張 海

（西北師范大學(xué) 西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心，甘肅 蘭州 730070）

L地是我國(guó)回族文化的重要中心和回族人口的最主要聚居區(qū)之一。在L地，回族青少年完成義務(wù)教育之后主要有三種繼續(xù)學(xué)習(xí)的途徑，一是進(jìn)入學(xué)校接受政府興辦和管理的高中教育，二是進(jìn)入清真寺接受傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育，三是進(jìn)入一些中等職業(yè)性質(zhì)的外國(guó)語(yǔ)學(xué)校學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)或波斯語(yǔ) （一般稱這些學(xué)校為 “阿語(yǔ)學(xué)?！保Ｆ胀ǜ咧薪逃钱?dāng)?shù)鼗刈迩嗌倌杲邮芪幕R(shí)教育的最主要形式。經(jīng)堂教育由于擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)宗教活動(dòng)繼承人的任務(wù)，因而是回族自發(fā)的一種最重要和最主要的教育形式。阿語(yǔ)學(xué)校是20世紀(jì)80年代后期才出現(xiàn)的一種新的教育形式，近年來(lái)定位于職業(yè)教育而廣受歡迎，獲得了快速發(fā)展。

課堂教學(xué)是教育和教學(xué)活動(dòng)的核心組成部分，反映了不同類型的教育在課程和教學(xué)上最主要的特征。那么上述三種目標(biāo)、功能和辦學(xué)形式有著很大不同的教育，它們的課堂教學(xué)具體是怎樣的？有哪些相似與不同呢？本文以L地一所普通高中、一所清真寺和一所阿語(yǔ)學(xué)校為個(gè)案，以田野考察的方式研究了這三種教育的課堂教學(xué)活動(dòng)，比較了他們?cè)谡n程、教學(xué)方式和師生互動(dòng)等方面的差別，為了解不同文化對(duì)民族教育的影響提供了一個(gè)具體和獨(dú)特的視角。

一、普通高中的課堂教學(xué)

E中學(xué)是建國(guó)后由L地回族上層人士倡議創(chuàng)辦的一所民族中學(xué)，近年已改為獨(dú)立高級(jí)中學(xué)。學(xué)校位于L地的回族聚集區(qū)，學(xué)校方圓一公里內(nèi)分布著5座清真寺。每天早上五點(diǎn)多開(kāi)始，清真寺的禮拜召喚聲和學(xué)校的鈴聲、廣播聲相繼交織在一起，成為這一區(qū)域最有代表的時(shí)間特征。學(xué)校的教學(xué)樓和清真寺的召喚塔是這一帶最高、最醒目的建筑，他們共同構(gòu)成了這一區(qū)域最鮮明的空間特征。但不同于清真寺豪華亮麗的風(fēng)格，學(xué)校的建筑設(shè)計(jì)整體上簡(jiǎn)約大方，在建筑細(xì)節(jié)上采用了伊斯蘭風(fēng)格的圓頂圖案，建筑主色調(diào)也以墨綠、淡藍(lán)和白色為主。學(xué)校有兩棟教學(xué)樓、一棟實(shí)驗(yàn)樓和一棟宿舍樓。學(xué)生都穿著學(xué)校統(tǒng)一定制的校服，約三分之一的師生穿戴著白帽和民族特色的頭巾。

E中學(xué)采用全國(guó)統(tǒng)編教材，其課堂教學(xué)本來(lái)和很多學(xué)校相似，但目前在實(shí)施高中新課程的背景下，E中學(xué)的課堂教學(xué)正處于一場(chǎng)深刻的變革之中。去年來(lái)此上任的EM校長(zhǎng)是這次教學(xué)變革的發(fā)起人和強(qiáng)力推動(dòng)者。他20世紀(jì)80年代畢業(yè)于國(guó)內(nèi)一所重點(diǎn)師范大學(xué)，之后一直在教育行政部門工作。他經(jīng)常閱讀很多的教育學(xué)經(jīng)典書籍，特別喜歡蘇霍姆林斯基的著作。EM校長(zhǎng)講話富有激情，做事果斷。他告訴筆者，由于前年招生政策的變化，現(xiàn)在高二、高一年級(jí)學(xué)生的基礎(chǔ)很差。他形容到：“可以說(shuō)，我已經(jīng)看到了兩年后 （高考）的結(jié)果，如果再不改革，我們沒(méi)有任何出路！”針對(duì)這種狀況，他請(qǐng)教了很多專家，并且和領(lǐng)導(dǎo)班子成員專門考察了很多中學(xué)。洋思模式給了他很大的啟發(fā)和鼓舞，讓他迫不急待地想改變學(xué)校的現(xiàn)狀。

