王同舟

(中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北武漢 430073)

文康的《兒女英雄傳》是繼《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》之后頗具藝術(shù)個(gè)性的小說作品，它對(duì)以前諸種小說傳統(tǒng)的融合，一直受到研究者關(guān)注。從人物形象、故事情節(jié)的角度著眼，《兒女英雄傳》似乎有意將俠義小說與才子佳人小說結(jié)合起來，寫出兼?zhèn)洹皟号敝疁厝崤c“英雄”之俠烈的形象。在最早的小說史著作《中國小說史略》中，魯迅將其置于“俠義小說”下論述，更關(guān)注作品與俠義小說的淵源。[1]孫揩第在《中國通俗小說書目》中將其歸于“煙粉”小說(愛情婚姻小說)的特殊類型“英雄兒女”[2]，他后來在《關(guān)于兒女英雄傳》中也說，這部作品的“作風(fēng)算來仍是才子佳人的苗裔”[3]，可知他較為關(guān)注《兒女英雄傳》與才子佳人小說的淵源。此后，學(xué)者多采取孫楷第的命名方式，稱這部小說為“英雄兒女小說”，或者稱為“兒女英雄小說”[4]。

筆者重新審視《兒女英雄傳》的譜系歸屬問題，主要從作家對(duì)俠義小說和才子佳人小說兩種小說類型的態(tài)度出發(fā)，來把握《兒女英雄傳》的主題與藝術(shù)個(gè)性，并借此進(jìn)一步討論傳統(tǒng)小說譜系梳理中的理論方法問題。

一、從《兒女英雄傳》的整體意圖看流行觀點(diǎn)的錯(cuò)誤

《兒女英雄傳》所敘何玉鳳救助安驥的故事，沿襲了俠義小說的寫法，這是將《兒女英雄傳》視為俠義小說的主要依據(jù)。但是，整部作品的意圖并不是張揚(yáng)俠義精神?！秲号⑿蹅鳌返闹魅斯斡聒P，她的角色功能有著顯著變化。從第四回至第十二回，敘寫何玉鳳救助安驥，在這個(gè)俠義故事里，何玉鳳扮演著拯救者的角色，但這只是何玉鳳故事的開頭，是為何玉鳳性格、命運(yùn)的轉(zhuǎn)變進(jìn)行鋪墊。從第十四回到第二十八回，敘寫“雄心俠氣”的何玉鳳在安學(xué)海引導(dǎo)和幫助下迷途知返，回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“安樂窩”，這時(shí)的何玉鳳是一個(gè)被拯救者。第二十九回以后，敘寫何玉鳳操持家政，助夫成名，這里的她更多的是安學(xué)海思想的實(shí)踐者、代言人。從整部作品看，在傳達(dá)作品的意圖方面，安學(xué)海的聲音更具權(quán)威性。當(dāng)情節(jié)進(jìn)展到安學(xué)海找到何玉鳳并規(guī)勸她回到正常社會(huì)時(shí)，作品開始偏離俠義小說的軌道，轉(zhuǎn)入教化型世情小說的主題，并且將第一部分的俠義故事轉(zhuǎn)化成為服務(wù)于這一主題的鋪墊性情節(jié)。

一些研究者致憾于《兒女英雄傳》將何玉鳳寫成一個(gè)半截子俠客，為小說后來將她寫成“凡庸”的家庭婦女感到惋惜，這是對(duì)作品主題的莫大誤解。在整部小說中，何玉鳳命運(yùn)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于安學(xué)海用他的“天理人情”化掉了何玉鳳的“俠氣”。何玉鳳接受安學(xué)海的教誨和安排，找到人生的“安樂窩”，代表著年輕氣盛的俠客向一個(gè)儒家的忠厚長者輸誠，這有力地表達(dá)了以儒家思想規(guī)范俠義思想的主題?！秲号⑿蹅鳌分詫懞斡聒P的俠義故事，不是為了宣揚(yáng)俠義思想，而是先將何玉鳳寫成一個(gè)俠客，而后寫出她的思想轉(zhuǎn)變，并借這個(gè)轉(zhuǎn)變表達(dá)作品的主題，彰顯“天理人情”之可貴。

