劉冬梅

（黃淮學(xué)院外語(yǔ)系，河南駐馬店463000）

引言

在美國(guó)文學(xué)書寫過(guò)程中，以“美國(guó)夢(mèng)”為主題的文學(xué)作品層出不窮。“美國(guó)夢(mèng)”的意義也在不同時(shí)期被賦予不同內(nèi)涵：從建國(guó)初期的“對(duì)一個(gè)基于平等、正義和自由的盡善盡美的國(guó)家的向往”（張禮龍 1998:107）到20世紀(jì)20年代的“不擇手段的拜金主義”。弗·司各特·菲茨杰拉德的《了不起的蓋茨比》即是探討20年代“美國(guó)夢(mèng)”主題的一部經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義作品。作品講述的美國(guó)底層社會(huì)的一個(gè)窮小子不擇手段投機(jī)致富以追求富家小姐的故事情節(jié)本身乏善可陳，但是菲茨杰拉德高明之處在于在小說(shuō)通過(guò)巧妙使用象征和意象等寫作手法，在一個(gè)普通簡(jiǎn)單的愛(ài)情故事中通過(guò)巧妙地運(yùn)用圣經(jīng)中耶穌原型，成功塑造了一個(gè)為“美國(guó)夢(mèng)”獻(xiàn)身的主人公形象，把個(gè)人對(duì)愛(ài)情的追求融入到整個(gè)國(guó)家對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”的追尋之中。小說(shuō)主人公蓋茨比把追求個(gè)人美好的愛(ài)情當(dāng)做自己的信仰，試圖通過(guò)自己的努力奮斗實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”從而贏回自己的愛(ài)人；并且甘愿犧牲自己的生命來(lái)救贖被金錢侵蝕的愛(ài)情和腐化的“美國(guó)夢(mèng)”。作品一經(jīng)刊出，便贏得評(píng)論家的一致好評(píng)，美國(guó)文學(xué)評(píng)論家艾略特評(píng)論稱該部作品是“亨利·詹姆斯以后美國(guó)小說(shuō)邁出的第一步”(李宜燮 1991:219)。通過(guò)文本“細(xì)讀”，運(yùn)用原型批評(píng)理論，可以發(fā)現(xiàn)小說(shuō)在塑造主人公的形象、故事情節(jié)和寫作手法上，靈活的運(yùn)用了圣經(jīng)新約中的耶穌原型，加強(qiáng)了對(duì)人物的刻畫，而且也使作品批判當(dāng)時(shí)腐化“美國(guó)夢(mèng)”的主題更加深刻和厚重。

一、耶穌原型在小說(shuō)中運(yùn)用的體現(xiàn)

在小說(shuō)《了不起的蓋茨比》中，菲茨杰拉德借用了圣經(jīng)新約耶穌的故事，在小說(shuō)遣詞造句、布局謀篇和修辭手法方面對(duì)耶穌原型進(jìn)行了直接引用或間接暗示。

