趙繼偉

(中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430073)

思想政治教育發(fā)生問題是思想政治教育研究不可回避的重要問題。思想政治教育發(fā)生包括原始發(fā)生和具體發(fā)生。思想政治教育的原始發(fā)生，是指思想政治教育這一系統(tǒng)作為一項(xiàng)社會(huì)性實(shí)踐活動(dòng)的初步形成。思想政治教育的具體發(fā)生，是指思想政治教育這一社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)出現(xiàn)之后，無數(shù)個(gè)具體思想政治教育的發(fā)生。當(dāng)前學(xué)界對(duì)于思想政治教育發(fā)生問題還沒有達(dá)成共識(shí)，而對(duì)于思想政治教育的原始發(fā)生問題分歧更大。有鑒于此，筆者結(jié)合原始社會(huì)客觀存在的思想依存與思想共生現(xiàn)象，探討思想政治教育原始發(fā)生問題。

一、原始社會(huì)的思想依存現(xiàn)象

依存是事物之間的相互依靠、相互依托、相互影響和相互制約。在原始社會(huì)，思想依存是一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象。原始社會(huì)的思想依存，主要是指社會(huì)群體生存發(fā)展對(duì)群體思想的依存。一方面，社會(huì)群體生存發(fā)展離不開群體思想，必須依靠群體思想，受群體思想的影響和制約。另一方面，群體思想來源于社會(huì)群體生存發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，受群體生存發(fā)展的影響和制約。

1.依存群體思想進(jìn)行思想發(fā)動(dòng)。原始社會(huì)群體為應(yīng)對(duì)時(shí)刻可能發(fā)生的生存挑戰(zhàn)，必須進(jìn)行各種思想發(fā)動(dòng)工作。進(jìn)行思想發(fā)動(dòng)，必須有一定的發(fā)動(dòng)思想。由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)是以群體為單位的，原始人的活動(dòng)范圍總是超不出群體之外，所以其發(fā)動(dòng)思想就表現(xiàn)為原始群體思想。因此，原始社會(huì)群體要進(jìn)行思想發(fā)動(dòng)，就是用群體思想去進(jìn)行，主要表現(xiàn)為依存原始集體意識(shí)進(jìn)行思想發(fā)動(dòng)。

依存原始集體意識(shí)去進(jìn)行思想發(fā)動(dòng)，就是用原始集體意識(shí)作用于群體成員，喚起群體成員的集體意識(shí)，促使其一切行動(dòng)以集體利益為中心。原始社會(huì)由于生產(chǎn)工具簡陋，生產(chǎn)力水平低下，單靠個(gè)人的力量根本無法生存，為求得生存和發(fā)展，只有憑借集體的力量。荀子指出:“(人)，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰:‘人能群，彼不能群也?！盵1]“能群”，是人之所以能夠征服自然，成為萬物之靈的重要原因，也是原始人得以生存發(fā)展的重要條件?！澳苋骸钡挠^念實(shí)際上就是原始集體意識(shí)的表現(xiàn)。集體意識(shí)是原始社會(huì)初期人們的一種樸素的意識(shí)，求生存的欲望使人們認(rèn)識(shí)到集體的利益高于一切，群體成員從出生的一刻起，便能感受到強(qiáng)大的集體力量。伴隨著群體成員的成長，其一刻也不能離開集體，因此群體成員一般都應(yīng)該有很強(qiáng)的集體意識(shí)。但是，由于人的認(rèn)識(shí)的層次性，不是所有原始人都在任何時(shí)候能夠考慮到集體利益。為此，就需要氏族首領(lǐng)或者部落里的年長者依靠群體集體意識(shí)去進(jìn)行思想發(fā)動(dòng)，動(dòng)員群體成員在關(guān)鍵時(shí)刻諸如與其他部落進(jìn)行戰(zhàn)斗的時(shí)候，能夠以集體利益為重，以自己的生命去捍衛(wèi)集體的利益和尊嚴(yán)。對(duì)于那些不維護(hù)集體利益、觸犯集體利益的個(gè)體，則驅(qū)逐出所在群體，這是對(duì)群體成員最嚴(yán)厲的懲罰，因?yàn)殡x開了集體，群體成員個(gè)體只有死路一條。