需要指出的是，小說標(biāo)題中的“英雄”二字并不暗示作品秉承了俠義小說的傳統(tǒng)。文康心目中的英雄不是俠客，也不必有什么武藝?！秲号⑿蹅鳌分凶畲蟮挠⑿凼前矊W(xué)海，這一點(diǎn)可以通過小說對(duì)何玉鳳的心理活動(dòng)描寫得到確證:“這位安長官才是位作英雄的見識(shí)，養(yǎng)兒女的心腸!”[5]安學(xué)海之所以被視為英雄，在于他能夠誠篤地踐履“天理人情”。至于何玉鳳，則是在接受安學(xué)海的教導(dǎo)、化去矯激性格之后，才成為合格的“英雄”。

《兒女英雄傳》因?yàn)閿⒓鞍搀K與何玉鳳、張金鳳的愛情婚姻故事，其人物、情節(jié)與才子佳人小說相似，因此被視為才子佳人小說。但是，如同這部小說寫到俠義故事而意在消解俠義小說的傳統(tǒng)一樣，這部小說雖然寫到愛情婚姻故事，實(shí)際上卻消解了才子佳人小說。因?yàn)椴抛蛹讶诵≌f的主人公對(duì)愛情有著主動(dòng)的追求，對(duì)婚姻有著自主的愿望，“他們大都不經(jīng)父母之命，不由媒妁之言，由于郎才女貌互相傾慕，自訂婚姻約而成”[6]?！秲号⑿蹅鳌穭t不然。小說中的“雙鳳奇緣”，都不是青年男女主動(dòng)追求的結(jié)果。張金鳳與安驥的結(jié)合，是因?yàn)楹斡聒P“橫刀聯(lián)嘉耦”;何玉鳳與安驥的婚姻，完全是安學(xué)海等人為何玉鳳著想而極力撮合的結(jié)果，何玉鳳幾乎是在諸人水磨工夫“逼迫”下答應(yīng)這樁婚事。青年男女對(duì)愛情的主動(dòng)追求與社會(huì)、家庭的重重阻力，二者常常構(gòu)成一般才子佳人小說的主要情節(jié)線索?！秲号⑿蹅鳌穭t把青年男女因?yàn)閾?dān)憂有違“天理人情”而拒婚作為重頭戲來寫，表達(dá)的意旨與才子佳人小說全然不同。

針對(duì)著才子佳人小說，《兒女英雄傳》有不少的調(diào)侃，三十一回“雙美激新郎”的描寫表現(xiàn)得格外鮮明。安驥曾大發(fā)雅興，邀請(qǐng)何、張“雙美”酌酒賞花、吟詩聯(lián)句，二人卻借題發(fā)揮，要安驥讀四書，作八股，博得科舉及第。她們的想法令安驥大為掃興，被安驥斥為“俗”、“腐”、“丑”。但面對(duì)“雙美”提出的養(yǎng)親盡孝諸種現(xiàn)實(shí)責(zé)任，安驥也不得不承認(rèn)自己的閨閣閑情、風(fēng)雅舉動(dòng)無濟(jì)于事，不得不接受她們的勸導(dǎo)，老老實(shí)實(shí)地從事“俗”、“腐”、“丑”的事業(yè)。通過安驥失敗了的風(fēng)雅舉動(dòng)的喜劇化描寫，文康調(diào)侃了“才子氣”的無用與可笑。在他看來，正如何玉鳳成為“英雄兒女”需要克服俠義小說里張揚(yáng)的“雄心俠氣”一樣，安驥成長為合格的“英雄兒女”，也需要消除那些才子佳人小說格外鐘情而實(shí)際不合宜的“閨閣閑情”與“風(fēng)雅”作派。因此，與其說《兒女英雄傳》是才子佳人小說的“苗裔”，不如說它是作為才子佳人小說的比較物和對(duì)照物而創(chuàng)造出來的諷刺性的模擬作品。

二、文康的身份意識(shí)及譜系意識(shí)