新學(xué)期伊始，學(xué)校在高一、高二年級(jí)全面實(shí)施“先學(xué)后教、當(dāng)堂訓(xùn)練”的 “洋思教學(xué)模式”改革?！跋葘W(xué)”指學(xué)生按照教師提出的教學(xué)目標(biāo)和學(xué)習(xí)指導(dǎo)，先看書自學(xué)。“后教”指對(duì)學(xué)生自學(xué)中暴露出來(lái)的問(wèn)題，由教師或給予點(diǎn)撥，或引導(dǎo)學(xué)生討論解決?！爱?dāng)堂訓(xùn)練”，就是讓學(xué)生當(dāng)堂獨(dú)立完成練習(xí)和作業(yè)。E中學(xué)在學(xué)習(xí)借鑒洋思模式的基礎(chǔ)上，提出了自己的教學(xué)程序：①（1）教師提出教學(xué)目標(biāo) （1～3分鐘）；（2）教師布置教學(xué)問(wèn)題，組織學(xué)生自學(xué) （10～12分鐘）；（3）師生互動(dòng)講解討論 （10～15分鐘）；（4）總結(jié)訓(xùn)練 （10～15分鐘）。以筆者聽(tīng)課的LJ老師的一節(jié)語(yǔ)文課 《詞七首》為例，教學(xué)過(guò)程主要有五部分：（1）導(dǎo)入?；仡櫳瞎?jié)課的內(nèi)容，引入新課。（2）學(xué)生自學(xué)和討論。教師列明探究問(wèn)題，學(xué)生以小組為單位自主選題，合作學(xué)習(xí)。（3）教師點(diǎn)撥。教師引導(dǎo)全班同學(xué)討論各組答案。（4）當(dāng)堂訓(xùn)練。針對(duì)剛才學(xué)過(guò)的內(nèi)容，進(jìn)行即時(shí)練習(xí)。（5）總結(jié)：教師對(duì)剛才的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行小結(jié)，布置作業(yè)。整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，共有2位女生和12位男生單獨(dú)回答問(wèn)題 （全班共有49名男生和6名女生）。

E中學(xué)新的教學(xué)模式從教師、學(xué)生和課堂環(huán)境三個(gè)方面改變了傳統(tǒng)的課堂教學(xué)。新模式 “逼”老師思考如何組織學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，“逼”學(xué)生自己學(xué)，參與到小組中學(xué)，還直接改變了課堂的桌椅編排方式。

從教師的角度看，新教學(xué)模式限制了教師講授的時(shí)間，②改變了教師的地位和角色。講授時(shí)間雖少了，但教學(xué)任務(wù)沒(méi)有變。所以教師的工作必須更關(guān)注學(xué)生，“學(xué)生怎么想的？學(xué)生怎么學(xué)的？怎么才能更好地幫助他們學(xué)？”而在傳統(tǒng)課堂上，教師更在意 “自己怎么教才好？”新模式下，教師的角色由課堂的 “主演”變成了 “導(dǎo)演”為主，教學(xué)是否有效要看教師能否組織學(xué)生 “演好”。教師更關(guān)注制定怎樣的導(dǎo)學(xué)問(wèn)題，才能讓學(xué)生更好的自學(xué)。教師也更重視鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力和合作能力。每個(gè)學(xué)生良好的表達(dá)能力能提高整個(gè)小組討論的效率，發(fā)言人的清晰表達(dá)可以節(jié)約大家的時(shí)間，提高整堂課的效率。小組內(nèi)的有效合作實(shí)現(xiàn)了 “兵教兵”，后進(jìn)成員的問(wèn)題盡可能在組內(nèi)得到了解決?？梢钥闯?，新模式要求教師有更高的教學(xué)效能，同時(shí)也要求他們有較高的專業(yè)發(fā)展水平。畢竟，做個(gè)“好導(dǎo)演”比 “好演員”困難得多。LJ老師談到，“以前我憑著自己的經(jīng)驗(yàn)，第一段講什么，第二段講什么我都知道，所以我不備課也可以上課。現(xiàn)在不行……”MJ老師認(rèn)為： “學(xué)生討論的答案是千奇百怪的，而且你要對(duì)這些千奇百怪的答案進(jìn)行正確的疏導(dǎo)，這一點(diǎn)很難……以前的情況下，學(xué)生完全是被動(dòng)接受，主動(dòng)思考的很少。所以以前老師輕松一些?！?/p>