2.依存群體思想形成群體凝聚力。一個(gè)群體要想穩(wěn)固，就必須有一定的群體凝聚力，原始社會(huì)群體要得到穩(wěn)固，也必須具有自己的群體凝聚力。群體凝聚力，“也叫群體內(nèi)聚力，是指群體吸引其成員，把成員聚集于群體中并整合為一體的力量”[2]。群體凝聚力形成后，對(duì)保持群體整體的團(tuán)結(jié)、群體整體的穩(wěn)定，對(duì)保持群體成員的自信心和安全感，都具有很重要的作用。群體凝聚力強(qiáng)，則群體整體力量強(qiáng)，有利于群體的生存發(fā)展;群體凝聚力弱，則群體整體力量弱，不利于群體成員的生存發(fā)展。在原始社會(huì)尤其這樣，原始社會(huì)群體必須提高其群體凝聚力。群體凝聚力的影響因素很多，但由于群體凝聚力說到底是一種精神力量，所以影響群體凝聚力的最主要還是人的因素，“推動(dòng)人去從事活動(dòng)的一切，都要通過人的頭腦，甚至吃喝也是由于通過頭腦感覺到饑渴而開始，并且同樣由于通過頭腦感覺到飽足而停止。外部世界對(duì)人的影響表現(xiàn)在人的頭腦中，反映在人的頭腦中，成為感覺、思想、動(dòng)機(jī)、意志，總之，成為‘理性的意圖’，并且以這種形態(tài)變成‘理想的力量’”[3]。從這個(gè)角度出發(fā)，要推動(dòng)群體凝聚力的提高，就可以借助于精神的力量。群體思想正是這樣的精神力量。所以，社會(huì)群體生存發(fā)展可以依存群體思想形成群體凝聚力。

依存群體思想形成群體凝聚力，主要是依存群體的原始互助精神。原始互助精神是與原始集體意識(shí)相呼應(yīng)的一種群體思想形態(tài)。在原始社會(huì)，無論是血緣群體還是氏族群體，都把互助看作是其群體成員應(yīng)盡的天然義務(wù)。由于生產(chǎn)力十分低下，原始人群時(shí)刻面臨饑餓的威脅，這就迫使有勞動(dòng)能力的人都必須參加勞動(dòng)。在勞動(dòng)過程中，群體成員通過長期的互助合作，使整個(gè)社會(huì)群體形成了原始的互助精神。在氏族內(nèi)部，氏族成員根據(jù)性別、年齡和體力的情況實(shí)行自然分工，每個(gè)人根據(jù)自己的天然特長，竭盡全力地在所從事的勞動(dòng)中為集體事務(wù)作貢獻(xiàn)。原始社會(huì)群體正是靠不斷加強(qiáng)對(duì)群體成員互助精神的培養(yǎng)，使群體成員在共同勞動(dòng)的過程中形成原始互助精神。氏族成員在共同勞動(dòng)中，通過勞動(dòng)協(xié)作，通過互相幫助，形成了強(qiáng)大的集體凝聚力，能夠集中整個(gè)群體的力量，同仇敵愾、一致對(duì)外，抵御其他部落的侵?jǐn)_，實(shí)現(xiàn)群體的持續(xù)生存與發(fā)展。

3.依存群體思想?yún)f(xié)調(diào)群體關(guān)系。群體關(guān)系是群體內(nèi)部穩(wěn)定的基石，原始社會(huì)群體要保持生存發(fā)展，也必須協(xié)調(diào)群體關(guān)系。原始群體除了依靠血緣關(guān)系來協(xié)調(diào)群體關(guān)系之外，還要依存群體思想來協(xié)調(diào)。

