張 斌

(懷化學(xué)院民族文化研究所，湖南懷化 418008)

農(nóng)村，在中國(guó)是一個(gè)不該忽略卻常被忽略的區(qū)域。農(nóng)村的現(xiàn)代化制約著整個(gè)中國(guó)的現(xiàn)代化，而農(nóng)民的民主政治意識(shí)決定著農(nóng)村現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。由于社會(huì)歷史、地理環(huán)境及經(jīng)濟(jì)文化等方面的原因，中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的農(nóng)村相對(duì)偏僻落后，這些地區(qū)的民主政治建設(shè)更為迫切重要。如何搞好少數(shù)民族農(nóng)村的民主政治建設(shè)，需要深入實(shí)際，掌握實(shí)情，因地制宜，科學(xué)決策。圍繞少數(shù)民族地區(qū)的民主政治建設(shè)問(wèn)題，筆者于2011年暑假對(duì)湖南通道侗族自治縣獨(dú)坡鄉(xiāng)的3個(gè)侗族村寨進(jìn)行了為期兩個(gè)月的實(shí)地調(diào)研。

一、鼓樓——侗族村寨傳統(tǒng)的政治公共領(lǐng)域

“公共領(lǐng)域”是個(gè)復(fù)雜的概念，很難給它下一個(gè)普適性定義?！肮差I(lǐng)域”的由來(lái)可上溯至古希臘時(shí)期，“亞里士多德和柏拉圖用社會(huì)生活和政治生活來(lái)指稱這一領(lǐng)域。”[1]近代以來(lái)，眾多學(xué)者探討過(guò)這一主題或相關(guān)問(wèn)題。但是，真正對(duì)公共領(lǐng)域概念形成較完整論述的是美籍德裔哲學(xué)家漢娜·阿倫特(Aerndt)和德國(guó)思想家哈貝馬斯(Habermas.Jürgen)。

阿倫特主要從時(shí)間和空間上指出了公共領(lǐng)域的一般內(nèi)涵，并通過(guò)分析私人領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域的區(qū)別，建構(gòu)了關(guān)于公共領(lǐng)域的理論?！霸谒抢?，公共領(lǐng)域作為人的卓異性的表現(xiàn)場(chǎng)所，作為人展示人自身的空間的存在，顯示自身為‘共同世界’的永恒存在”[2]。1962年，哈貝馬斯在《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》一書(shū)中強(qiáng)化了“公共領(lǐng)域”這一概念。學(xué)者汪民安指出，哈氏所謂“公共領(lǐng)域”“意指的是一種介于市民社會(huì)中日常生活的私人利益與國(guó)家權(quán)利領(lǐng)域之間的機(jī)構(gòu)空間和時(shí)間，其中個(gè)體公民聚集在一起，共同討論他們所關(guān)注的公共事務(wù)，形成某種接近于公眾輿論的一致意見(jiàn)，并組織對(duì)抗武斷的、壓迫性的國(guó)家與公共權(quán)力形式，從而維護(hù)總體利益和公共福祉。”[3]1998年，哈氏在回答一位中國(guó)學(xué)者所提出的問(wèn)題時(shí)這樣概括了“資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域”的基本特征:“‘公共領(lǐng)域’是一種獨(dú)立于政治權(quán)利之外，并不受官方干預(yù)的社會(huì)自由討論公共事務(wù)，參與政治的活動(dòng)空間或公共場(chǎng)所，其范圍包括團(tuán)體、俱樂(lè)部、黨派、沙龍、通訊、交通、出版、書(shū)籍、雜志等等，這個(gè)‘由私人構(gòu)成的公共場(chǎng)域’是‘一個(gè)松散但開(kāi)放和彈性的交往網(wǎng)絡(luò)’。”[4]