從學(xué)生的角度看，新的教學(xué)模式增加了學(xué)生思考、討論和傾聽(tīng)的時(shí)間，間接提高了課堂教學(xué)的質(zhì)量。首先，學(xué)生被分為7個(gè)小組后，同學(xué)之間交流機(jī)會(huì)明顯增多。每一小組都有專門的角色分配，如主持人、記錄人、第一發(fā)言人、第二發(fā)言人等等。不論是否愿意，每個(gè)學(xué)生都要輪流承擔(dān)小組的不同角色，參與小組的共同學(xué)習(xí)行為。小組分工明確，合作討論既達(dá)到了 “集思廣益”的效果，更鍛煉了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力。教師也可以全面認(rèn)識(shí)更多學(xué)生的特點(diǎn)，有針對(duì)性的組織互動(dòng)。其次，無(wú)論好學(xué)生還是差學(xué)生，大多數(shù)時(shí)候只有在獲得 “發(fā)言人”的角色后才能公開(kāi)發(fā)言，所以各類學(xué)生與教師互動(dòng)的機(jī)會(huì)趨向均等。這間接體現(xiàn)了課堂教學(xué)公平。再次，最重要的是釋放了學(xué)生的個(gè)性，培養(yǎng)了他們的綜合能力。學(xué)生獲得了比傳統(tǒng)課堂教學(xué)明顯增多的自主活動(dòng)機(jī)會(huì)，更愿意傾聽(tīng)別人的觀點(diǎn)，也更原意表達(dá)自己的看法。在小組內(nèi)，學(xué)生可以大膽表達(dá)自己的觀點(diǎn)，組內(nèi)同伴的近距離表達(dá)也更容易引起他的思考。學(xué)生的發(fā)言不僅是個(gè)人觀點(diǎn)，更是小組的共同意見(jiàn)，所以他不用擔(dān)心說(shuō)錯(cuò)了被老師和其他同學(xué)取笑。這也使得教師能夠從師生互動(dòng)中得到學(xué)生的真實(shí)想法，而非以前的 “教師一提問(wèn)，學(xué)生就發(fā)慌”，或者學(xué)生怕出丑而 “照著書本念答案”。

就課堂環(huán)境來(lái)看，新教學(xué)模式下的座位分布改變了 “秧田式”格局，而是 “八人一組”的矩形分布，教室前后都有黑板，前方的黑板旁都裝有多媒體教學(xué)設(shè)備。這種課堂環(huán)境變化有利于師生互動(dòng)。傳統(tǒng)課堂只存在教師與學(xué)生個(gè)體互動(dòng)、與學(xué)生群體互動(dòng) （全班學(xué)生）兩種形式，新模式顯著增加了與學(xué)生小組的互動(dòng)。與小組的互動(dòng)比與個(gè)體互動(dòng)參與面更廣，又比與全班互動(dòng)更有針對(duì)性。新的座位排列改變了傳統(tǒng)課堂上以學(xué)生個(gè)體為活動(dòng)單元的特點(diǎn)，而將學(xué)生個(gè)體活動(dòng)置于小組活動(dòng)內(nèi)，增加了學(xué)生之間的情感交流，生成了多向的情感交流網(wǎng)絡(luò)，豐富了班級(jí)文化環(huán)境。

二、清真寺經(jīng)堂教育的課堂教學(xué)

要認(rèn)識(shí)回族文化對(duì)課堂教學(xué)現(xiàn)象的影響，除了關(guān)注現(xiàn)代學(xué)校教育制度的現(xiàn)狀外，還應(yīng)該考察歷史上回族最重要的傳統(tǒng)教育現(xiàn)象——經(jīng)堂教育。經(jīng)堂教育是在清真寺內(nèi)，由開(kāi)學(xué)阿訇招收回族穆斯林子弟，誦習(xí)伊斯蘭教經(jīng)典，傳授教義、教法等基本宗教知識(shí)，培養(yǎng)宗教接班人與普及伊斯蘭教常識(shí)的一種特殊教育制度。③最早由回族阿訇胡登洲于明朝萬(wàn)歷年間倡導(dǎo)興起，清朝中期以后影響逐漸擴(kuò)大。目前，經(jīng)堂教育在全國(guó)回族聚集區(qū)域的很多清真寺都有存在。受一系列特殊的歷史事件的影響，L地避過(guò)了清末的戰(zhàn)亂毀壞，保存了回族信仰的三大教派和四大門宦，成為目前中國(guó)內(nèi)地回族文化保存最原汁原味的地區(qū)之一。也因此，L地自清朝同治以后成為全國(guó)經(jīng)堂教育的中心。④為了解經(jīng)堂教育及其課堂教學(xué)，筆者參觀了三座清真寺和一座拱北，并深入拜訪了其中一座歷史悠久的清真寺——W寺。

W寺位于離E校不遠(yuǎn)的回族居民區(qū)，初建于明朝，歷經(jīng)三次毀壞三次重建。目前的W寺為20世紀(jì)80年代后期重建，整體為傳統(tǒng)的中式建筑風(fēng)格。大門為牌坊式的中式木拱構(gòu)造，兩側(cè)為L(zhǎng)地特有的青色磚雕。進(jìn)入大門后，五層高的六角喚禮樓立于眼前，墨綠色琉璃瓦塔頂在陽(yáng)光照耀下亮麗奪目。W寺中心是氣勢(shì)恢宏的禮拜大殿，大殿以北的兩棟小二層樓是學(xué)員居住和生活的地方。大殿南側(cè)是禮拜前沐浴的場(chǎng)所，東南側(cè)是一座專門用于經(jīng)文教學(xué)的三層單面小樓。