依存群體思想?yún)f(xié)調(diào)群體關(guān)系，主要是依存原始平等思想。原始群體有著比較強(qiáng)烈的平等思想，這種原始平等思想無論是在經(jīng)濟(jì)上還是在政治上都表現(xiàn)明顯。在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)工具十分粗糙和簡陋，人們必須結(jié)成一個(gè)整體，共同居住，共同勞動(dòng)，共同消費(fèi)，獲得生存所必需的物質(zhì)生活資料。在經(jīng)濟(jì)上，由于勞動(dòng)產(chǎn)品有限，在維持集體成員生存的起碼需要外，不能提供什么剩余的物品，部落氏族成員只能平均分享大家共同創(chuàng)造的物質(zhì)生活資料。這就是氏族成員在經(jīng)濟(jì)上的平等原則，正是這種平等原則使氏族成員具有了最樸素的平等思想。在政治上，社會(huì)成員的地位也是平等的。其一，群體成員均享有平等參與部落議事會(huì)的權(quán)利。議事會(huì)是公開的，面向所有氏族成員，氏族成員不分男女均有表達(dá)自己意見的權(quán)利，均有權(quán)選舉自己心目中的部落首領(lǐng)。其二，部落首領(lǐng)與普通成員地位平等。部落首領(lǐng)不是地位的象征，都是靠自己的德高望重而被推選上的，他們和氏族成員一樣，共同參加勞動(dòng)，不享有強(qiáng)制特權(quán)，若辜負(fù)氏族成員意愿，則可以被撤換掉，撤掉后的部落首領(lǐng)就成為普通的成員。其三，氏族成員有平等使用共同的圖騰的權(quán)利。圖騰是群體成員共同崇拜的對(duì)象，也是一個(gè)政治符號(hào)，對(duì)于原始人來說，具有同一個(gè)圖騰就意味著社會(huì)地位的平等，而平等的根據(jù)正是具有同一個(gè)圖騰?！耙坏﹫D騰出現(xiàn)，無論打死大象還是打死野牛，無論狩獵還是采集，還是做其他事情，都會(huì)與圖騰聯(lián)系起來，都會(huì)以信仰同一個(gè)圖騰為前提，于是也就建立起了具有同一個(gè)圖騰的同一個(gè)公社的人們，之間一般的社會(huì)地位的平等?！盵4]正是由于原始社會(huì)群體在經(jīng)濟(jì)和政治上都享有平等權(quán)利，使原始群體形成了很強(qiáng)烈的平等思想或平等意識(shí)，這種平等思想使原始社會(huì)群體能夠保持相對(duì)協(xié)調(diào)的群體關(guān)系。正是由于這種平等思想的存在，使群體各項(xiàng)事務(wù)得以順利進(jìn)行，群體成員之間關(guān)系協(xié)調(diào)、融洽，在一個(gè)群體內(nèi)部很少有成員間的沖突和矛盾。氏族群體也正是依存原始的群體平等思想來協(xié)調(diào)群體關(guān)系的。

4.依存群體思想統(tǒng)一群體行動(dòng)。一個(gè)群體要良性運(yùn)行和健康發(fā)展，就絕對(duì)不能一盤散沙。同理，要保證原始社會(huì)群體生存和發(fā)展，也必須保證群體內(nèi)部做到令行禁止、上下統(tǒng)一，在關(guān)鍵時(shí)刻能夠調(diào)動(dòng)群體的力量，要做到這一點(diǎn)，就必須統(tǒng)一群體的行動(dòng)。實(shí)現(xiàn)對(duì)群體行動(dòng)的統(tǒng)一有很多途徑，諸如依靠血緣關(guān)系統(tǒng)一群體行動(dòng)、依靠利益關(guān)系統(tǒng)一群體行動(dòng)、依靠原始宗教觀念統(tǒng)一群體行動(dòng)、依靠煥發(fā)群體精神動(dòng)力統(tǒng)一行動(dòng)等等。在這些途徑中，最根本和最有效的還是通過對(duì)群體思想的依存來達(dá)到對(duì)群體行動(dòng)的統(tǒng)一，因?yàn)橹挥腥后w思想統(tǒng)一了，才能更好地統(tǒng)一群體行動(dòng)。

