鄭 適

（湖南科技學(xué)院 美術(shù)系，湖南 永州 425199）

紙馬曾經(jīng)在中國(guó)民間廣泛存在，是民間生活中的日常生活，也曾給民眾的心靈帶來(lái)些許安慰，寄意著人民對(duì)生活的虔誠(chéng)與希望。根據(jù)實(shí)地考察得知，永州紙馬種類(lèi)雖然繁多，但是永州紙馬的運(yùn)用和當(dāng)?shù)厝藗兊纳钍窍⑾⑾嚓P(guān)的，概括起來(lái)可以分為兩種情況，其一為傳統(tǒng)節(jié)日中的紙馬，例如新年的第一天當(dāng)?shù)厮追Q(chēng)“大年初一”，依次為三月中的清明節(jié)，五月初五的端午節(jié)，七月十五的中元節(jié)，臘月二十三的“過(guò)小年”，還有瑤族同胞獨(dú)特的“盤(pán)王節(jié)”和“趕鳥(niǎo)節(jié)”等；其二為“驅(qū)邪、納吉、求?！被顒?dòng)中的紙馬，平常生活中，不管是遇到結(jié)婚建房還是老人去世等，也會(huì)用到與之相關(guān)的紙馬。

一 傳統(tǒng)節(jié)日中的紙馬

在日常生活中，每逢節(jié)日，人們都會(huì)用不同的方式來(lái)祈求福祥，禳災(zāi)避禍。每年的“正月初一”是新年中的第一天也是最重要的一天，永州人民有舉行家祭的習(xí)俗?！凹壹朗窃诩彝?nèi)設(shè)立祖先牌位的祭祀活動(dòng)，古代稱(chēng)為寢祭?！盵1]P403每戶(hù)人家的堂屋正墻上貼有用紅紙寫(xiě)的本門(mén)宗親神位，當(dāng)日，主人早早起床，在神龕前上香敬茶，率全家一跪三拜。在此期間，同樣會(huì)焚燒一些相應(yīng)的紙馬，例如紙馬“鎮(zhèn)宅驅(qū)邪符”。還有貼“財(cái)神”的習(xí)俗，通常把“財(cái)神”貼在門(mén)上或堂屋內(nèi)，同時(shí)打開(kāi)大門(mén)迎財(cái)神。期間有很多禁忌，例如當(dāng)天不得掃地，不能吵架罵人，這樣會(huì)把財(cái)掃出去，也會(huì)帶來(lái)不好的運(yùn)氣。諸如此類(lèi)都是為祈求祖先在天之靈保佑家族興旺發(fā)達(dá)，來(lái)滿(mǎn)足人們追求美好生活的夙愿。

農(nóng)歷三月中的清明節(jié)，墓祭是清明時(shí)期祖先祭祀的主要形式之一，每逢這一天，人們除了在家里祭祀之外，還要去墳前掃墓。這是一個(gè)家族的大事，各族中成年男子必須參加，即使你遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，也不例外，不然視為不孝。祭祀當(dāng)天，先在各族祠堂集中，然后去始祖墓地祭祀，再分頭去各房祖祭祀，其次才到各小家庭祭祀自己的祖先。掃完墓的當(dāng)天晚上，全族人民聚在一起，俗稱(chēng)“吃清”。掃墓的本意本來(lái)是對(duì)祖先的哀悼和懷念，可是在這里家族性的掃墓變成了家族內(nèi)部次序的強(qiáng)化與外部實(shí)力的展示。掃墓期間也是要用到一些紙馬的，例如紙馬“田秋社令”等，“田秋社令”內(nèi)容包括了農(nóng)村日常生產(chǎn)生活的一切物品，有籮筐、犁、耙、蓑衣以及牲口。更有甚者，要焚燒一座豪華的“靈屋”送給故人居住。在人們的觀念中，人去世后在陰間也必須用到這些日常用品才能正常生活。