W寺設(shè)有一所男校，學(xué)員來(lái)自全國(guó)各地，以信仰伊斯蘭教的回族、東鄉(xiāng)族男性為主，年齡大致在14～24歲之間。近年來(lái)招收學(xué)員的文化素質(zhì)較高，基本都是初中畢業(yè)以上文化水平。學(xué)員畢業(yè)后，成績(jī)優(yōu)異者一般會(huì)獲得寺里和社會(huì)知名人士的各種資助，可以前往巴基斯坦、馬來(lái)西亞和中東的沙特阿拉伯、伊朗等國(guó)留學(xué)。也有一部分會(huì)在家鄉(xiāng)或周圍的清真寺做阿訇，還有一部分會(huì)在國(guó)內(nèi)從事翻譯工作。該寺開(kāi)學(xué)阿訇AH精通阿拉伯語(yǔ)，曾五次前往沙特阿拉伯朝覲訪問(wèn)，走遍了伊朗的大部分地方，還曾在著名的埃及愛(ài)資哈爾大學(xué)留學(xué)。

W寺學(xué)員的學(xué)習(xí)生活辛苦而繁忙。每天早上5點(diǎn)起床，洗完小凈后大約5點(diǎn)半開(kāi)始上第1節(jié)課，到6點(diǎn)結(jié)束。晨拜以后，從7點(diǎn)多到10點(diǎn)半共上三節(jié)課。中午全體休息，睡大約一個(gè)小時(shí)的午覺(jué)。下午從兩點(diǎn)半到4點(diǎn)，共上兩節(jié)課。之后作昏禮禮拜，吃晚飯。飯后學(xué)員們可以稍作自由活動(dòng)。到宵禮完畢后上電腦課，一般分班輪流上課。再之后是自習(xí)課，學(xué)員需要把從早到晚所講的這些課反復(fù)復(fù)習(xí)。11點(diǎn)休息睡覺(jué)。

W寺的課程分為基礎(chǔ)課和專業(yè)課兩大類。前者主要學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)的字母 （以古蘭經(jīng)、圣訓(xùn)字母為主）、詞法、句法和語(yǔ)法。例如，如何借詞，如何解句，如何翻譯。后者主要有真主學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)、法學(xué)、真主學(xué)系、哲學(xué)等等。具體包括語(yǔ)法、修辭學(xué)、邏輯學(xué)、教義學(xué)或認(rèn)主學(xué)、圣訓(xùn)等方面的13本教材，即俗稱的 “13本經(jīng)”。一般在學(xué)員學(xué)會(huì)翻譯后開(kāi)始進(jìn)入講經(jīng)階段。AH介紹到：“講經(jīng)主要以 《古蘭經(jīng)》為唯一經(jīng)典，其他的經(jīng)卷都是為 《古蘭經(jīng)》作注釋。像 《經(jīng)注學(xué)》，它是為 《古蘭經(jīng)》作經(jīng)注的，從淺到深，從低到高。還有我們的 《圣訓(xùn)學(xué)》，它是對(duì)我們的六大部圣訓(xùn)作解釋的。還有我們的教法學(xué)，教法學(xué)里邊還有宗教學(xué)等很多內(nèi)容。還有我們的信仰學(xué)，其實(shí)我們的學(xué)科很多?！?/p>

W寺教師的教學(xué)方式 “以講為主”。AH介紹說(shuō)， “因?yàn)閷W(xué)生對(duì)阿語(yǔ)、波斯語(yǔ)的理解不是太深。所以在課堂上老師先講，再 （口頭）考試?！币惨虼?，老師的提問(wèn)很多。AH談到，“在我們上課的時(shí)候如果有一些重要的問(wèn)題，首先給他們提出來(lái)讓他們回答，如果他們回答對(duì)了更好，如果回答不對(duì)，我們就進(jìn)行講解，這樣的話他們會(huì)記得更深刻一點(diǎn)?！痹诮虒W(xué)方法方面，老師沒(méi)有經(jīng)過(guò)專門的教學(xué)技能訓(xùn)練。當(dāng)問(wèn)到，“您在留學(xué)的時(shí)候有沒(méi)有學(xué)過(guò)關(guān)于教育學(xué)的知識(shí)？比如說(shuō)教學(xué)方法之類的。”AH回答，“我們沒(méi)有專門學(xué)這方面的知識(shí)，但是我們參加過(guò)這方面的研究?！痹诖龠M(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)方面，AH表示 “我們平常給他們上思想道德課，以此來(lái)激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性?！?/p>

學(xué)員們上課的教室和一般中小學(xué)相似，只是面積略小。教室前邊為黑板，中間的座位都是秧田式排列，后邊是貼著學(xué)生祈禱的張貼欄 （類似學(xué)習(xí)園地），上面寫著 “信仰之光”的大標(biāo)題，教室四面墻上掛著一些古蘭經(jīng)或圣訓(xùn)的摘錄。有的教室還掛有學(xué)生畫的水彩畫。他們平時(shí)都在教室上自習(xí)，課本平常都擺放在桌上。