依存群體思想統(tǒng)一群體行動(dòng)，就是從群體思想出發(fā)，用群體思想中的相關(guān)思想來統(tǒng)一群體的行動(dòng)。由于群體思想是集中思想意識(shí)或思想觀念的有機(jī)統(tǒng)一體，這些思想包括群體集體意識(shí)、群體平等思想、群體互助精神和群體原始宗教觀念，為此，原始社會(huì)群體依存群體思想統(tǒng)一群體行動(dòng)，一是依存集體意識(shí)來統(tǒng)一群體的行動(dòng)，即通過喚起集體意識(shí)來統(tǒng)一群體行動(dòng)。二是依存群體平等思想來統(tǒng)一群體行動(dòng)，即通過平等的交流和原始民主協(xié)商來統(tǒng)一群體行動(dòng)。三是依存群體互助精神來統(tǒng)一群體行為，即通過激發(fā)群體互助精神來統(tǒng)一群體行動(dòng)。四是依存群體原始宗教觀念來統(tǒng)一群體行動(dòng)，即借助于群體成員原始的宗教觀念來統(tǒng)一群體行動(dòng)。

二、原始社會(huì)的思想共生現(xiàn)象

共生就是不同個(gè)體共同生活、共同生存。思想共生則是不同思想之間共同生長、共同生存。從人類思想史上來看，思想之間總是處于一種共生的關(guān)系之中。在原始氏族時(shí)代，在群體成員的共生過程中，不同共生成員之間在各個(gè)方面進(jìn)行交流和互補(bǔ)，從而形成較為強(qiáng)大的群體力量。在群體成員的共生關(guān)系中，也必然有思想上的共生。

1.個(gè)體思想與群體思想的互惠共生。這是指個(gè)體思想與群體思想在共同生存、共同生長的過程中，是彼此惠及對(duì)方的?；セ?，就是彼此之間給對(duì)方以好處。這就是說，不但個(gè)體思想給群體思想以好處，群體思想也同樣給個(gè)體思想以好處。個(gè)體思想與群體思想之間的互惠，是通過相互作用而得以實(shí)現(xiàn)的，這種相互作用，說到底是通過個(gè)體與群體之間的相互作用而實(shí)現(xiàn)的。為什么呢?因?yàn)閭€(gè)體與群體分別是個(gè)體思想和群體思想的活載體，個(gè)體思想與群體思想作為客體，只有通過其活載體發(fā)生作用。由于原始社會(huì)面臨著巨大的生存壓力，氏族群體的中心工作是考慮如何保持群體的生存，個(gè)體與群體完全是一體的，原始人的個(gè)體觀念很弱，個(gè)體一生下來就過著集體的生活，就感受到群體的力量——個(gè)人在群體面前是渺小的，個(gè)人只有全身心地投入到群體中去才有生存的可能。這種狀況的出現(xiàn)，一方面使群體由于眾多個(gè)體的參與而變得強(qiáng)大，另一方面也使個(gè)體由于置身群體之中而使身家性命得到保障，這就使個(gè)體與群體雙方面都得到了實(shí)惠。原始社會(huì)個(gè)體與群體之間的這種社會(huì)存在方式，必然反映到思想上層建筑中去，即必然使個(gè)體思想與群體思想之間保持互惠共生。

那么，個(gè)體思想與群體思想如何實(shí)現(xiàn)互惠共生呢?個(gè)體思想與群體思想是共生關(guān)系，這是毫無疑問的。問題是，這種共生關(guān)系是不是一種互惠的共生關(guān)系。這同樣需要我們從原始社會(huì)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)。一方面，我們看群體思想對(duì)個(gè)體思想的好處:其一，群體思想通過作用于群體成員，使個(gè)體思想變得“充實(shí)”。群體思想盡管不夠系統(tǒng)和成熟，但它畢竟是群體經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，得到了群體的認(rèn)可，是“集體智慧”的結(jié)晶。個(gè)體思想與群體思想相比顯得“單薄”，只有不斷接受群體思想的熏陶，才能變得“充實(shí)”。個(gè)體思想正是由于在生存活動(dòng)中接受他人的潛移默化的影響，才日益具有群體思想的特質(zhì)的。其二，群體思想通過作用于群體成員，使個(gè)體思想得到“武裝”。原始集體意識(shí)使個(gè)體思想變得“樂群”，原始平等思想使個(gè)體思想變得“民主”，原始互助精神使個(gè)體思想變得“善良”，原始團(tuán)結(jié)精神使個(gè)體思想變得“強(qiáng)大”，原始宗教觀念使個(gè)體思想變得“自信”。另一方面，我們看個(gè)體思想對(duì)群體思想的好處:其一，個(gè)體思想通過對(duì)群體的影響，使群體思想變得豐富。個(gè)體思想是形成群體思想的分子，正是由于個(gè)體思想之間的“化合”才使群體思想變得豐富。其二，個(gè)體思想通過對(duì)群體的影響，使群體思想變得成熟。個(gè)體思想是不斷由不成熟走向成熟的，個(gè)體思想的有益成分得到提煉之后會(huì)成為群體思想的組成部分，這就逐漸使群體思想走向成熟。其三，個(gè)體思想通過對(duì)群體的影響，使群體思想彰顯價(jià)值。個(gè)體思想對(duì)群體思想的接受過程，其實(shí)就是群體思想的價(jià)值的彰顯過程，一事物之所以能夠被接受和吸納，正是因?yàn)槠溆袃r(jià)值。由此可見，個(gè)體思想和群體思想之間可以在互惠中實(shí)現(xiàn)共生。