從對(duì)侗族社會(huì)的深入調(diào)查和全面了解的情況看，鼓樓，在侗族村寨傳統(tǒng)生活中充當(dāng)著政治公共領(lǐng)域的重要角色。筆者在此使用“公共領(lǐng)域”一詞，是基于侗寨鼓樓的實(shí)際情況考慮的，意指侗族村寨社會(huì)生活中的一個(gè)領(lǐng)域，向所有村民自由開(kāi)放，圍繞村寨共同利益和福祉，村民以不受限制的方式進(jìn)行協(xié)商，形成某種接近于公眾輿論的東西，最終達(dá)到實(shí)現(xiàn)村寨和村民利益的目的。這一意指與哈貝馬斯的觀點(diǎn)概念具有同一性，但侗寨鼓樓更多地體現(xiàn)為一種建構(gòu)精神，在協(xié)商中謀求村寨政治利益與國(guó)家地方公共權(quán)力結(jié)構(gòu)的和諧一致。

侗族古歌中是這樣描述鼓樓的地位的:“未曾立寨先建樓，砌石為壇敬圣母，鼓樓心臟做樞紐，富貴光明有根由”。在獨(dú)坡鄉(xiāng)八寨侗語(yǔ)中鼓樓的名稱叫“瑯亭”(liangc dingc)，是公共場(chǎng)所之意。鼓樓多建于寨子中央，與戲臺(tái)、蘆笙坪相結(jié)合，形成一個(gè)適合開(kāi)展各種社會(huì)活動(dòng)的場(chǎng)所。鼓樓在侗族人民生活中處于極為重要的中心地位。侗族的村村寨寨都有鼓樓，有的大村寨在建組后甚至有好幾個(gè)鼓樓。筆者所調(diào)查的3個(gè)侗族村寨中，鄰近鄉(xiāng)政府所在地的木瓜村就有兩大鼓樓——“和諧樓”和“朝陽(yáng)樓”，而相互毗鄰交錯(cuò)的上巖村和坪寨村則有六大鼓樓。鼓樓往往處在侗族村寨的中心位置，是侗族村寨平時(shí)節(jié)慶和重大活動(dòng)的集中地，也是侗寨村民閑暇時(shí)的休息場(chǎng)所和閑聊場(chǎng)所。侗族鼓樓有以下五種功能:一是村民平時(shí)休憩娛樂(lè)的場(chǎng)所。二是防范外匪入侵的聯(lián)防場(chǎng)所。三是人們商議生產(chǎn)事宜的場(chǎng)所。四是寨老聚眾評(píng)判是非、裁決斷案，維護(hù)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，維持社會(huì)安定的場(chǎng)所。五是迎送集體賓客的活動(dòng)場(chǎng)地[5]。

由上可知，鼓樓是侗寨政治生活的中心。在傳統(tǒng)社會(huì)中，鼓樓作為政治公共領(lǐng)域其作用體現(xiàn)為正式和非正式兩種形式。新中國(guó)成立前，侗族村寨是以“合款”組織形式及寨老制度實(shí)現(xiàn)自我管理的。村里的重大事件，往往由寨老召集款民在鼓樓集會(huì)商討決定。而平時(shí)，村民在鼓樓休息閑聊時(shí)也會(huì)在逐步討論中形成一些有意義的決定。侗族社會(huì)在很早就出現(xiàn)了一種稱為“款”的社會(huì)組織?？畹闹匾顒?dòng)在鼓樓進(jìn)行，如“鄉(xiāng)規(guī)款約”的制訂和執(zhí)行?！翱罴s在侗鄉(xiāng)具有法典的性質(zhì)，在款首的主持下召開(kāi)款民大會(huì)，成年男子聽(tīng)到聚眾的鼓聲都必須參加，在鼓樓共商款約。一旦議定，遂刻碑，并立于鼓樓或鼓樓坪上。三江縣的馬胖鼓樓坪南端就立有侗款組織的《鄉(xiāng)約條規(guī)》，告戒人們行善守法。對(duì)于違反款約和其他習(xí)慣法的款民以及族中叛逆者的申訴和處罰也都在鼓樓當(dāng)眾宣布和執(zhí)行。寨內(nèi)民事糾紛由寨老或款首在鼓樓裁奪斷案。清人李宗坊《黔記》上就記載:‘凡有不平之事，即登樓擊之，各寨相聞，俱帶長(zhǎng)鏢利刀，齊至樓下，聽(tīng)寨長(zhǎng)判之。有事之家，備牛待之。如無(wú)事?lián)艄募坝惺聯(lián)艄牟坏秸撸P牛一只，以充公用?！盵6]