雖然課堂講授以教師為主，但筆者發(fā)現(xiàn)課后學(xué)習(xí)中的生生互動(dòng)現(xiàn)象非常多。下午第四節(jié)課后的教室、樓道、院子里，很多學(xué)生兩人、三人或四人自由組合，互相探討學(xué)習(xí)。先由一位學(xué)生讀一段，翻譯一遍，其他學(xué)生指出不正確的地方，再換一個(gè)學(xué)生，讀下一段，翻譯一遍，其他人幫著點(diǎn)評(píng)，如此循環(huán)。一位學(xué)員告訴筆者，他們每天課后都是這樣復(fù)習(xí)功課，有時(shí)候上課也這樣。

可以看出，傳統(tǒng)經(jīng)堂教育的第一階段以語(yǔ)言學(xué)習(xí)為主。這種學(xué)習(xí)主要通過(guò)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫訓(xùn)練進(jìn)行，其本身有很多的師生互動(dòng)。在經(jīng)堂教育的第二階段，專業(yè)課程學(xué)習(xí)重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生對(duì)經(jīng)文及其注解是否理解。由于是對(duì)宗教內(nèi)容的學(xué)習(xí)，所以主張“掌握基本原則，反對(duì)拘泥于細(xì)微之處爭(zhēng)執(zhí)不下，因?yàn)橛捎趯?duì)經(jīng)文的不同理解而會(huì)導(dǎo)致分裂”。⑤因此第二階段的師生互動(dòng)相對(duì)第一階段要少。師生互動(dòng)的具體形式則以教師為主體，互動(dòng)焦點(diǎn)在于學(xué)員的翻譯符合不符合經(jīng)文原意，翻譯的好不好等等?？傮w來(lái)看，經(jīng)堂教育中的課堂教學(xué)表現(xiàn)出較多形式上的互動(dòng)，而缺少對(duì)學(xué)生心智全面發(fā)展層面上的深層互動(dòng)。

三、阿語(yǔ)學(xué)校的課堂教學(xué)

在L地，近年來(lái)民間自發(fā)成立了很多所阿拉伯語(yǔ)學(xué)校。這類學(xué)校以培養(yǎng)阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)專業(yè)人才為主要目標(biāo)，其課程設(shè)置主要有普通文化課和語(yǔ)言類專業(yè)課兩種，一般不設(shè)置專門的宗教課程。筆者參觀的阿語(yǔ)學(xué)校是一所正式成立于20世紀(jì)80年代的，具有民族特色的全日制寄宿制民辦中等職業(yè)學(xué)校。學(xué)校實(shí)行董事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制。董事會(huì)曾先后投資近千萬(wàn)元，擴(kuò)建學(xué)校，改善教學(xué)設(shè)施，更新教學(xué)設(shè)備。學(xué)校分男校和女校兩個(gè)校區(qū)。學(xué)校學(xué)制為四年，分為兩階段，第一階段為基礎(chǔ)階段，第二階段為語(yǔ)言專業(yè)學(xué)習(xí)階段。課程設(shè)有漢語(yǔ)、歷史、政治、法制、體育、阿拉伯語(yǔ)、電教和計(jì)算機(jī)等。目前，該校有教職員工約130人，學(xué)生約1500人，共30多個(gè)教學(xué)班。學(xué)生來(lái)自全國(guó)各地，經(jīng)過(guò)統(tǒng)一考試錄取。學(xué)生年齡大體相當(dāng)于普通高中學(xué)生。筆者通過(guò)LJ老師的介紹訪問(wèn)了男校。因?yàn)榕２蝗菰S男性進(jìn)入。為此筆者委托兩位女生進(jìn)入女校進(jìn)行訪談并錄制了課堂教學(xué)視頻。

男校位于L地西北部的一條大街上。校門正上方掛著當(dāng)?shù)刂耸款}寫的中文和阿文校名，右側(cè)則掛著傳統(tǒng)的白底黑字的大木牌校名。進(jìn)校后首先是一個(gè)紅磚和紅色琉璃瓦構(gòu)造的大幅屏風(fēng)，正面書寫著 “教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”。背面寫著中阿文的格言 “人生的終點(diǎn)，不是死亡，而是與知識(shí)絕緣的那一刻；人生的起點(diǎn)，不是誕生，而是與知識(shí)結(jié)緣的那一刻。學(xué)習(xí)，真的，能讓我們?cè)倌贻p一次。——雨果”。屏風(fēng)后是一些常見(jiàn)的健身器材和兩個(gè)乒乓球案。往里走，是約三個(gè)籃球場(chǎng)大小的操場(chǎng)。操場(chǎng)南側(cè)圍墻上有六塊黑板，畫著教師節(jié)、開(kāi)齋節(jié)等各種主題的中阿文黑板報(bào)。操場(chǎng)西北側(cè)是六層高的教學(xué)樓。教學(xué)樓下的櫥窗里張貼著學(xué)校組織機(jī)構(gòu)、光榮榜、學(xué)生就業(yè)去向等各種宣傳海報(bào)。緊鄰教學(xué)樓是一棟三層高的綜合大樓，三樓是學(xué)術(shù)報(bào)告廳、二樓是圖書館，一樓是學(xué)生活動(dòng)大廳。學(xué)生活動(dòng)大廳鋪有木地板和印有學(xué)校名稱的藍(lán)地毯，這里是師生做禮拜的專用場(chǎng)所，大約可以容納300人。