圖一

端午節(jié)是傳統(tǒng)節(jié)日中較為隆重的節(jié)日，當(dāng)天有賽龍舟、吃粽子等活動(dòng)。在永州紙馬中，“禳災(zāi)散禍天尊”（見(jiàn)圖一）是比較特別的，筆者對(duì)比了國(guó)內(nèi)很多紙馬形式，它極其特殊，也是永州紙馬中最具特色的一張。它很真實(shí)的表現(xiàn)了永州當(dāng)?shù)刭慅堉鄣那樾危?huà)面以龍舟為主，頭梢三人，擊鼓、揮旗、拍板等橈手二十人，畫(huà)面上部分有各路神仙十一人，中部刻有108個(gè)字。端午節(jié)這一天，人們把賽龍舟看作是驅(qū)邪、禳災(zāi)的節(jié)日儀式，民間有“俗傳競(jìng)渡禳災(zāi)”之說(shuō)。賽龍舟之時(shí)請(qǐng)“師公”壓勝，有的還要到深山聘請(qǐng)有名的師公，稱(chēng)為“山老師”。山老師法力高，在比賽的前一天，準(zhǔn)備好祭品進(jìn)行作法，師公翻筋斗從船首翻到尾，然后點(diǎn)燃稻草，名為“亮船”。比賽當(dāng)日的開(kāi)船儀式中，師公念動(dòng)咒語(yǔ)，打手訣，然后點(diǎn)火焚燒紙馬“禳災(zāi)散禍天尊”，火起船行。咒語(yǔ)有“天火燒太陽(yáng)，地火燒五方，雷火執(zhí)常法，燒死諸不詳，龍舟下弱水，五湖四海任飄蕩”。[1]P309儀式的舉行原本是五月端午節(jié)賽龍舟前必須舉行的一個(gè)程序，卻寄意著人們渴望得到風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食好年景的美好愿望。

而紙馬“中元大帝”，畫(huà)面有中元大帝居中，兩旁文武百官，下部分設(shè)有香案、供品等，牌位中刻有“中元…大帝”字樣。中元節(jié)為農(nóng)歷七月十五日在當(dāng)?shù)厮追Q(chēng)“七月半”，永州有“中元接祖”之俗。農(nóng)歷七月十二晚開(kāi)始接祖先，在自家堂屋供奉祭品，張貼紙馬“中元大帝”，七月十三、十四、十五日三天從早、中、晚都會(huì)供奉祭品，焚燒紙錢(qián)，侍奉回來(lái)的祖先。尤其在農(nóng)歷七月十五日晚上給亡人“燒包”活動(dòng)最為隆重，人們用準(zhǔn)備好的冥錢(qián)封套，封套上寫(xiě)好接受人姓名等內(nèi)容，內(nèi)裝紙錢(qián)、金銀泊等以及紙馬“田秋社令”。人們沿河兩邊或在自家屋門(mén)口在石灰圈內(nèi)焚燒冥錢(qián)，送走祖先亡人。中元節(jié)人們通過(guò)“接祖”“燒包”等儀式，不僅表達(dá)了懷念故人，感恩祖先之情，更多的呈現(xiàn)出人們的生活方式和情感寄托。

