劉 暉

(浙江旅游職業(yè)學(xué)院旅行社管理系，浙江杭州 311231)

2003年10月17日，聯(lián)合國(guó)教科文組織在第32屆大會(huì)閉幕前通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成為世界范圍內(nèi)關(guān)注的熱點(diǎn)。其中，旅游開發(fā)是人們討論的焦點(diǎn)。有人認(rèn)為旅游開發(fā)創(chuàng)新了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式，有人認(rèn)為旅游開發(fā)加速了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡。值得關(guān)注的是，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)下，旅游開發(fā)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的普遍選擇。尤其是少數(shù)民族地區(qū)，以少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為依托，大力發(fā)展民族旅游業(yè)，有不少都取得了良好的效果，也為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化培育了現(xiàn)代生存空間和發(fā)展環(huán)境，對(duì)其保護(hù)和傳承發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。本文以青?；ブ磷遄灾慰h小莊村為例，就民族旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行探討。

一、民族旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義和特性

1.民族旅游的定義和特性。目前，國(guó)內(nèi)外學(xué)者有關(guān)民族旅游的論述主要有以下幾種:(1)民族旅游就是把古雅的土著風(fēng)俗以及土著居民包裝成旅游商品以滿足旅游者的消費(fèi)需求[1]。(2)民族旅游主要是以土著居民的奇特風(fēng)俗來(lái)吸引外國(guó)或外面的游客[2]。(3)民族旅游指涉這樣一些情形:從外國(guó)或本國(guó)來(lái)的旅游者在旅游中可以觀察其他民族，這些民族不僅被認(rèn)為有明顯的身份特性、獨(dú)特文化和生活方式，而且通常被貼上種族，民族，原始的，部落的，鄉(xiāng)下的或農(nóng)民的標(biāo)簽[3]。(4)民族旅游是觀光旅游的一種變體，其目標(biāo)群體在文化上、社會(huì)上或政治上不完全屬于他們所居住國(guó)的主體民族，他們由于自然生態(tài)和文化方面的獨(dú)特性、差異性而被貼上旅游的標(biāo)志[4]。(5)民族旅游是指旅游者通過(guò)對(duì)某一民族的獨(dú)特文化或生活方式的參與、觀察和體驗(yàn)，來(lái)實(shí)現(xiàn)其審美需求的過(guò)程。一般說(shuō)來(lái)，這一民族常常是歷史形成的邊緣性“少數(shù)”族群，或者是在當(dāng)代民族國(guó)家的政治—經(jīng)濟(jì)框架中處于相對(duì)弱勢(shì)的文化群體。而民族旅游的本質(zhì)也相應(yīng)體現(xiàn)為一種族際的交流或一種跨文化的觀察與體驗(yàn)[5]。盡管這些定義的表述不盡相同，但是都傳達(dá)了這樣一個(gè)信息，即民族旅游與其他旅游類型的最大不同在于:民族旅游客體或民族旅游對(duì)象的核心指向是“人”，是生活在特定環(huán)境中創(chuàng)造、演繹、體現(xiàn)和代表著獨(dú)特生產(chǎn)生活方式、民族風(fēng)情與文化的“目標(biāo)群體”——少數(shù)民族。“在一些發(fā)展中國(guó)家，特定群體的傳統(tǒng)文化行為就構(gòu)成了旅游業(yè)的核心”[6]。因此，對(duì)游客而言，所謂的“民族旅游”就是指游客被異域獨(dú)特的自然生態(tài)和民族文化所吸引，而前往“異文化”人群去體驗(yàn)異域風(fēng)情的一種短暫旅游經(jīng)歷。

民族旅游除了具有旅游的一些共性外，還具有它自己的一些個(gè)性:民族性、神秘性、鄉(xiāng)土性、參與性和原則性(“入鄉(xiāng)隨俗”，“入國(guó)問(wèn)禁”)。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義和特性。聯(lián)合國(guó)教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”有著明確的界定:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。包括口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言，表演藝術(shù)，社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工藝技能[7]。我國(guó)2011年6月1日起施行的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中規(guī)定:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所?！卑▊鹘y(tǒng)口頭文學(xué)和作為其載體的語(yǔ)言，傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技，傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法，傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗，傳統(tǒng)體育和游藝，以及其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