2.個(gè)體思想與群體思想的互利共生。這是指個(gè)體思想與群體思想在共生的過程中，彼此是在給予對(duì)方利益的?；ダ?，就是互相給對(duì)方以利益。個(gè)體思想與群體思想的互利共生，與個(gè)體思想與群體思想的互惠共生，是彼此統(tǒng)一的。原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平和原始人改造自然的能力所限，個(gè)體與群體是一對(duì)最堅(jiān)實(shí)的利益共同體。這種利益共同體表現(xiàn)在思想上，就是個(gè)體思想與群體思想的互利。個(gè)體思想和群體思想之所以會(huì)互利，正是由于其活載體之間的關(guān)系是一種互利關(guān)系。原始人在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，由于長期的共同勞動(dòng)、共同分配的現(xiàn)實(shí)，使其只有“公”的觀念，而沒有自私自利的思想，這就決定了個(gè)體思想和群體思想之間在利益上是一致的。這正如拉法格考察原始社會(huì)時(shí)所說:“私有觀念，對(duì)于一個(gè)資產(chǎn)者是非常自然的，但當(dāng)初跑進(jìn)人們的腦筋卻并不那么容易。當(dāng)人們開始思想時(shí)，恰恰相反，他們首先想到的是一切應(yīng)當(dāng)歸大家。”[5]個(gè)體思想與群體思想之間的互利表現(xiàn)在:其一，雙方彼此代表著對(duì)方的利益。群體思想以個(gè)體思想為基礎(chǔ)，必須保障個(gè)體思想的應(yīng)得利益;個(gè)體思想以群體思想為中心，必須以群體思想作為自己的基本要求，從而極力維護(hù)群體思想的地位和權(quán)威。其二，雙方表現(xiàn)為一定的張力。個(gè)體思想與群體思想之間是“和而不同”。個(gè)體思想和群體思想之間之所以發(fā)生作用，從一定程度上說是雙方利益使然。個(gè)體與群體之間休戚與共的關(guān)系，使得群體成員形成了對(duì)氏族群體絕對(duì)忠誠的思想，他們把維護(hù)群體和服從的利益，看作是理所當(dāng)然的。群體思想對(duì)于個(gè)體思想的影響是潛移默化的，不強(qiáng)迫個(gè)體思想接受。

3.個(gè)體思想與群體思想的互融共生。個(gè)體思想與群體思想之間的共生關(guān)系是潛移默化的，這種關(guān)系發(fā)生在原始人群共同的生存活動(dòng)之中。個(gè)體與群體有著共同的生存目標(biāo)，并為著這種共同的生存目標(biāo)而在各個(gè)方面融合在一起。這種融合表現(xiàn)在思想上，即是個(gè)體思想與群體思想的互融共生。首先，個(gè)體思想是融于群體思想之中的。在原始社會(huì)，由于個(gè)體力量的孱弱，使個(gè)體離不開群體，個(gè)體必須融于群體之中，表現(xiàn)在思想上，它是個(gè)體內(nèi)在感受不斷積淀、內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)不斷重組、內(nèi)在精神意向不斷向著群體思想定向生成的過程。個(gè)體思想必須融于群體思想之中，以群體思想為出發(fā)點(diǎn)，以群體思想為個(gè)體思想的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。其次，群體思想也是融于個(gè)體思想之中的。群體思想融于個(gè)體思想之中，即表現(xiàn)為融于某個(gè)個(gè)體思想之中，也表現(xiàn)為融于無數(shù)個(gè)個(gè)體思想之中。正是由于融于個(gè)體思想之中，使群體思想有了依托和陣地。由于群體思想和個(gè)體思想在價(jià)值取向等各個(gè)方面都是根本一致的，群體思想對(duì)個(gè)體思想的作用，不是強(qiáng)制性的灌輸，而是在群體與個(gè)體共同的生存活動(dòng)中以緘默的形式影響個(gè)體思想。