圖二

而在瑤族，他們有著自己獨(dú)特的傳統(tǒng)節(jié)日“盤(pán)王節(jié)”和“趕鳥(niǎo)節(jié)”。盤(pán)王節(jié)的來(lái)源在瑤族民間幾乎是家喻戶(hù)曉。傳說(shuō)中，盤(pán)王是國(guó)王身邊的龍犬，名叫“盤(pán)瓠”，盤(pán)瓠在一次護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中立下戰(zhàn)功，國(guó)王把三公主許配給了它，并封它為“會(huì)稽王”，他們生下了六男六女，從此世世代代、生生息息。又說(shuō)一天盤(pán)王上山狩獵，不慎被羚羊撞死，兒女們知道后，殺死羚羊剝下羊皮制成長(zhǎng)鼓，憤然起舞，以報(bào)父仇，以后沿傳至今。為了紀(jì)念自己的祖先，瑤族人民每年的農(nóng)歷十月十六日，都要舉行“跳盤(pán)王”活動(dòng)，當(dāng)?shù)厮追Q(chēng)“還盤(pán)王愿”或“祖公愿”。現(xiàn)在一年一度的盤(pán)王節(jié)也是由“跳盤(pán)王”發(fā)展而來(lái)的。在“跳盤(pán)王”活動(dòng)中，儀式由瑤族的“瑤目”主持，并由師公做法事，請(qǐng)“歌師”六對(duì)，未婚男女若干。聚集在盤(pán)王殿前唱歌跳舞，期間瑤族男女老少穿上盛裝，每家每戶(hù)都打粑粑、釀米酒，殺豬捕魚(yú)，齊聚盤(pán)王殿，歌舞祭祀，迎賓會(huì)友，勝似過(guò)年。與此同時(shí)，男女青年則開(kāi)展對(duì)歌活動(dòng)，互相選擇自己的意中人。伴著長(zhǎng)鼓聲，師公指導(dǎo)自己的徒弟，跳起盤(pán)王舞，舞者時(shí)而翻騰，時(shí)而旋轉(zhuǎn)，時(shí)而跳躍，舞蹈動(dòng)作大多是模仿平時(shí)勞動(dòng)中的動(dòng)作，如開(kāi)荒、播種、伐木、打獵等內(nèi)容，動(dòng)作粗獷有力，節(jié)奏豐富多變，給人一種山野般粗獷、奔放的感覺(jué)。在“跳盤(pán)王“時(shí)，盤(pán)王殿四周懸掛盤(pán)王神像，神龕上張貼“盤(pán)古大王”（見(jiàn)圖二）、“盤(pán)瓠過(guò)?！薄ⅰ氨P(pán)古七祖”等紙馬，一并設(shè)案擺供?，幾迦藗兏骷腋鲬?hù)紛紛來(lái)殿前燒香磕頭，許下新的心愿或是告知先祖已經(jīng)了結(jié)的心愿。盤(pán)王節(jié)人們載歌載舞以感謝祖先盤(pán)王的恩德，并祈求盤(pán)王保佑子孫幸福平安。 另外，“趕鳥(niǎo)節(jié)”在瑤族民間也極其興盛。每年的農(nóng)歷二月初一為“趕鳥(niǎo)節(jié)”。這天，不管天晴下雨，方圓幾十里的男女青年，換上盛裝，聚會(huì)山頭，通過(guò)情歌對(duì)唱來(lái)尋找知音。而老年人便在家里把做好的糯米粑粑，捏成硬幣大小，粘在自家地里的樹(shù)枝上面，俗稱(chēng)“鳥(niǎo)仔粑粑”。據(jù)說(shuō)鳥(niǎo)雀啄了粑粑，就會(huì)把嘴巴粘住，再也不會(huì)糟蹋五谷了。到了晚上，各家各戶(hù)還會(huì)在堂屋擺好粑粑，設(shè)案供奉起紙馬“水草園神”，祈求得到神靈的保佑，風(fēng)調(diào)雨順、六畜興旺。

瑤族特有的“盤(pán)王節(jié)”和“趕鳥(niǎo)節(jié)”，一個(gè)是在春耕剛剛開(kāi)始時(shí)的農(nóng)歷二月，另一個(gè)卻是收獲后的金秋十月，這不是簡(jiǎn)單的巧合。農(nóng)歷二月，大瑤山里，萬(wàn)物復(fù)蘇，滿(mǎn)山遍野的花兒，春耕也剛剛開(kāi)始，一切都寄予著希望。山里的人們過(guò)著刀耕火種的日子，自然災(zāi)害常常成為了人民最難以預(yù)測(cè)的壞事情，地里的莊稼除了提防野豬猛獸的破壞以外，還得注意諸多鳥(niǎo)類(lèi)的的偷襲；家中養(yǎng)的耕牛、豬，塘壩里的魚(yú)經(jīng)常會(huì)遭受莫名其妙的疾病而喪生。這些疾首痛心的事情在瑤族人心里很難得到一個(gè)合理的解釋?zhuān)藗兤毡檎J(rèn)為會(huì)是鬼神在作怪。他們的心里對(duì)鬼神既害怕又敬畏，更是不敢冒犯。金秋的十月，滿(mǎn)山都是金黃色的果實(shí)，人們歡慶豐收，載歌載舞，以此來(lái)答謝神靈對(duì)自己的庇佑。這應(yīng)該才是農(nóng)耕社會(huì)中瑤族人民慶?！摆s鳥(niǎo)節(jié)”和“盤(pán)王節(jié)”的真實(shí)意愿。同時(shí)這些也突出的表現(xiàn)了瑤族人民希望納吉避邪、保佑生命的強(qiáng)烈愿望以及對(duì)豐衣足食的物質(zhì)生活的熱切祈盼。在這里，紙馬的出現(xiàn)帶有很強(qiáng)的功利性，是人民避邪、祈福、求生愿望的集中反映。