鼓樓的政治公共領(lǐng)域功能的發(fā)揮，對(duì)侗寨的文化傳承、矛盾的解決及村寨的和諧發(fā)展起著決定性的作用。侗族既是一個(gè)歌的民族，同時(shí)又是一個(gè)和諧的民族。侗族村寨，尤其是偏遠(yuǎn)山區(qū)的村寨，幾乎是夜不閉戶，路不拾遺。在筆者居住獨(dú)坡鄉(xiāng)3個(gè)村寨調(diào)研的兩個(gè)月時(shí)間里，3個(gè)村寨沒(méi)有發(fā)生一起糾紛事件，只上巖坪寨發(fā)生過(guò)一起偷盜事件，被盜了一輛摩托車(chē)，但沒(méi)偷走，擱置在離村寨不遠(yuǎn)的路邊。而這件事情在當(dāng)?shù)卮逭幸鸷艽蟮姆错?，成為那段時(shí)間鼓樓議論的中心和頻率最高的話題。

二、大眾傳媒影響下鼓樓形態(tài)與功能的變遷

哈貝馬斯提出了媒體在公共領(lǐng)域中占據(jù)中心地位的觀點(diǎn)，認(rèn)為媒體是公眾參與社會(huì)政治活動(dòng)、形成公共輿論、影響公共決策的重要工具，是公共領(lǐng)域形成發(fā)展的重要力量[4]。隨著大眾媒體的高速發(fā)展，人們也進(jìn)入了“媒介化生存”的時(shí)代，媒介已經(jīng)深入到人們生活的方方面面，構(gòu)成了人們生存的環(huán)境，成為人們生存的方式和狀態(tài)。筆者對(duì)獨(dú)坡鄉(xiāng)八寨的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，大眾傳媒正在悄然地改變著鼓樓作為侗寨政治公共領(lǐng)域的形態(tài)和內(nèi)容。同時(shí)，侗族政治公共領(lǐng)域在這一影響下，也呈分化趨勢(shì)。

(一)大眾傳媒影響下鼓樓這一政治公共領(lǐng)域的形態(tài)和內(nèi)容的變化。

獨(dú)坡鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府所在地的木瓜村已經(jīng)接通了有線電視節(jié)目，能夠和縣城一樣接收同樣的節(jié)目，縣電視臺(tái)的節(jié)目也能夠清晰接收到。筆者2011年6月6日參加了在木瓜村“和諧樓”前鼓樓坪舉行的一年一度三省坡“六月六情歌節(jié)”，當(dāng)時(shí)很詫異發(fā)現(xiàn)鼓樓不但裝上電風(fēng)扇，而且裝備有小廣播喇叭和一臺(tái)比較新的電視機(jī)。在村寨另一個(gè)鼓樓“朝陽(yáng)樓”同樣也裝備有廣播喇叭和電視機(jī)。6月6日，筆者去木瓜村走訪時(shí)，發(fā)現(xiàn)“朝陽(yáng)樓”正在播放電視節(jié)目。有十幾個(gè)村民坐在鼓樓長(zhǎng)凳上觀看電視節(jié)目。在鼓樓旁邊，有3個(gè)老人蹲坐著閑聊，其中一位老人手里拿著小錄放機(jī)，正播放著昨天“情歌節(jié)”上的對(duì)歌錄音。

筆者在和村民閑聊中了解到，鼓樓電視大概能夠收看四十多個(gè)節(jié)目，一般中午和晚上來(lái)看電視的比較多，小喇叭一般是村委會(huì)有什么事情通知才播放。雖然現(xiàn)在全村98%以上村民家都有電視機(jī)，但來(lái)鼓樓看電視的人仍然很多。村民認(rèn)為在鼓樓看電視熱鬧，大家還可以討論一些問(wèn)題。村民一般看電視劇和新聞聯(lián)播節(jié)目較多，對(duì)于本縣節(jié)目有關(guān)本民族的也很感興趣。在和村民交流中發(fā)現(xiàn)村民除了對(duì)與自身利益相關(guān)的新聞和節(jié)目感興趣外，對(duì)國(guó)際熱點(diǎn)也比較關(guān)注。大部分村民對(duì)國(guó)家大事有所了解，并且對(duì)最近發(fā)生的南沙群島事件議論較多。村里的吳傳亮老師(在鄉(xiāng)中學(xué)教書(shū))告訴我，前段時(shí)間，南沙群島事件是鼓樓議論的最大熱點(diǎn)問(wèn)題。