女校位于乙地西部城郊的一條小巷深處，是一座新修建的現(xiàn)代化建筑群。校園內(nèi)部空間寬敞，綠化整潔漂亮。校園中央是四塊草坪，草坪四周是配備了先進(jìn)設(shè)施的綜合教學(xué)樓、住宿樓、圖書館、食堂和學(xué)生活動(dòng)中心。女校的禮拜堂略顯簡(jiǎn)單，只鋪了一層地毯，沒(méi)有別的裝飾。女校有教職員工50多人，其中7人為留學(xué)歸國(guó)者，教師上班有學(xué)校通勤車專門接送。目前學(xué)校有4個(gè)年級(jí)，共13個(gè)教學(xué)班，大約400多名學(xué)生。女校的老師和學(xué)生都頭戴紗巾，有的學(xué)生穿著黑色長(zhǎng)衫。

在男校教務(wù)主任的安排下，筆者聽(tīng)了一節(jié)高二年級(jí)的歷史課。一位留學(xué)回來(lái)的中年男教師講了自編教材上的一段阿拉伯歷史。他先用阿拉伯語(yǔ)讀一段課文，然后再用漢語(yǔ)講解意思，依此循環(huán)。授課過(guò)程中他還穿插了一些阿拉伯的歷史故事，如 “同吃乳的兄妹不能結(jié)婚”等。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，教師點(diǎn)名提問(wèn)了兩位學(xué)生，請(qǐng)他們讀一段課文并翻譯，教師對(duì)學(xué)生的回答給予了肯定和鼓勵(lì)，有時(shí)也會(huì)糾正發(fā)音和翻譯。教學(xué)過(guò)程中，教師的互動(dòng)行為明顯以領(lǐng)導(dǎo)-合作行為為主。從對(duì)學(xué)生翻譯結(jié)果的“逐字逐句”的糾正可以覺(jué)察到這位教師亦是嚴(yán)格的。從教師的和藹語(yǔ)氣、微笑可以感受到老師的友好和理解行為。在女校，一位教歷史的女老師非常高興的接受了研究者的聽(tīng)課要求，在上課之前還組織同學(xué)們鼓掌歡迎。在教學(xué)過(guò)程中，教師先將主要內(nèi)容用阿拉伯語(yǔ)寫在黑板上，然后逐個(gè)闡述講解，期間還引用了一些 《古蘭經(jīng)》的內(nèi)容。整節(jié)課的教學(xué)方式完全以講授、講解為主，教師沒(méi)有提問(wèn)，也沒(méi)有組織學(xué)生討論，因此看起來(lái)更像是一堂宣講課。

男校和女校的教室都和一般學(xué)校一樣，不過(guò)女校懸掛的學(xué)生繪制的板報(bào)更多，裝飾更漂亮。通過(guò)訪談了解到，目前缺乏適用的中專層次的阿拉伯語(yǔ)教材，很多阿語(yǔ)學(xué)校都采用一些大學(xué)的語(yǔ)言教材，但這對(duì)只有初中文化程度的學(xué)生們來(lái)說(shuō)困難不小，所以有個(gè)別師資實(shí)力較強(qiáng)的阿語(yǔ)學(xué)校開(kāi)發(fā)了一些自編講義。另外，很多教師并非師范教育背景，教育學(xué)和教學(xué)方法的知識(shí)比較缺乏。