總之，不管是在傳統(tǒng)節(jié)日中，還是瑤族同胞特有的節(jié)日中，甚至是每月的初一十五，永州紙馬無(wú)處不在，它在人們世俗生活中扮演著極其重要的一面。

二 “驅(qū)邪、納吉、求?！被顒?dòng)中的紙馬

在平常的日子里，小孩夜驚、哭鬧，必定請(qǐng)師公用紙馬“天書(shū)八卦”、“白虎”等焚祭，再取所焚化了的紙馬灰用少量水調(diào)合后服下；如果小孩生病，必定要焚燒紙馬“五門(mén)猖將”來(lái)追魂。

圖三

紙馬“龍車(chē)?guó)P輦”（見(jiàn)圖三）主要是用于結(jié)婚拜天地。在永州農(nóng)村婚禮中，都要請(qǐng)師公主持拜天地儀式的，尤其是在瑤族的婚禮中，拜天地是一個(gè)很重要儀式。結(jié)婚之日，由師公在男方的堂屋之中貼好“龍車(chē)?guó)P輦”布置新婚華堂，再由師公引導(dǎo)新婚夫婦對(duì)“龍車(chē)?guó)P輦”紙馬三叩首，俗稱(chēng)“拜天地”。禮畢后師公揭下“龍車(chē)?guó)P輦”焚化，同時(shí)燃放一捆鞭炮，表示拜天地圓滿(mǎn)完成?！褒堒?chē)?guó)P輦”畫(huà)的是玉皇大帝坐于龍車(chē)內(nèi)，天上眾星君保佑，以示祥瑞與天作之合之美意。

圖四

農(nóng)村新房建成后，主人通常會(huì)邀請(qǐng)師公（個(gè)別地方也會(huì)是木匠）做儀式，當(dāng)?shù)厮追Q(chēng)“上梁”。上梁儀式必須由師公擇吉日，天剛剛亮，將紙馬“魯班”（見(jiàn)圖四）貼于廳堂中間，備米酒、供品等，點(diǎn)燃香蠟，師公先祭祀先師，而后一邊念贊歌，一邊將紙馬“魯班”撕下一并焚燒。上梁贊歌中請(qǐng)魯班的內(nèi)容有：“伏以天開(kāi)皇道，正遇紫薇高照。日吉時(shí)良，天地開(kāi)張，金樓之上，無(wú)柱高香……東邊一朵烏云起，西邊一朵紫云開(kāi)，兩朵紫云連其彩，張郎魯班下凡來(lái)。張郎魯班來(lái)到此，正遇東君上梁時(shí)?！盵2]P209-291另有《魯班經(jīng)》卷一記載房屋上梁儀式中，要請(qǐng)魯班仙師。其辭云：“伏以日吉時(shí)良，天地開(kāi)張，金爐之上，五炷明香，虔誠(chéng)拜請(qǐng)今年、今月、今日、今時(shí)直符使者，伏望光臨，有事懇請(qǐng)……魯班真仙公輸子匠人，帶來(lái)先傳后教祖本先師，望賜降臨。”[1]P35這些都是記載了民間房屋落成后的上梁儀式，說(shuō)明魯班祖師祭祀已成為日常建筑過(guò)程中的一個(gè)重要習(xí)俗。當(dāng)然，傳說(shuō)魯班還是建筑行業(yè)的祖師，所以在正月十五、七月十五、十月十五三元節(jié)以及十二月二十日魯班的誕辰之日，建筑行業(yè)必將“魯班”供奉起來(lái)，同業(yè)集會(huì)祭祀一番，為的是表達(dá)不忘祖師身授技藝的恩情。“凡是有興動(dòng)大型的土木工程，傳說(shuō)必定有魯班祖師降臨協(xié)助，俗語(yǔ)‘家動(dòng)千工，來(lái)顯神通?！盵1]P211