在對(duì)上巖村和平寨村調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，大概是由于路途比較遠(yuǎn)和交通不便等原因，這兩個(gè)侗族村寨還沒(méi)有接通有線電視，村里收看電視節(jié)目主要通過(guò)天鍋(有兩種，一種傳統(tǒng)的，比較大;另外一種，非常小)接收，能夠接收到四十多個(gè)節(jié)目。村里電視機(jī)普及率達(dá)到百分之九十五。上巖村和平寨村雖然有六個(gè)鼓樓，但平時(shí)人比較多比較集中的有兩個(gè)。村寨鼓樓沒(méi)看到電視和廣播設(shè)備，也沒(méi)有電風(fēng)扇(可能地勢(shì)原因，這兩個(gè)村寨夏天都非常涼快)，但可以看到在鼓樓閑聊的老人們手里拿著播放侗歌的小錄放機(jī)，而更多的是村民在鼓樓一邊閑聊一邊用手機(jī)播放下載的侗歌。這兩個(gè)村寨村民對(duì)國(guó)家大形勢(shì)和國(guó)際形勢(shì)沒(méi)有木瓜村村民那么關(guān)注，原因可能是木瓜村臨近鄉(xiāng)政府和鼓樓電視機(jī)的傳播功能。但讓筆者詫異的是曾經(jīng)碰到一個(gè)上年紀(jì)的村民主動(dòng)和我聊起南沙群島事件來(lái)，只不過(guò)他把最近與菲律賓的糾紛誤記為與日本的糾紛，在談話中，這個(gè)村民顯出強(qiáng)烈的譴責(zé)情緒。從其他村民那里了解到，這個(gè)上了年紀(jì)的村民不識(shí)字，普通話說(shuō)得也不多。他平時(shí)看電視主要是看畫(huà)面和聽(tīng)聲音。這個(gè)老人如何知曉南沙群島事件?在后來(lái)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，原因之一是在家里看電視從家人處得到消息，原因之二是在鼓樓聊天知曉消息的。在這個(gè)老人與我聊起南沙群島話題時(shí)，在旁的其他幾位老人也參與聊天主題，但對(duì)此完全熟悉和比較熟悉的人幾乎沒(méi)有。

從調(diào)研情況來(lái)看，受大眾傳媒的影響，侗族鼓樓政治公共領(lǐng)域形態(tài)比內(nèi)容發(fā)生了很大變化。作為政治公共領(lǐng)域的鼓樓在形態(tài)上，由于現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展，傳媒載體的裝配(主要是電視機(jī)和廣播的配備，有些村寨也將村委會(huì)的報(bào)刊雜志放在鼓樓供村民閱看，手機(jī)也給村民帶來(lái)許多新鮮的信息和熱門(mén)的話題)，鼓樓呈現(xiàn)新的形態(tài)，其功能也發(fā)生了新的變化。

媒介即信息。鼓樓形態(tài)的變化促使鼓樓政治公共領(lǐng)域所討論的話題內(nèi)容比以前有了大的突破。傳統(tǒng)社會(huì)中，鼓樓的政治公共領(lǐng)域開(kāi)展的內(nèi)容基本上限制在村寨自己狹小的政治生活方面，涉及的是村寨自身的管理與村寨為維護(hù)自己的利益而與外面世界的交往。如今，傳媒將外面精彩的世界瞬間拉到村民面前。村民的視野開(kāi)闊了，對(duì)自己的政治利益的思考和表達(dá)放在更遠(yuǎn)更遼闊的區(qū)域坐標(biāo)、國(guó)家坐標(biāo)，甚至是全球坐標(biāo)。