同一般高中學(xué)校相比，阿語(yǔ)學(xué)校教師和學(xué)生的關(guān)系非常融洽。當(dāng)筆者問(wèn)道 “你們覺(jué)得老師厲害嗎”，一位來(lái)自新疆的學(xué)生說(shuō)道 “一點(diǎn)也不，我們跟老師是親兄弟！”面對(duì)筆者的詫異，他手指向教室墻壁上掛的一幅阿拉伯語(yǔ)書法。一位來(lái)自山東淄博的同學(xué)解釋說(shuō)，那上面寫的意思是 “天下的穆斯林都是兄弟”。筆者以為，該學(xué)校融洽的師生關(guān)系可能來(lái)自兩方面的影響。一是這所阿語(yǔ)學(xué)校教師素質(zhì)較高，許多教師都有留學(xué)背景。來(lái)自青海西寧和寧夏中衛(wèi)的兩位同學(xué)向筆者介紹他們的老師時(shí)，都充滿了崇拜：“他們的阿拉伯語(yǔ)很好”，“……當(dāng)過(guò)好多國(guó)際大會(huì)的翻譯”。二是，絕大部分學(xué)生都是自愿來(lái)這里上學(xué)，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)普遍比較強(qiáng)。學(xué)生提到，他們享受每人每學(xué)年1500元的國(guó)家助學(xué)金，而學(xué)校每學(xué)期食宿費(fèi)用全部只收取2000元。畢業(yè)生就業(yè)前景非常好，大部分專門從事對(duì)外翻譯工作，收入非?？捎^，還有少部分畢業(yè)生會(huì)得到資助出去留學(xué)。所以近年來(lái)此就讀的漢族學(xué)生也開(kāi)始增多。當(dāng)問(wèn)及為什么不去寺里讀經(jīng)的時(shí)候，他們認(rèn)為“寺里不重視文化課”，“可能漢語(yǔ)就學(xué)的不好了”，“以后出來(lái)出路窄”。

四、教育人類學(xué)的思考

（一）主流文化和傳統(tǒng)文化對(duì)三種教育的影響

在L地，伊斯蘭文化是當(dāng)?shù)鼗刈鍌鹘y(tǒng)文化最主要的組成部分。這種文化對(duì)當(dāng)?shù)厝说纳詈徒逃l(fā)展產(chǎn)生著深刻的影響。在筆者拜訪的普通高中、阿語(yǔ)學(xué)校和清真寺，許多受訪者都談到 《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)對(duì)教育的重視。例如，《古蘭經(jīng)》上的：“你說(shuō)：有知識(shí)的與無(wú)知識(shí)的相等嗎？惟有理智的人能覺(jué)悟?！保?9：9）“真主將你們中的信道者升級(jí)，并將你們中有學(xué)問(wèn)的人提升若干級(jí)。”（58：11）“只有真主和學(xué)問(wèn)精通的人，才知道經(jīng)義的究竟?！保?：7）但從回族教育史的角度看，這種對(duì)知識(shí)的重視主要是對(duì)伊斯蘭宗教知識(shí)的重視。掌握這些宗教知識(shí)的人——阿訇在回族群眾中有著極高的威望，而從事科學(xué)文化教育的教師，并沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。這也可能是當(dāng)前L地回族基礎(chǔ)教育相對(duì)落后的一個(gè)重要原因。

從學(xué)校課堂教學(xué)受到的文化影響來(lái)看，普通學(xué)校教育受到了更多現(xiàn)代的主流文化的直接影響，其課程和教學(xué)與全國(guó)各地學(xué)校近乎一致。清真寺經(jīng)堂教育仍然延續(xù)著傳統(tǒng)的培養(yǎng)宗教人才的辦學(xué)目標(biāo)，課程以傳統(tǒng)的宗教知識(shí)教育為主，相對(duì)較少受到主流文化的影響。阿語(yǔ)教育是當(dāng)?shù)亟逃园l(fā)成長(zhǎng)的需要，職業(yè)教育的定位使它積極接受著主流文化的影響，但其課程內(nèi)容本身又包含了許多宗教信仰知識(shí)和伊斯蘭文化知識(shí)，所以也同時(shí)受到了傳統(tǒng)的宗教文化的深刻影響。正如LJ老師建議筆者訪問(wèn)阿語(yǔ)學(xué)校時(shí)突出強(qiáng)調(diào)的：“中阿女校、中阿男校中有一些原先是漢族的同學(xué)，他們學(xué)習(xí)了伊斯蘭知識(shí)以后就加入了伊斯蘭教。”

歷史上，回族教育經(jīng)歷了傳統(tǒng)的家庭教育、手工業(yè)的師徒傳授、經(jīng)堂教育和新式學(xué)校教育等四種主要的形式。⑥目前，學(xué)校教育和經(jīng)堂教育作為L(zhǎng)地回族青少年接收教育的最主要的兩種形式，普通高中教育更有助于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，而經(jīng)堂教育傳承民族傳統(tǒng)文化，特別是宗教信仰的功能和意義要更多一些。阿語(yǔ)學(xué)校在一定程度上改變了傳統(tǒng)經(jīng)堂教育與社會(huì)發(fā)展相脫節(jié)的弊端，又起到了傳承傳統(tǒng)教育的作用。因此，有不少學(xué)者在肯定回族經(jīng)堂教育歷史貢獻(xiàn)的同時(shí)，也提出了經(jīng)堂教育改革的方向，如 “改經(jīng)堂教育制度為現(xiàn)代阿文中等專業(yè)學(xué)?！钡取＂?/p>

（二）變革和傳統(tǒng)、開(kāi)放與封閉的課堂教學(xué)

