為另一圈，再將兩圈交疊起來，其交疊的部分，就是兩者的‘中和地域’。這中和地域，有人稱它為‘散文詩’，有人稱它為‘自由詩’。但據(jù)Patterson博士的試驗，則稱它為‘詩歌的經(jīng)驗’或‘散文的經(jīng)驗’?！盵34]51馮三昧認(rèn)為散文與詩歌創(chuàng)作中的相似經(jīng)驗決定了它們之間的聯(lián)系，馮三昧以圖表的方式表現(xiàn)了散文與詩歌之間的關(guān)系，如下：

總之，在中國現(xiàn)代散文理論中，散文中的詩性情感或者詩性經(jīng)驗在散文中具有重要作用，詩性智慧是散文文體的重要屬性。

第四，“美妙多端”?！懊烂疃喽恕笔橇簩嵡飳ι⑽拿蕾|(zhì)的概括，“散文的妙處真可說是氣象萬千，變化無窮”，[25]梁實秋指出散文的美質(zhì)多種多樣，這種美學(xué)屬性是其它文體無法相比的。“文學(xué)性”是現(xiàn)代散文最基本的寫作原則和審美標(biāo)準(zhǔn)，它強調(diào)散文“自有它文學(xué)上一定的美質(zhì)”；[13]16散文的“特質(zhì)是個人的（persongal），一切都是從個人的主觀發(fā)出來”，[13]16梁實秋認(rèn)為，“有一個人便有一種散文”。[25]每一個散文作者都有各自獨特的美學(xué)觀點和審美情趣，這種狀況決定了散文的“美妙多端”。朱自清認(rèn)為，“但就散文論散文，這三四年的發(fā)展，確是絢爛極了：有種種的樣式，種種的流派，表現(xiàn)著、批評著、解釋著人生的各面，千流漫衍，日新月異。有中國名士風(fēng)，有外國紳士風(fēng)，有隱士，有叛徒，在思想上是如此?；蛎鑼?，或諷刺，或委屈，或縝密，或勁健，或綺麗，或洗煉，或流動，或含蓄，在表現(xiàn)是是如此。”[29]408朱自清的觀點集中表現(xiàn)了散文“美妙多端”屬性。總之，在中國現(xiàn)代散文理論中，“美妙多端”被視為散文文體的重要屬性。

綜上所述，狹義“散文”是指與詩歌、小說、戲劇并行的一種新文學(xué)體裁，它以真情實感、自由形式、“詩性智慧”和“美妙多端”等作為文體屬性。狹義“散文”概念實現(xiàn)了“文學(xué)性”與“文體性”的統(tǒng)一，促進(jìn)了中國“散文”概念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

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