(二)大眾傳媒影響下侗族政治公共領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型與分化。

鼓樓在侗族傳統(tǒng)生活中是村寨獨(dú)一的政治公共領(lǐng)域(雖然福橋也是人們?nèi)粘１容^集中的地方，但福橋一般建在村寨門(mén)口，有的離村寨還有一點(diǎn)小距離，主要是人們熱天避暑、閑聊、休息的場(chǎng)所，政治公共領(lǐng)域不是很明顯)。在現(xiàn)代傳媒技術(shù)和大眾傳媒傳播內(nèi)容影響下，侗族村寨政治公共領(lǐng)域呈現(xiàn)轉(zhuǎn)型和分化趨勢(shì)。

1.鼓樓的政治公共領(lǐng)域優(yōu)勢(shì)地位仍然保持。雖然在現(xiàn)代社會(huì)中，鼓樓不再是侗寨唯一的政治公共領(lǐng)域，但仍然是侗族村寨最重要、最集中、規(guī)模最大的政治公共領(lǐng)域。傳統(tǒng)的使然，鼓樓文化在歷史發(fā)展中已經(jīng)潛移默化地進(jìn)入侗族村民的靈魂和血液。在筆者兩個(gè)月的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，鼓樓仍然是侗族村寨人最集中的地方。許多有關(guān)整個(gè)村寨利益的決策和管理辦法仍然是在鼓樓形成和決定的。筆者對(duì)上巖村黨支部書(shū)記石居元走訪了解到，村里最近恢復(fù)了多年廢止了的傳統(tǒng)的“守寨喊寨”村規(guī)(侗族村寨基本都是木結(jié)構(gòu)建筑，容易發(fā)生火災(zāi)，所以在鼓樓討論中形成了由每家每戶輪流喊寨的規(guī)定，提醒村民防火防盜)，就是在鼓樓由幾位村寨老人閑談中最先提起，而后村民在此積極討論，最后決定下來(lái)的。另一件事是2010年春節(jié)，上巖坪寨村舉辦“月地瓦”(侗語(yǔ)的意思是“種公地”，是侗族男女青年之間一種集體性的交友方式，是侗族一種十分古老而富有特色的婚戀習(xí)俗)期間，一村民家起了火災(zāi)，燒毀5戶村民房屋。對(duì)此事的處理就是村民大會(huì)在鼓樓商議決定的。村委會(huì)雖然積極向上級(jí)政府為受災(zāi)村民申請(qǐng)了救助款，村里也給予了一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，但按照“侗款”(侗族習(xí)慣法)規(guī)定，還是對(duì)造成火災(zāi)的那家村民罰款2000元，所得罰款買(mǎi)了一頭肥豬，全村分吃，以示教育警戒。另外，貫徹上級(jí)政府方針政策、對(duì)外交流的重大政治決定，也都是在鼓樓，由全體村民商議決定。

2.村小商店的“公共領(lǐng)域”功能初顯。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，徹底改變了侗族村寨傳統(tǒng)封閉的模式，而小商店是侗寨與外面世界接軌的最重要表現(xiàn)。在筆者調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，上巖坪寨村人口2848人，沿村中心道路鱗次櫛比地開(kāi)有近二十多家小商店。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，侗族村寨開(kāi)小商店的都是與村里的精英聯(lián)系在一起的，絕大多數(shù)商店老板都有外出打工經(jīng)歷。上巖和坪寨兩個(gè)村的支部書(shū)記家都開(kāi)有小商店。作為村寨精英的商店主人，平時(shí)對(duì)大眾傳媒傳播的信息關(guān)注要比一般村民多(在商店沒(méi)生意時(shí)往往會(huì)比較注意地觀看電視節(jié)目)，在這些村寨輿論領(lǐng)袖的帶動(dòng)下，小商店成了村寨的信息和輿論小中心，而那些外出打工的年輕人回到村寨去小商店買(mǎi)東西時(shí)，也會(huì)進(jìn)行信息傳播和交流。圍繞小商店播放的電視節(jié)目的聊天，在不知不覺(jué)中會(huì)聚上很多人，人多時(shí)，往往會(huì)聊上幾個(gè)小時(shí)，成為村寨不可少的一道風(fēng)景，是侗族村寨政治公共領(lǐng)域新場(chǎng)所。