小說(shuō)在遣詞用句中，字斟句酌，可謂字字珠璣。首先，小說(shuō)第一章尼克介紹和贊美蓋茨比品格時(shí)，重點(diǎn)突出了蓋茨比其中一個(gè)獨(dú)特的個(gè)性特征“它是一種異乎尋常的永葆希望的天賦”（張禮龍 1998:7）這種“希望”的性格特征和圣經(jīng)新約里描述的基督徒美德相呼應(yīng)：《格林多前書》13章第13節(jié)里就提到基督教徒應(yīng)該具備三大美德，即信仰，希望和仁愛(ài)。其次，故事敘述者尼克在第一次看到蓋茨比的時(shí)候，有這樣的描述：“他就是蓋茨比本人，出來(lái)確定一下我們本地的天空哪一片是屬于他的……他朝著幽暗的海水把兩只胳膊伸了出去……”(菲茨杰拉德 2007:45)這里的“天空”，英語(yǔ)原著所用的是“haven”，本詞一語(yǔ)雙關(guān)，不僅具有“天空”的意思，還有“天堂、天國(guó)”的釋義；而后面的“兩只胳膊伸出去”的舉動(dòng)更是暗示耶穌伸出胳膊歡迎、容納和擁抱世人的招牌動(dòng)作或者可以看做是耶穌在十字架受難動(dòng)作的意象。再次，第六章在回憶蓋茨比發(fā)家的過(guò)程，記述了蓋茨比在險(xiǎn)惡的蘇必利爾湖營(yíng)救富商丹·科迪的經(jīng)過(guò)。簡(jiǎn)短的一次營(yíng)救，改變了蓋茨比的命運(yùn)，蓋茨比已經(jīng)成為丹·科迪的救命恩人——英語(yǔ)為 “savior”。這段描述具有象征意義，因?yàn)檫@個(gè)單詞如果首字母大寫就變成了the Savior，根據(jù)牛津詞典的釋義：used in the Christian religion as another name for Jesus Christ；即特指耶穌基督，救世主之意。后面一段的描述就更加明顯了：“他是上帝的兒子——這個(gè)稱號(hào)，如果有什么意義的話，就是字面的意思——因此必須為他的天父效命，獻(xiàn)身一種博大、庸俗、華而不實(shí)的美?！?菲茨杰拉德2007:199)上帝的兒子即是《圣經(jīng)》新約中的耶穌基督，而天父即為上帝，而這里的為天父效命和獻(xiàn)身的事業(yè)我們可以理解為對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”向往和追求。小說(shuō)第六章結(jié)尾描述了蓋茨比和女友黛西的交往和相戀的過(guò)程，“一段段的人行道其實(shí)構(gòu)成一架梯子，通向樹頂上空一個(gè)秘密的地方……并把他那些無(wú)法形容的憧憬和她短暫的呼吸永遠(yuǎn)結(jié)合在一起，他的心靈就再也不會(huì)像上帝的心靈一樣自由馳騁了。”(菲茨杰拉德2007:255)黛西“短暫的呼吸”結(jié)合著上下文語(yǔ)境中的“梯子”和“上帝”的意象，無(wú)疑是在暗示蓋茨比的呼吸和生命不是“短暫的”，而是“永無(wú)止境和恒久的”。

而在小說(shuō)情節(jié)中，作者也是用心良苦，精心布局。首先，小說(shuō)第6章簡(jiǎn)短地介紹了蓋茨比身世和父母:“他的父母是碌碌無(wú)為的莊稼人——他的想象力根本從來(lái)沒(méi)有真正承認(rèn)他們是自己的父母?！?菲茨杰拉德2007:199)這個(gè)故事情節(jié)和圣經(jīng)新約中耶穌放棄自己親生父母，而認(rèn)上帝做父的情節(jié)相吻合。其次，圣經(jīng)新約《馬太福音》第22章耶穌對(duì)追隨者講述了一個(gè)筵席的比喻故事。天國(guó)的王擺設(shè)筵席請(qǐng)被招的人赴宴，都不肯來(lái)。最后仆人把路上遇見(jiàn)的，不分善惡都招聚到筵席上。第14節(jié)的“因?yàn)楸徽械娜硕啵x上的人少。”這句話和小說(shuō)中蓋茨比大設(shè)宴席，賓客眾多，而真正被邀請(qǐng)的人卻很少這個(gè)描述驚人的一致：“我相信那天我第一次到蓋茨比家去時(shí)，我是少數(shù)幾個(gè)真正接到請(qǐng)?zhí)目腿酥弧Ｈ藗儾⒉皇茄?qǐng)來(lái)的——他們是自己來(lái)的?！?菲茨杰拉德2007:81)而在小說(shuō)第四章中，尼克和蓋茨比逐漸熟悉了之后，在一起去城的路上，蓋茨比在介紹自己身世之前，詢問(wèn)尼克對(duì)自己的看法：“你到底對(duì)我是怎么個(gè)看法？”而圣經(jīng)新約《馬可福音》第8章第29節(jié)耶穌基督詢問(wèn)門徒：“你們說(shuō)我是誰(shuí)？彼得回答說(shuō)：你是基督?！弊詈?，主人公蓋茨比為了挽救情人黛西，替肇事的她背了黑鍋而死，而在圣經(jīng)新約中，耶穌基督為了世人的罪而被釘死在十字架上，情節(jié)非常相似，如出一轍。