三種教育的課堂教學(xué)表面上看起來(lái)非常相似，都是教師和學(xué)生在環(huán)境相似的教室進(jìn)行教和學(xué)的活動(dòng)，但事實(shí)上他們充滿了許多差異。總體而言，普通學(xué)校教育和阿語(yǔ)教育的課堂教學(xué)呈現(xiàn)相對(duì)開(kāi)放的特點(diǎn)，在不斷的進(jìn)行著各種變革，而清真寺經(jīng)堂教育的課堂教學(xué)相對(duì)較為封閉，更多地堅(jiān)持著傳統(tǒng)。從課程體系來(lái)看，清真寺經(jīng)堂教育的課程是不變的宗教經(jīng)典，普通高中教育的課程豐富多彩，內(nèi)容幾乎每隔十年左右都會(huì)出現(xiàn)一次大的變革，阿語(yǔ)學(xué)校主要采用了現(xiàn)代高職教育的課程體系，但通過(guò)許多自編講義彌補(bǔ)了現(xiàn)有課程的很多不足。從課堂教學(xué)的教學(xué)方式來(lái)看，學(xué)校教育一直在強(qiáng)調(diào)變革教學(xué)方式，例如倡導(dǎo)自主、合作、探究等學(xué)習(xí)方式，引入先進(jìn)的多媒體教學(xué)等等，而清真寺經(jīng)堂教育和阿語(yǔ)學(xué)校仍然以 “師傳生受”式的講授為主要形式，教學(xué)方式和方法的變革相對(duì)較少。從課堂師生互動(dòng)來(lái)看，在課程改革和新的教育理念影響下，學(xué)校教育中的教師和學(xué)生形成了開(kāi)放的多元化師生互動(dòng)情境，而且教師指導(dǎo)下的生生互動(dòng)行為更多一些。經(jīng)堂教育的師生互動(dòng)相對(duì)單一，老師的提問(wèn)多是對(duì)學(xué)生是否明白經(jīng)典的詢問(wèn)。阿語(yǔ)學(xué)校以語(yǔ)言學(xué)習(xí)為主的師生互動(dòng)狀況似乎介于經(jīng)堂教育和學(xué)校教育之間。另外受經(jīng)堂教育和阿語(yǔ)學(xué)校按性別分校的影響，這兩類教育情境下生生互動(dòng)特征必然會(huì)和普通學(xué)校教育存在許多不同。從師生關(guān)系來(lái)看，經(jīng)堂教育和學(xué)校教育中的學(xué)生的學(xué)業(yè)壓力較大，教師的教學(xué)行為也更為嚴(yán)格，師生關(guān)系雖然和諧卻不像阿語(yǔ)學(xué)校那樣輕松和友善。

考察還發(fā)現(xiàn)，這三類教育也在不斷互相借鑒學(xué)習(xí)。例如E中學(xué)開(kāi)設(shè)了阿拉伯語(yǔ)的校本課程供學(xué)生選修，很受學(xué)生和家長(zhǎng)的歡迎。包括W寺在內(nèi)的許多清真寺都增開(kāi)了計(jì)算機(jī)課程，還舉行小型運(yùn)動(dòng)會(huì)，豐富學(xué)生的課余生活。阿語(yǔ)學(xué)校也正在更多借鑒普通高中的教育管理經(jīng)驗(yàn)，逐步實(shí)現(xiàn)辦學(xué)的規(guī)范化、制度化。

［注 釋］

① 來(lái)自H中學(xué)內(nèi)部教師的培訓(xùn)資料。

② 學(xué)校硬性要求教師講授不得超過(guò)15分鐘，但很多老師還不能適應(yīng)。在學(xué)校的頻繁檢查下，教師都在逐步減少講授時(shí)間。

③ 王永亮．回族經(jīng)堂教育的產(chǎn)生及早期形態(tài) ［J］．回族研究，1993，（1）．

④ 李興華．河州伊斯蘭教研究 ［J］．回族研究，2006，（1）．

⑤ 南文淵．伊斯蘭教與西北穆斯林社會(huì)生活 ［M］．西寧：青海人民出版社，1994：189．

⑥ 白壽彝．回族人物志 （清代卷）［M］．銀川：寧夏人民出版社，1992：2．

⑦ 哈雒岐．論經(jīng)堂教育的必由之路 ［M］／／朱崇禮．伊斯蘭文化研究．銀川：寧夏人民出版社，1998：103．

［1］ 白壽彝．回族人物志 （清代卷）［M］．銀川：寧夏人民出版社，1992：2．

［2］ 王永亮．回族經(jīng)堂教育的產(chǎn)生及早期形態(tài) ［J］．回族研究，1993，（1）．

［3］ 李興華．河州伊斯蘭教研究 ［J］．回族研究，2006，（1）．

［4］ 南文淵．伊斯蘭教與西北穆斯林社會(huì)生活 ［M］．西寧：青海人民出版社，1994：189．

［5］ 哈雒岐．論經(jīng)堂教育的必由之路 ［M］／／朱崇禮．伊斯蘭文化研究．銀川：寧夏人民出版社，1998：103．