3.鄰居中心所形成的新的公共領(lǐng)域。打工的熱潮使村寨對(duì)外面世界信息的關(guān)注度極大地提高。年輕人在外面打工傳遞回來(lái)的信息往往會(huì)成為鄰居間討論的熱門(mén)話題。而大眾傳媒有關(guān)打工地和打工有關(guān)的新聞信息報(bào)道也是鄰居聊天的主要內(nèi)容。在侗寨鄰里之間一些方便場(chǎng)所往往會(huì)成為鄰居談?wù)摰牧硪恢行膱?chǎng)所，形成侗寨政治公共領(lǐng)域又一新的場(chǎng)所。

4.“農(nóng)村信息服務(wù)部”和“農(nóng)家書(shū)屋”——潛在的政治公共領(lǐng)域。在筆者調(diào)研中，發(fā)現(xiàn)侗族村寨以往所沒(méi)見(jiàn)到的新事物——那就是農(nóng)村網(wǎng)吧和農(nóng)家書(shū)屋的出現(xiàn)。據(jù)筆者了解到的信息，農(nóng)村網(wǎng)吧往往是以“農(nóng)村信息服務(wù)部”的形式出現(xiàn)的，但信息服務(wù)的功能沒(méi)能得到有效發(fā)揮，卻成為村里孩子們假期玩游戲和QQ聊天的場(chǎng)所。從“上巖農(nóng)村信息服務(wù)部”的女主人那里了解到，來(lái)服務(wù)部查詢相關(guān)涉農(nóng)信息技術(shù)的很少，過(guò)年時(shí)，查詢交通票務(wù)信息和瀏覽新聞信息的才會(huì)多起來(lái)。但村里還是有幾個(gè)打工回來(lái)的年輕人來(lái)上網(wǎng)查詢過(guò)一些養(yǎng)殖方面的信息和技術(shù)，她丈夫就參與過(guò)他們的談話和討論。在這次交流后，她丈夫開(kāi)始搞起竹鼠的養(yǎng)殖事業(yè)(雖然目前還沒(méi)什么效益)。可以相信，在未來(lái)的發(fā)展中，隨著教育的普及提高，年輕人回村發(fā)展隊(duì)伍的壯大，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)中心會(huì)成為侗寨年輕人高知識(shí)人群匯聚交流的新的中心，將會(huì)是侗寨新的政治公共領(lǐng)域的一極。

獨(dú)坡鄉(xiāng)有兩個(gè)村寨建有國(guó)家資助的農(nóng)家書(shū)屋，但在筆者調(diào)研的兩個(gè)多月時(shí)間里觀察發(fā)現(xiàn)，農(nóng)家書(shū)屋很少開(kāi)門(mén)，借書(shū)的人很少。筆者從村委會(huì)干部那里了解到，書(shū)屋成立的時(shí)間不長(zhǎng)，都是2010年10月左右成立的，書(shū)屋成立之初和春節(jié)期間，來(lái)看書(shū)和借閱的比較多，平時(shí)，隨著能夠閱讀的年輕人大量外出打工，加上書(shū)屋管理方面的缺陷，書(shū)屋的利用率極低，效能發(fā)揮不夠。隨著年輕人的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)發(fā)展，以及農(nóng)家書(shū)屋管理的科學(xué)化，農(nóng)家書(shū)屋很有希望實(shí)現(xiàn)創(chuàng)辦的初衷，成為村民光顧的中心點(diǎn)，而隨之以閱讀為中心、為交談為核心的公共交往和公共討論將會(huì)極大地推動(dòng)村寨政治公共領(lǐng)域建設(shè)。

三、新時(shí)期侗族村寨政治公共領(lǐng)域建設(shè)思考

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，政治文明已經(jīng)提到國(guó)家建設(shè)的日程。在全球化的今天，搞好少數(shù)民族鄉(xiāng)村政治公共領(lǐng)域建設(shè)工作，對(duì)于推進(jìn)少數(shù)民族政治文明發(fā)展、建設(shè)和諧社會(huì)都具有極其重要的意義。侗族村寨政治公共領(lǐng)域建設(shè)既要充分發(fā)揮村寨的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，因地制宜，又要緊緊把握時(shí)代特征，科學(xué)發(fā)展。