除了直接明顯的故事情節(jié)和精心的遣詞用句之外，小說(shuō)中所使用的和圣經(jīng)內(nèi)容相關(guān)的修辭手法也不容忽視。首先，作者在對(duì)黛茜丈夫湯姆情婦威爾遜太太的居住地——灰燼谷的描述中，反復(fù)幾次提到一個(gè)路邊矗立的廣告牌，上面是一副T·J·?？藸柋ご蠓虻难劬Φ恼掌瑥V告。而這副廣告牌也成了作者別具匠心的象征之一，這雙眼睛無(wú)疑就像是上帝的眼睛，日日夜夜注視塵世的喧囂與罪惡，見(jiàn)證者威爾遜太太的外遇和死亡。在威爾遜太太撞死之后，威爾遜看著廣告牌，盯著?？藸柋さ难劬ψ匝宰哉Z(yǔ)的說(shuō)：“上帝看見(jiàn)一切?！?(菲茨杰拉德2007:331)漫不經(jīng)心的一語(yǔ)道破天機(jī)，揭示了象征的意義。而蓋茨比的情人黛西在當(dāng)著湯姆的面向蓋茨比示愛(ài)之后，黛西對(duì)蓋茨比說(shuō)“你很像廣告里的那個(gè)人。”小說(shuō)借黛西之口明確指出蓋茨比就是圣經(jīng)中上帝之子耶穌的化身。其次，在小說(shuō)結(jié)尾，當(dāng)尼克預(yù)感到威爾遜可能會(huì)過(guò)來(lái)復(fù)仇，試圖說(shuō)服蓋茨比出去避難失敗之后，蓋茨比扛著墊子去游泳池：“蓋茨比把墊子扛著肩上，向游泳池走去。有一次他停下來(lái)挪動(dòng)了一下，司機(jī)問(wèn)他要不要幫忙，但是他搖了搖頭，再過(guò)一會(huì)就消失在葉子正在變黃的樹木中了?！?菲茨杰拉德 2007:333)搬墊子用的動(dòng)詞是“扛”，原著用的是“shoulder”，營(yíng)造的意象和耶穌基督扛著十字架的形象相吻合。而且這里還有個(gè)司機(jī)問(wèn)要不要幫忙的細(xì)節(jié)不容忽視，在圣經(jīng)新約《馬太福音》第27章32節(jié)里“他們出來(lái)的時(shí)候，遇見(jiàn)一個(gè)古利奈人，名叫西門，就勉強(qiáng)他同去，好背著耶穌的十字架?！边@里的司機(jī)正好扮演著古利奈人西門的角色。最后，當(dāng)蓋茨比被威爾遜殺害之后，“一堆落葉使他慢慢旋轉(zhuǎn)，像經(jīng)緯儀一樣，在水中轉(zhuǎn)出一道細(xì)細(xì)的紅色的圈子?！?菲茨杰拉德2007:335)這里的“血和水”可以和圣經(jīng)新約《約翰福音》第19章第34節(jié)的描述相對(duì)照，“唯有一個(gè)兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來(lái)。”

雖然小說(shuō)在塑造蓋茨比的人物形象時(shí)暗示他有販賣禁酒以及財(cái)富來(lái)源不正當(dāng)?shù)热诵晕埸c(diǎn)，與完美無(wú)缺的耶穌不符，但是和圣經(jīng)新約比較的文本“細(xì)讀”中，我們可以發(fā)現(xiàn)大量的證據(jù)來(lái)證明作者菲茨杰拉德在小說(shuō)中有意識(shí)的使用耶穌原型來(lái)塑造主人公的性格特征以及發(fā)展故事情節(jié)。

二、耶穌原型在小說(shuō)中運(yùn)用的意義

根據(jù)原型批評(píng)理論，原型類型可以是多種多樣，“原型可以是意象、象征、主題、人物，也可以是結(jié)構(gòu)單位，只要它們?cè)诓煌髌分蟹磸?fù)出現(xiàn)，具有約定性的語(yǔ)義聯(lián)想?！?葉舒憲 1984:16)在批評(píng)實(shí)踐中，原型批評(píng)通過(guò)找出作品中出現(xiàn)的敘事結(jié)構(gòu)、意象、象征和人物類型，分析出作品背后的基本形式及原型，并結(jié)合原型對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。原型批評(píng)有助于把不同的、孤立的文學(xué)作品放在一起進(jìn)行分析，提高對(duì)作品的總體認(rèn)識(shí)。