文康在創(chuàng)作中借用和參照了俠義小說、才子佳人小說的某些元素，但是這些元素在《兒女英雄傳》失去了它們?cè)械墓δ埽D(zhuǎn)而服務(wù)于新的意義結(jié)構(gòu)，甚至直接服務(wù)于批評(píng)它們?cè)舅鶎俚男≌f類型。在考慮這種脫胎換骨的變化之后，如果仍然執(zhí)著于《兒女英雄傳》借用和參照的元素，或許可以說《兒女英雄傳》是“反俠義小說的俠義小說”，或者是“反才子佳人小說的才子佳人小說”。但是，這樣的說法就好像把《堂吉訶德》稱為“抨擊騎士小說的騎士小說”一樣，對(duì)于討論小說的譜系歸屬來說，當(dāng)然是令人尷尬的。

不過，“反才子佳人小說的才子佳人小說”之類作品的譜系歸屬表面上曖昧難辨，實(shí)情卻非如此。一位作家如果能寫出這種具有明顯文本對(duì)話色彩的作品，說明他有較為清晰的譜系意識(shí)。因?yàn)轱L(fēng)格翻轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)是對(duì)風(fēng)格譜系的感知，主題翻轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)是對(duì)主題譜系的感知……不然，作家就無從發(fā)起這種對(duì)話。因此，筆者借助作家對(duì)譜系的感知來分析《兒女英雄傳》的譜系歸屬問題。

作家創(chuàng)作中的譜系意識(shí)，始終與作家的自我身份意識(shí)相關(guān)。他選擇怎樣“站隊(duì)”，也就選擇了創(chuàng)作中的身份，更準(zhǔn)確地說，是“隱含作者”的身份。相對(duì)而言，通過主題的選擇而呈現(xiàn)出來的“隱含作者”的身份與作家在實(shí)際生活中的身份意識(shí)具有密切的關(guān)聯(lián)，大型敘事文本尤其如此。這就決定了小說文體中主題譜系的變化能更生動(dòng)地體現(xiàn)社會(huì)生活及社會(huì)意識(shí)的變動(dòng)，作家現(xiàn)實(shí)生活中的身份意識(shí)在譜系的辨認(rèn)中有著重要的參考價(jià)值。

《兒女英雄傳》的作者文康出身于仕宦世家，他是一位頗為正直而有能力的官員[7]，晚年卻因?qū)蟠慕逃∠萑肜ьD，于是著書自遣。這樣的生活經(jīng)歷與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，使《兒女英雄傳》集中于探討青年子弟如何成長的問題。《兒女英雄傳》中的男女青年，無論是何玉鳳在困頓中養(yǎng)成不近人情的“俠氣”，還是安驥在順?biāo)熘畷r(shí)沾染上“風(fēng)流”習(xí)氣，都在“賢父兄、良師友”的及時(shí)引導(dǎo)下迷途知返。最后，安家和睦安樂，“安老夫妻壽登期頤，子貴孫榮，至今書香不斷”[5]605。就文康個(gè)人的遭遇來看，《兒女英雄傳》無疑是帶有強(qiáng)烈補(bǔ)償意味的“白日夢(mèng)”。胡適在《〈兒女英雄傳〉序》中極為鄙視這部小說的思想，稱它“都只是一個(gè)迂腐的八旗老官僚在那窮愁之中作的如意夢(mèng)?！盵8]后來的研究者也多半不肯為這部小說的思想辯護(hù)。但是，就像不能單純地把《紅樓夢(mèng)》看成曹雪芹個(gè)人的“自敘傳”一樣，《兒女英雄傳》也不是文康個(gè)人的“白日夢(mèng)”。作家對(duì)自身的經(jīng)歷、處境的理解以及在文學(xué)創(chuàng)作中的加工處理，總是與更為廣泛的思想傳統(tǒng)、社會(huì)思潮相聯(lián)系。采取何種思想指導(dǎo)創(chuàng)作，取決于他的自我身份意識(shí)。我們雖然不能確知文康所遭不幸的詳情，但他在寫作中表明的卻是這樣一種態(tài)度:只要正確掌握儒家的精義，善教善學(xué)，篤實(shí)踐行，家庭的美滿和樂以至社會(huì)的和諧都可以得到保障。文康選擇了儒家學(xué)者的身份和立場(chǎng)，他的“白日夢(mèng)”是用儒家思想維系這個(gè)可能崩壞的世界。