(一)充分發(fā)揮侗寨鼓樓傳統(tǒng)政治公共領(lǐng)域的中心作用。

本尼迪克特在《文化模式》中提出:“個(gè)人生活史的主軸是對(duì)社會(huì)所遺留下來(lái)的傳統(tǒng)模式和準(zhǔn)則的順應(yīng)。每個(gè)人，從他誕生的那刻起，他所面臨的那些風(fēng)俗便塑造了他的經(jīng)驗(yàn)和行為，到了孩子能說(shuō)話的時(shí)候，他已經(jīng)成了他所從屬的那種文化的小小創(chuàng)造物了?！盵7]鼓樓文化在創(chuàng)造發(fā)展中，已經(jīng)熔鑄進(jìn)侗民族的血液和靈魂，成為侗民族有機(jī)的組成。姜大仁認(rèn)為:“我國(guó)侗族人民在長(zhǎng)期的政治生活實(shí)踐中留下了三大政治遺產(chǎn)，即‘侗款制’、‘鼓樓議會(huì)’和‘約法款’。而支撐這三大政治遺產(chǎn)‘外殼’的堅(jiān)固‘內(nèi)核’卻是平等、民主和法治。”[8]“侗款制”、“鼓樓議會(huì)”和“約法款”，可以說(shuō)都是在“鼓樓”進(jìn)行或制定的，與“鼓樓”有著非常密切的聯(lián)系，其中所體現(xiàn)的“平等、民主和法治”的傳統(tǒng)文化精神，正是現(xiàn)代政治文明的特征和要求。

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，鼓樓今天仍然是侗族村民政治生活的中心，村寨的集體事情、重要大事，都是在鼓樓經(jīng)由全體村民商討決定的;日常生活中，鼓樓仍然是村民最集中，討論最熱烈的場(chǎng)所。由于傳統(tǒng)文化心理的使然，這一作用將隨著侗民族的發(fā)展而長(zhǎng)期存在。要搞好少數(shù)民族村寨的政治文明建設(shè)，需要充分發(fā)揮鼓樓這種政治公共領(lǐng)域的中心和引領(lǐng)作用。同時(shí)，我們也要看到時(shí)代的變化，信息全球傳播的今天，鼓樓不應(yīng)該局限于傳統(tǒng)的村寨內(nèi)部和小區(qū)域范圍的話題討論，應(yīng)該在全球視野中建構(gòu)一種開(kāi)放的鼓樓政治文化。

聯(lián)合國(guó)教科文組織《信息與傳播》中指出:“傳播、信息和知識(shí)是推動(dòng)人類進(jìn)步以及改善生活和舒適條件的促進(jìn)因素”?！傲硗猓S多國(guó)家和民族，尤其是最貧困民族，不完全擁有提供信息、公布信息或利用信息的可能性，使他們錯(cuò)失現(xiàn)代社會(huì)的眾多發(fā)展機(jī)遇”[9]。侗民族要在全球化的當(dāng)代世界中發(fā)展自己，需要對(duì)全球信息有及時(shí)的把握和全面的了解，而現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展為這種全球化對(duì)話提供了可能。

哈貝馬斯在“資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”中批判了由于商業(yè)化的侵襲，導(dǎo)致了作為資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域的大眾傳媒批判精神的缺失。信息全球傳播的今天，要搞好村寨的政治文明建設(shè)，既要充分發(fā)揮鼓樓傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)作用，又要將這種優(yōu)勢(shì)與村寨日益普及的現(xiàn)代大眾傳媒有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在國(guó)家和國(guó)際大坐標(biāo)中，開(kāi)闊村民政治視野，激發(fā)村民參政議政和督政熱情。但同時(shí)，也要注意到市場(chǎng)化進(jìn)程中商業(yè)因素對(duì)村寨公共領(lǐng)域的侵襲和潛在的消極影響。