在西方國(guó)家，圣經(jīng)新約中的耶穌故事可謂是家喻戶曉。作為上帝兒子的耶穌，從天堂派遣到人間拯救世人，不為世人所理解，作為“人類罪惡的替罪羊”，被釘死在十字架上，死后復(fù)活升天。而仔細(xì)審視蓋茨比的生命軌跡，兩者相當(dāng)?shù)奈呛?。耶穌原型的使用，可謂別具匠心，是作者高超寫作手法的體現(xiàn)。

首先，耶穌原型的借用，有利于塑造和刻畫小說(shuō)人物。耶穌基督生前把自己的血和肉化為紅酒和面包，分給信徒，卻遭信徒出賣，死后落寞孤寂。而小說(shuō)蓋茨比生前為了吸引情人，不惜大擺筵席，一擲千金，食客云集。然而熱鬧的背后是一顆不為人知的孤寂的心靈，好多人不請(qǐng)自來(lái)，賓客們?cè)谘鐣?huì)上白吃白喝，卻又對(duì)蓋茨比的身世加以言辭誹謗。對(duì)于蓋茨比的葬禮，那些曾經(jīng)的食客唯恐避之不及。通過(guò)對(duì)基督的故事的投射，對(duì)人物孤寂落寞性格和悲慘命運(yùn)的刻畫更加鮮明，凸顯出主人公那顆孤獨(dú)的，與時(shí)代格格不入，不為世人所理解的心。

其次，耶穌原型的使用，使小說(shuō)更具悲劇色彩，深化了主題。小說(shuō)在描寫蓋茨比和情人黛西熱戀時(shí)，暗示蓋茨比對(duì)情人的追求即是對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”的追求：“她就像一朵鮮花一樣為她開放，于是這個(gè)理想的化身就完成了?！?菲茨杰拉德2007:227)這個(gè)化身即是美國(guó)夢(mèng)的化身，蓋茨比通過(guò)努力奮斗希望能夠找回失去的愛(ài)情、試圖實(shí)現(xiàn)自己期許已久的“美國(guó)夢(mèng)”。然而在20世紀(jì)20年代的美國(guó)，物欲橫流，人情淡漠，黛西正是扮演者美國(guó)腐化的上層代表：“小說(shuō)《了不起的蓋茨比》里的人物，嗜酒如命，生活奢華，好逸惡勞，生活放蕩”(Combs 1985:48)。“美國(guó)夢(mèng)”已經(jīng)失去了它原有的通過(guò)誠(chéng)實(shí)的努力奮斗，建功立業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)成功的原始意義，轉(zhuǎn)而成為一種對(duì)金錢財(cái)富的不擇手段的獲取。蓋茨比為了黛西替罪而死，其實(shí)就是為了自己的夢(mèng)幻般的，過(guò)時(shí)了的“美國(guó)夢(mèng)”而獻(xiàn)身。耶穌基督在十字架上受難，使世人獲得永生；而蓋茨比為“美國(guó)夢(mèng)”殉難，使以小說(shuō)敘述者尼克為代表的美國(guó)人獲得新生。蓋茨比的死挽救了他免于世俗的侵?jǐn)_，遠(yuǎn)離塵囂，回到美國(guó)中西部的家鄉(xiāng)。使用基督原型，不僅深化了主題，而且使小說(shuō)悲劇色彩更加濃厚，發(fā)人深省。

三、結(jié)束語(yǔ)

菲茨杰拉德通過(guò)對(duì)圣經(jīng)新約中耶穌原型在小說(shuō)情節(jié)，人物以及修辭手法上的熟練借用，不僅有利于塑造人物——一個(gè)孤獨(dú)的追夢(mèng)人和為“美國(guó)夢(mèng)”殉難者的形象躍然紙上，而且升華了主題——蓋茨比“美國(guó)夢(mèng)”失敗的悲劇實(shí)質(zhì)上也預(yù)示了腐化的“美國(guó)夢(mèng)”的破滅，發(fā)人深省，動(dòng)人心弦，有力的批判了20世紀(jì)二十年代金錢至上，冷酷無(wú)情的美國(guó)社會(huì)。

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