《兒女英雄傳》的創(chuàng)作繼承了儒家“載道”、“教化”的傳統(tǒng)。寫“男女之感”與“英雄之性”本來是中國傳統(tǒng)小說的兩大流行題材，兩者的典型分別是才子佳人小說和俠義小說，但《兒女英雄傳》標(biāo)置的“兒女英雄”卻是儒家的理想人格，作品對(duì)于生活意義的理解，對(duì)于人生道路的主張，也打上了鮮明的儒家烙印。在這部頗多議論的作品里，時(shí)?？梢钥吹綄?duì)儒家“仁”、“禮”、“中(庸)”等核心觀念的精微辨析。這種辨析有時(shí)甚至失去必要的節(jié)制，卻正是作者儒家立場(chǎng)的一個(gè)顯著證據(jù)。

就思想的譜系而言，文康是以“正統(tǒng)”自居的，他堅(jiān)信儒家思想對(duì)于爭(zhēng)取人生幸福來說是實(shí)際的、有效的，從這一點(diǎn)出發(fā)，他發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)小說的主題表達(dá)存在兩個(gè)問題，一是才子佳人小說、俠義小說所表達(dá)的主題帶有“異端”色彩。二是這兩類小說都帶有理想主義色彩，是脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)因而“不實(shí)際”的。從思想的譜系出發(fā)，自覺地選擇一種更講究現(xiàn)實(shí)性的藝術(shù)派別，是文康這一教化小說的獨(dú)特之處。

文康思考青年成長問題，是把問題提升到如何處理人與社會(huì)關(guān)系的層面上，因而賦予小說更廣泛的教化意義。他提出的答案是，在一個(gè)有缺陷的社會(huì)里，需要遵從社會(huì)的既有規(guī)范，其核心是儒家提倡的人格理想和人生道路，在體制之內(nèi)尋求成功?！秲号⑿蹅鳌饭适卤尘笆乔宕赫觊g，真正展示的卻是清代后期可稱為“禮崩樂壞”的社會(huì)。對(duì)于這樣的社會(huì)，文康沒有采取批判現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度，著重批判和反抗的主題。他也沒有采取浪漫主義的做法，幻想青年男女在現(xiàn)存秩序之外獲取幸福生活。雖然小說虛構(gòu)了一個(gè)夫貴妻榮的美滿結(jié)局，但那只是滿足“為下下人說法”的教化需要，作家思考問題的方式并非浪漫的。

文康認(rèn)為，俠義小說和才子佳人小說都不具備“現(xiàn)實(shí)性”，無論是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義還是追求個(gè)人幸福，它們提供的方案都脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不具備可行性，而他本人則力求在關(guān)注現(xiàn)實(shí)條件的基礎(chǔ)上指示具有現(xiàn)實(shí)性的生活道路，由此形成了《兒女英雄傳》與俠義小說、才子佳人小說在藝術(shù)風(fēng)格上的根本區(qū)別。文康本人對(duì)此了然于胸，因此在托名“觀鑒我齋”所作的《序》中說:“是書以眼前粟布為文章”[9]。在小說第三十四回，作者將《兒女英雄傳》與《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行對(duì)比，一方面老實(shí)承認(rèn)自己的小說不為“略常而務(wù)怪，厭故而喜新”的讀者所喜，另一方面卻又為自己小說的“腐爛噴飯”[5]454感到得意。這種自信源于他認(rèn)定自己的小說具有充分的現(xiàn)實(shí)感。1935年文藝出版社所刊《兒女英雄傳》，書首的“本書特點(diǎn)”一欄中指出:“本書雖為消閑性質(zhì)之小說，卻處處教人腳踏實(shí)地做事，實(shí)為閱歷有得之言，不得以含有教訓(xùn)的意味而少之?！雹俅颂幰某鲎詮V西人民出版社1980年重排本，此一版本書名改題《俠女奇緣》?！澳_踏實(shí)地”、“閱歷有得”，確實(shí)道出了《兒女英雄傳》主題具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。