個(gè)體思想與群體思想之間的互融共生，完全是出于原始社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力水平。個(gè)體與群體互融的生存方式，制約和決定了個(gè)體思想與群體思想之間的互融共生方式。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，由于個(gè)體生存體驗(yàn)和生存能力的提高，這種互融共生方式將會(huì)呈一種漸進(jìn)式的減弱的趨勢(shì)，但是不管怎么減弱，個(gè)體思想和群體思想中就是不會(huì)完全分離開來的。也就是說，個(gè)體思想與群體思想之間的互融共生不管何時(shí)總是存在，只是存在的強(qiáng)弱有所不同而已。

4.個(gè)體思想與群體思想的互通共生。在原始社會(huì)，個(gè)體與群體之間的共存活動(dòng)，不僅表現(xiàn)為雙方在共存中的互融，也表現(xiàn)在雙方的互通。所謂互通，就是在雙方的共存活動(dòng)中，雙方不是簡單地混合在一起，而是以互相溝通的方式，實(shí)現(xiàn)雙方在化合中共存。由于個(gè)體與群體之間是有著主體性的人，雙方在互通的過程中，總是表現(xiàn)為積極地互通、主動(dòng)地互通、創(chuàng)造性地互通，這其實(shí)就是雙方在思想上的互通。正是個(gè)體思想與群體思想之間的互通，達(dá)到了雙方一定程度上的共生。

個(gè)體思想與群體思想之間之所以會(huì)出現(xiàn)互通共生的現(xiàn)象，是基于雙方的內(nèi)在需要。其一，個(gè)體思想需要與群體思想溝通。一是通過與群體思想溝通來學(xué)習(xí)群體思想，達(dá)到對(duì)群體思想的理解。二是通過與群體思想的溝通來實(shí)踐群體思想，達(dá)到對(duì)群體思想的運(yùn)用。三是通過與群體思想溝通來表達(dá)個(gè)體思想，達(dá)到對(duì)群體思想的提升。其二，群體思想需要與個(gè)體思想溝通。一是通過與個(gè)體思想溝通來影響個(gè)體思想，達(dá)到對(duì)個(gè)體思想的吸引。二是通過與個(gè)體思想溝通來學(xué)習(xí)個(gè)體思想，達(dá)到對(duì)個(gè)體思想有益成分的吸收。三是通過與個(gè)體思想溝通來調(diào)控個(gè)體思想，達(dá)到對(duì)個(gè)體思想的塑造和轉(zhuǎn)化。

個(gè)體思想與群體思想之間的互通共生關(guān)系，是一種主導(dǎo)與主體的關(guān)系。群體思想是主導(dǎo)思想，一般來說群體思想與個(gè)體思想相比較為系統(tǒng)和成熟，它能夠規(guī)定和主導(dǎo)著互通共生關(guān)系的方向和性質(zhì)。個(gè)體思想是主體思想，它不是消極地接受群體思想的影響，而是在對(duì)群體思想進(jìn)行一系列的過濾、鑒別的基礎(chǔ)上與群體思想溝通，它也試圖從自己的立場和利益出發(fā)，從各個(gè)方面達(dá)到對(duì)群體思想的影響。

5.個(gè)體思想與群體思想的互長共生?；ラL，即互相成長、互相發(fā)展。個(gè)體思想與群體思想總是要成長、發(fā)展，總是要由不成熟向成熟發(fā)展，總是要由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)發(fā)展，總是要由不系統(tǒng)向系統(tǒng)成長。由于雙方存在著互惠、互利、互融、互通的共生關(guān)系，任何一方的成長、發(fā)展，總會(huì)影響到另一方，這就使雙方的成長是互相促進(jìn)的，這也決定了雙方的關(guān)系是一種互長共生的關(guān)系。