在民間，永州紙馬應(yīng)用最廣的當(dāng)屬喪葬習(xí)俗中。喪葬習(xí)俗在永州受到高度重視，整個(gè)程序十分煩瑣。一般由孝子邀請(qǐng)師公（這里也稱(chēng)陰陽(yáng)先生）定殮葬諸事。師公根據(jù)亡者的生卒年月日時(shí)，布置超度亡人的道場(chǎng)，選擇入殮的時(shí)辰、安葬時(shí)日以及墳?zāi)沟牡攸c(diǎn)等。根據(jù)筆者的調(diào)查，布置道場(chǎng)，必須懸掛或張貼紙馬，有“大乘金剛經(jīng)”、“清政城隍”、“三界”、“十殿閻羅”等紙馬?，幾鍎t還要張貼紙馬“盤(pán)王”或“盤(pán)古七祖”等。在小殮、大殮、出殯期間，師公都會(huì)做不同的誦經(jīng)超度儀式。出殯后在墓坑前師公還要舉行下葬儀式，期間必須念動(dòng)“買(mǎi)地契約”，燒香、奏樂(lè)、鳴炮后焚燒紙馬“買(mǎi)地契約”才能下葬?！俺勤颉?、“清政城隍”等紙馬在這里主要也是用于超度亡人赦罪脫苦焚化。眾所周知，城隍神是主管城市事務(wù)的神靈，他與鄉(xiāng)村的土地與灶神一樣，有著安定地方的神性。“明清時(shí)期在帝王的提倡下，城隍神地位顯著提高，并構(gòu)建了完整的城隍信仰體系，城隍除了傳統(tǒng)的保障地方的功能外，又賦予他監(jiān)察社會(huì)人事的新功能。”[1]P395-396所以各地方現(xiàn)在依舊還有城隍廟的遺址留存。在喪葬習(xí)俗中，用到紙馬“城隍”，是求城隍神在閻羅面前為亡人求情赦罪，早日脫離苦海，升天成仙。紙馬“十殿閻羅”、“功曹”等也是為超度亡人作水陸道場(chǎng)張掛之用。在永州，喪葬習(xí)俗中是應(yīng)用紙馬種類(lèi)最多、面積最廣的一種民俗活動(dòng)。

在日常生活中，人們都會(huì)用不同的方式來(lái)祈求福祥，禳災(zāi)避禍。永州紙馬無(wú)處不在，這和當(dāng)?shù)氐赜蛭幕泻艽蟮年P(guān)系，長(zhǎng)期以來(lái)永州處于湘南邊遠(yuǎn)，喜好巫神，在自然科學(xué)不甚發(fā)達(dá)的情況下，諸多事務(wù)倚靠祭祀求神，期望人神溝通。便產(chǎn)生了每遇節(jié)日甚至每月的初一十五都要燒香拜佛，相應(yīng)的紙馬也應(yīng)運(yùn)而生。

在這里，永州紙馬的民俗運(yùn)用和寓意是一種表意的藝術(shù)，需要結(jié)合永州各民族地區(qū)的民俗風(fēng)情，通過(guò)民間美術(shù)特有的表現(xiàn)手法去感受和體會(huì)的。其中包含了一些人生禮儀、民間信仰、民間巫術(shù)以及民間哲學(xué)倫理觀念等。而這些東西通過(guò)在歲時(shí)節(jié)日以及民間宗教的形式出現(xiàn)，對(duì)于我們了解其民俗生活、民族文化都有著重要的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。永州紙馬民俗功能都是為了解決生活中所碰到的各種問(wèn)題或者富有濃郁人情世俗味的祭祀故人神靈，希望能夠通過(guò)紙馬與神靈祖師進(jìn)行溝通來(lái)化解困境，而這些紙馬的運(yùn)用過(guò)程中所體現(xiàn)出世間眾生相和樸素人生觀、世界觀，都是值得我們?nèi)ネ诰蚝脱芯康?，是世世代代傳承的文化傳統(tǒng)。

[1]鐘敬文.中國(guó)民俗史(明清篇)[M].北京:人民出版社,2008.

[2]上梁歌[A].中國(guó)歌謠集成(湖北卷)[Z].北京:中國(guó)民間文藝出版社,1990.

[3]午榮. 請(qǐng)?jiān)O(shè)三界地主魯班仙師祝上梁文[A].新鐫京版工師雕斫正式魯班經(jīng)匠家鏡(第1卷)[C].?？?海南出版社, 2003.