三、《兒女英雄傳》對(duì)世情小說的發(fā)展

從某種意義看，譜系研究就是研究文本之間的互動(dòng)與對(duì)話，并把它作為文學(xué)演進(jìn)的一個(gè)重要機(jī)制。在作家發(fā)起文本互動(dòng)與對(duì)話的時(shí)候，自然受到先在作品的影響，這正是將《兒女英雄傳》視為俠義小說、才子佳人小說的學(xué)者注意的方面。但是，文本的互動(dòng)與對(duì)話以何種方式進(jìn)行，取決于作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)以及由此動(dòng)機(jī)選擇出來的“身份”，不同互動(dòng)與對(duì)話方式將產(chǎn)生不同的結(jié)果，這才是譜系梳理中更具決定意義的。

為了進(jìn)一步說明這個(gè)問題，不妨將《兒女英雄傳》、《紅樓夢(mèng)》、才子佳人小說三者聯(lián)系起來考察?！秲号⑿蹅鳌肥轻槍?duì)才子佳人小說的，它也沒有放過同樣是針對(duì)才子佳人小說的《紅樓夢(mèng)》，甚至針對(duì)《紅樓夢(mèng)》的痕跡更加顯著。這種復(fù)雜的糾葛正好提供了觀察文學(xué)演進(jìn)機(jī)制的一個(gè)實(shí)例。

《紅樓夢(mèng)》的人物形象、故事情節(jié)與才子佳人小說相似，是顯而易見的事實(shí)，但曹雪芹頗為鄙薄才子佳人小說的藝術(shù)手段和思想主題。在藝術(shù)手法上，曹雪芹反對(duì)才子佳人小說人物形象的類型化，情節(jié)的模式化，力求寫出具有高度藝術(shù)真實(shí)感的生活場(chǎng)景。在價(jià)值傳達(dá)上，曹雪芹認(rèn)為才子佳人小說只是“雅”皮“俗”骨，《紅樓夢(mèng)》力求寫出一種真正脫“俗”的“雅”。在曹雪芹眼里，才子佳人小說的主人公也罷，小說作者也罷，都還沒有擺脫對(duì)夫貴妻榮的歆羨，還只是“雅”皮“俗”骨。《紅樓夢(mèng)》將才子佳人小說張揚(yáng)的“雅”提升為一種對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在生活方式。賈寶玉極度鄙視功名富貴，寫詩作賦等雅致的生活方式代表著他對(duì)詩意世界的建構(gòu)，代表著他對(duì)“顯親揚(yáng)名”等社會(huì)責(zé)任的逃避?！都t樓夢(mèng)》所鐘情的“雅”由此具有探索生命意義、尋找心靈歸宿的意義，決不是功名之士的外在點(diǎn)綴。與此相關(guān)，《紅樓夢(mèng)》在另一主題“情為何物”的探討上，也超出才子佳人小說。它強(qiáng)調(diào)愛情是自由的心靈的高度契合;寶、黛愛情的基礎(chǔ)，是二人都蔑棄一切外在的榮耀與成功，都珍視自己的個(gè)性與自由。

《紅樓夢(mèng)》對(duì)才子佳人小說的這種提升，使它超越才子佳人小說的范疇而成為世情小說的巨著。不過文康站在儒家的立場(chǎng)上，認(rèn)為恰恰是這種提升使它的流毒超過了才子佳人小說，所以《兒女英雄傳》的做法是針對(duì)《紅樓夢(mèng)》，將對(duì)才子佳人小說的批評(píng)結(jié)合進(jìn)來。這種針對(duì)表現(xiàn)在情節(jié)上，也流露于作品的議論之中。例如小說針對(duì)《紅樓夢(mèng)》中寶玉與黛玉、寶釵的關(guān)系，設(shè)計(jì)了安驥與何玉鳳、張金鳳的故事;甚至還針對(duì)《紅樓夢(mèng)》中襲人這一形象，設(shè)計(jì)了嫁與安驥作小妾的長姐兒這一角色。兩部小說中的人物形象及其關(guān)系彼此相似，結(jié)局卻截然相反，賈寶玉等人下場(chǎng)悲涼，安驥等人幸福安樂。文康通過這種對(duì)比說明，《紅樓夢(mèng)》中所寫的賈寶玉的悲劇，不是源于禮法對(duì)賈寶玉的壓迫，而是源于賈寶玉對(duì)禮法的反抗，源于整個(gè)賈府未能有效地貫徹禮法的精神。而安府上下的幸福安樂，仿佛在自信地宣布“名教之中自有樂地”。