在原始社會(huì)，個(gè)體思想與群體思想都是處于比較低的發(fā)展階段，都面臨著成長的任務(wù)。其一，個(gè)體思想要成長，它必須從群體思想中吸收智慧，必須從群體思想中吸收營養(yǎng)，這就需要得到群體思想的幫助。其二，群體思想是由無數(shù)個(gè)個(gè)體思想化合而成的，不是個(gè)體思想的簡單相加，群體思想要成長，必須以個(gè)體思想為基礎(chǔ)，從個(gè)體思想中吸收有益成分。其三，個(gè)體思想不成長，群體思想不會(huì)無緣無故成長，就失去了成長的體托和基地。同理，群體思想不成長，個(gè)體思想就失去了得以成長的母體，就成了無本之木、無源之水。因此，個(gè)體思想和群體思想之間要成長，必須是一種互長的關(guān)系，必須在互長中使共生關(guān)系得以繼續(xù)。

需要指出的是，個(gè)體思想與群體思想之間的上述互惠共生、互利共生、互通共生、互融共生和互長共生等共生關(guān)系，看似僅是論及了個(gè)體思想與群體思想之間的互補(bǔ)性的一面，其實(shí)也暗含著雙方互斥性的一面，因?yàn)槌姓J(rèn)個(gè)體思想與群體思想之間差異的存在，其實(shí)就表明了雙方不僅僅是互補(bǔ)的關(guān)系，而是互補(bǔ)與互斥互動(dòng)存在的一種共生關(guān)系。

三、對(duì)思想政治教育原始發(fā)生的反思

思想政治教育發(fā)生于何時(shí)?傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為思想政治教育發(fā)生于階級(jí)出現(xiàn)之后，其之所以把思想政治教育的發(fā)生定位在階級(jí)出現(xiàn)之后，是受到傳統(tǒng)政治起源說的影響，認(rèn)為政治的出現(xiàn)是階級(jí)產(chǎn)生之后的事情。我們必須結(jié)合原始社會(huì)的思想依存與思想共生現(xiàn)象對(duì)這一問題進(jìn)行反思。

1.思想依存現(xiàn)象標(biāo)示著社會(huì)思想政治教育的原始發(fā)生。按照思想政治教育作用對(duì)象不同，可以將其劃分為社會(huì)思想政治教育和個(gè)體思想政治教育。因此，思想政治教育發(fā)生，就可以具體化為社會(huì)思想政治教育發(fā)生和個(gè)體思想政治教育發(fā)生。原始社會(huì)中，人們改造自然的能力很低，為著生存利益的需要，原始人必須以群居的生活方式面對(duì)各種挑戰(zhàn)?！叭祟惣炔荒墚a(chǎn)生新的力量，而只能是結(jié)合并運(yùn)用已有的力量;所以人類便沒有別的辦法可以自存，除非是集合起來形成一種力量的總和才能夠克服這種阻力，由一個(gè)唯一的動(dòng)力把它們發(fā)動(dòng)起來，并使它們共同協(xié)作?！盵6]人類在解決自己生存發(fā)展問題的進(jìn)程中，必須實(shí)現(xiàn)對(duì)所在群體生存發(fā)展的調(diào)控，必須使群體具有統(tǒng)一行動(dòng)的能力，必須使群體形成巨大的凝聚力，必須使群體內(nèi)部關(guān)系協(xié)調(diào)，必須使群體有應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)的機(jī)動(dòng)能力，這樣，就必須依存群體思想。依存群體思想進(jìn)行思想發(fā)動(dòng)、依存群體思想形成群體凝聚力、依存群體思想?yún)f(xié)調(diào)群體關(guān)系、依存群體思想統(tǒng)一群體行動(dòng)，這些活動(dòng)蘊(yùn)含著社會(huì)思想政治教育的所有要素的發(fā)生，也標(biāo)示著社會(huì)思想政治教育系統(tǒng)的原始發(fā)生。