(二)注重村委會(huì)和村寨精英的引導(dǎo)作用。

早在19世紀(jì)布賴斯就曾說(shuō)過(guò):“大概沒(méi)有什么統(tǒng)治會(huì)比民主更需要偉大領(lǐng)袖了?！盵10]對(duì)此，馬克斯·韋伯也有過(guò)相似論述:即便是法理型統(tǒng)治，統(tǒng)治的穩(wěn)定和有力與否，在很大程度上取決于法理型統(tǒng)治是否擁有一個(gè)克里斯瑪?shù)恼稳宋镒鳛榻y(tǒng)治者的[11]。

地方精英對(duì)地方發(fā)展起著不可忽視的引導(dǎo)作用。村委會(huì)在歷史發(fā)展中成為村寨的政治權(quán)利中心，具有強(qiáng)大的政治優(yōu)勢(shì)。而“村民自治”政策的推行，使村民能夠選舉出自己信任的干部，減少了村委會(huì)與村民的政治隔閡。村寨的民主政治建設(shè)，需要充分發(fā)揮村寨政治傳播中處于第一級(jí)的村委會(huì)輿論領(lǐng)袖的重要引導(dǎo)和促進(jìn)作用，同時(shí)，也要發(fā)揮村寨其他精英的重要作用。傳播學(xué)相關(guān)研究表明，大眾傳播的信息不是直接影響受眾的，往往是通過(guò)輿論領(lǐng)袖，二級(jí)和多級(jí)的傳播才能產(chǎn)生效果。在筆者對(duì)侗族村寨關(guān)于了解國(guó)家政策信息途徑的問(wèn)卷調(diào)查中顯示，就有42%的村民選擇了村干部和村寨能人途徑。

(三)加強(qiáng)農(nóng)家書(shū)屋和農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)信息建設(shè)。

政治民主意識(shí)的提高與知識(shí)文化的增長(zhǎng)有著緊密的聯(lián)系。要改變?cè)诠臉怯懻摰淖h題局限于村寨狹小范圍的不足，使其討論的議題更多地加入國(guó)家和國(guó)際大事等元素，這就需要充分利用農(nóng)家書(shū)屋來(lái)提高村民的文化水平，提高他們對(duì)世界大事的認(rèn)知與自覺(jué)。筆者在調(diào)查中就與村干部討論過(guò)，利用鼓樓的強(qiáng)大影響力，將“農(nóng)家書(shū)屋”建設(shè)在鼓樓及其附近的可行性。網(wǎng)絡(luò)在侗族村寨已經(jīng)不再是什么新事物，并且顯示著強(qiáng)大的發(fā)展?jié)摿?。網(wǎng)絡(luò)的交互、快捷和匿名性，使得其成為現(xiàn)代都市重要的輿論公共領(lǐng)域。侗族村寨的政治文明建設(shè)，不能忽視網(wǎng)絡(luò)這種巨大的潛能作用，要借助網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)代科技平臺(tái)，充分發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)鼓樓文化“平等、民主和法治”的內(nèi)在精神，真正實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)在農(nóng)村的信息服務(wù)作用。

(四)統(tǒng)籌好村寨政治、經(jīng)濟(jì)和文化的綜合建設(shè)工作。

經(jīng)濟(jì)是政治和文化的基礎(chǔ)，政治和文化是經(jīng)濟(jì)的直接反映，并且對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。哈貝馬斯認(rèn)為:“公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與國(guó)家和經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變是同時(shí)進(jìn)行的?！盵12]侗族村寨政治公共領(lǐng)域的現(xiàn)代發(fā)展，需要與國(guó)家和村寨自身的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)同步。政治公共領(lǐng)域的科學(xué)建設(shè)和發(fā)展是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要全方位聯(lián)動(dòng)。政治的本質(zhì)是利益的訴求，政治的核心是經(jīng)濟(jì)利益，而文化發(fā)展是民主政治的重要保障。只有搞好村寨的經(jīng)濟(jì)文化和政治綜合建設(shè)，才能從根本上推動(dòng)村寨的政治文明建設(shè)，真正實(shí)現(xiàn)侗族村寨的社會(huì)和諧發(fā)展。

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