由于《兒女英雄傳》是在《紅樓夢(mèng)》同一向度討論社會(huì)、人生問題，也就使它與《紅樓夢(mèng)》同屬世情小說的范疇。它們的差異在于作家的立場(chǎng)，《紅樓夢(mèng)》借助于佛、道兩家的思想為自己反抗禮教的思想張目，《兒女英雄傳》則牢牢握定儒家思想，要求人們遵從禮法。但是，《兒女英雄傳》也不能不回應(yīng)長久以來小說中對(duì)禮教的質(zhì)疑，特別是回應(yīng)《紅樓夢(mèng)》這樣的流行廣遠(yuǎn)的著作。文康的回應(yīng)是重新解釋禮教的含義。他感受到社會(huì)思潮的變化，并試圖越過理學(xué)家，對(duì)“禮”做了帶有某種新意、更具彈性的解釋，淡化“禮”森嚴(yán)的一面，強(qiáng)調(diào)它“和”的本質(zhì)與功能。小說描寫最為精彩的不是青年男女的愛情，而是家庭生活的細(xì)瑣事件，它們貫穿于整個(gè)作品，以至使讀者感到這確是一部家庭小說而不是愛情小說。安府家人之間親切和睦關(guān)系的描寫在古典小說中罕有其匹，給讀者留下深刻印象，這正是作者要強(qiáng)調(diào)的“和”。反映在人物形象上，是代表“禮教”的安學(xué)海性格特別地?zé)崆?、隨和，是一個(gè)迂腐而可愛的老頭;代表著傳統(tǒng)的其他年長者安太太、佟舅太等人，也都特別通情達(dá)理，真心實(shí)意地關(guān)心愛護(hù)安驥、何玉鳳等后輩。作品通過對(duì)長輩極富生動(dòng)性、真實(shí)感的描寫，顯示出“禮”無往不在，卻不造成人與人之間的隔膜，而是促進(jìn)了人們相處的和睦?！秲号⑿蹅鳌啡绱说匕选岸Y”與人際間的關(guān)愛緊密聯(lián)系起來，這一現(xiàn)象值得專門討論，筆者在這里只想指出，從小說發(fā)展的角度看，為了回應(yīng)對(duì)立性主題的挑戰(zhàn)，《兒女英雄傳》在表達(dá)主題的時(shí)候，也作出了相應(yīng)的調(diào)整。這部作品的成就當(dāng)然還不能與《紅樓夢(mèng)》相提并論，但它與《紅樓夢(mèng)》的對(duì)話仍然強(qiáng)化了作者的譜系意識(shí)，并提升了儒家立場(chǎng)的教化型世情小說譜系的思想深度。

綜上所述，本文的結(jié)論是，在考察一部小說的譜系歸屬時(shí)，必須充分注意作者的寫作意圖。小說寫到什么樣的故事并不是決定性的，起決定作用的是這個(gè)故事服務(wù)于表達(dá)何種思想或主題。當(dāng)問題推進(jìn)到這一層次時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者所表達(dá)的思想、主題是由其創(chuàng)作過程中所選擇的身份確定的;而作者創(chuàng)作中所選擇的身份，不僅受其個(gè)人的特殊經(jīng)歷影響，也受到思想傳統(tǒng)、文學(xué)傳統(tǒng)的影響。小說譜系的背后潛藏著一個(gè)哲學(xué)思想、社會(huì)思想的譜系。

[1]魯迅.中國小說史略[M].上海:上海古籍出版社，1998:203.

[2]孫楷第.中國通俗小說書目[M].北京:作家出版社，1957:151.

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[4]常雪鷹.二十世紀(jì)《兒女英雄傳》研究回顧[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2001(6).

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[9]丁錫根.中國歷代小說序跋集[M].北京:人民文學(xué)出版社，1996:1590.