2.思想共生現(xiàn)象標(biāo)示著個(gè)體思想政治教育的原始發(fā)生。個(gè)體思想政治教育發(fā)生相對(duì)于社會(huì)思想政治教育發(fā)生而言，只是空間的不同，在時(shí)間上是并存的，只是發(fā)生的具體表現(xiàn)形態(tài)不同罷了，前者是從個(gè)體的角度而言的，而后者則是從社會(huì)整體的角度而言的。在原始氏族時(shí)代，由于自然條件十分惡劣，洪水時(shí)常泛濫，猛獸頻頻襲人，直接威脅著原始人的生存。“個(gè)體從共生向獨(dú)立發(fā)展的過程是一個(gè)波折和問題不斷出現(xiàn)的過程，需要不斷得到理解和適當(dāng)?shù)膸椭?。在個(gè)體發(fā)展中，個(gè)體與共生者形成的人際情感聯(lián)結(jié)十分重要，良好的情感聯(lián)結(jié)的建立基于對(duì)個(gè)體獨(dú)立性需要的理解和恰當(dāng)?shù)姆鲋^程，只有在良好的情感聯(lián)結(jié)關(guān)系上，個(gè)體才能夠?qū)⒐采咛峁┑姆鲋D(zhuǎn)化為自我調(diào)節(jié)的力量，逐步獨(dú)立地在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)自我的理想?！盵7]在原始社會(huì)，由于個(gè)體與群體之間在利益關(guān)系上是互惠互利、互相融通的，那么個(gè)體和群體在思想上也必然是互惠互利、互相融通的，因此，思想共生具體表現(xiàn)為個(gè)體思想與群體思想的互惠共生、個(gè)體思想與群體思想的互利共生、個(gè)體思想與群體思想的互融共生、個(gè)體思想與群體思想的互通共生。又由于社會(huì)生產(chǎn)力是不斷提高的，社會(huì)是不斷發(fā)展進(jìn)步的，新的社會(huì)存在催生新的思想形式，所以思想共生又表現(xiàn)為互長共生。思想共生現(xiàn)象同樣蘊(yùn)含著個(gè)體思想政治教育的所有要素的發(fā)生，標(biāo)示著個(gè)體思想政治教育系統(tǒng)的原始發(fā)生。

綜上所述，人類社會(huì)形成伊始，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，人類面臨著大自然的威脅。這要求氏族成員必須具有勇敢、機(jī)智、團(tuán)結(jié)、互助的品質(zhì)。而這些品質(zhì)不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生，這就需要年長者有目的、有計(jì)劃地向氏族成員尤其是年幼者進(jìn)行培養(yǎng)和訓(xùn)練。原始思想政治教育由此產(chǎn)生。根據(jù)著名學(xué)者劉德厚教授的觀點(diǎn)，原始社會(huì)氏族制的形成，是人類社會(huì)政治生活方式的起點(diǎn)?！八枷胝位顒?dòng)作為一般人類實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)方面，與人類歷史同步發(fā)生?！盵8]所以，如果從廣義政治的角度研究，思想政治教育的發(fā)生也不應(yīng)該是在階級(jí)出現(xiàn)之后。從更廣義的角度看，人類社會(huì)誕生后，必須保持一定的秩序，只有這樣才能保證大多數(shù)社會(huì)成員的生存，這其實(shí)就可以說是原始意義上的政治社會(huì)的誕生。從這個(gè)意義上看，思想政治教育應(yīng)該與人類社會(huì)同步發(fā)生。

[1]荀子.荀子·王制篇第九[M].北京:中華書局，2007.

[2]鄭杭生.社會(huì)學(xué)概論新修[M].北京:中國人民大學(xué)出版社，1994:194.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社，1995:232.

[4]蔡俊生.人類社會(huì)的形成和原始社會(huì)形態(tài)[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988:172.

[5]保爾·拉法格.財(cái)產(chǎn)及其起源[M].王子野，譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1962:54.

[6]盧梭.社會(huì)契約論[M].鐘書峰，譯.北京:商務(wù)印書館，2003:18.

[7]李曉文.學(xué)生自我發(fā)展之心理學(xué)[M].北京:教育科學(xué)出版社，2001:27.

[8]汪瀾.思想政治活動(dòng)的發(fā)生學(xué)分析[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，2006(2).