相對(duì)于其他有形的物質(zhì)遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從內(nèi)容到形式，都有其自身的特殊性，主要體現(xiàn)在傳承性、無(wú)形性、民間性和活態(tài)性等方面。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族旅游開發(fā)中的地位和作用:小莊村的啟示

1.社區(qū)背景?；ブh是全國(guó)唯一的以土族為主體民族的自治縣。土族作為青藏高原上最古老的民族之一，其民族文化極具特色，在歌舞、飲食、服飾、建筑、婚嫁、禮節(jié)等方面均具有較高的觀賞性、參與性、知識(shí)性。2000年，土族故土園(互助的整個(gè)旅游景區(qū))被評(píng)為國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)。其中，互助的土族民俗旅游接待點(diǎn)主要分布于小莊村。小莊村位于縣城威遠(yuǎn)鎮(zhèn)的西南，距省城西寧30公里，距縣城1公里，原本是縣城行政區(qū)域內(nèi)的一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的土族聚居城郊自然村(原屬于古城村，2007年劃分出來(lái)，成為專門發(fā)展民俗旅游的行政村)，是西寧至縣城的必經(jīng)之地。小莊村有3個(gè)社，146戶，550人，其中土族544人，占全村人口的99%。小莊村的民俗旅游接待始于20世紀(jì)80年代中期，最初是免費(fèi)的行政接待，90年代后逐步發(fā)展起十來(lái)家村民自主經(jīng)營(yíng)的民俗旅游接待點(diǎn)，成為互助縣對(duì)外宣傳土族民族風(fēng)情旅游的金字招牌。2003年，小莊村已有民俗旅游接待點(diǎn)18家，除塞那山莊和舞袖風(fēng)情園為村外投資外，其它均由小莊村村民投資經(jīng)營(yíng)。2004年，小莊村被評(píng)為首批全國(guó)農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)。如今，全村100多戶人家，從事民俗旅游的經(jīng)營(yíng)戶超過(guò)40戶，95%以上的村民從事旅游業(yè)，人均年收入超過(guò)4000元，其中旅游業(yè)收入占農(nóng)民總收入的一半以上。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族旅游開發(fā)中的地位和作用。2003年，筆者曾兩次前往小莊村進(jìn)行田野調(diào)查，2011年7月，又再次前往做跟蹤調(diào)研。小莊村的旅游業(yè)發(fā)展顯示，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族旅游開發(fā)中的地位和作用日益顯著，具體包括下述三個(gè)方面。

首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族旅游開發(fā)的優(yōu)勢(shì)資源。民族旅游業(yè)發(fā)展依托的是獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。小莊村的旅游業(yè)主要建立在土族民俗文化的基礎(chǔ)上。游客來(lái)到小莊村后，首先觀看由阿姑(姑娘)、阿吾(小伙)表演的輪子秋、安召舞、土族婚禮等土族傳統(tǒng)民俗展演，一般舞蹈隊(duì)隊(duì)員由本村村民組成，每個(gè)旅游戶都有自己固定的隊(duì)員。然后，游客被請(qǐng)往村民家里，在門口接受獻(xiàn)哈達(dá)、敬美酒，最后坐在炕上嘗農(nóng)家飯、在祝酒歌聲中品青稞酒。小莊村的旅游收入也主要來(lái)自于土族歌舞表演、餐飲服務(wù)和土族刺繡品銷售?？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)有祖祖輩輩傳下來(lái)的安召舞、輪子秋、盤繡和“花兒”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作支撐，小莊村只是西北一個(gè)普普通通的自然村，既無(wú)優(yōu)美迷人的自然風(fēng)光，也無(wú)必看不可的歷史遺址。

其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族旅游開發(fā)的靈魂。民族身份之所以能夠成為旅游標(biāo)簽，關(guān)鍵就在于其所代表的獨(dú)特風(fēng)俗與文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)傳承的文化形式，依托于民間生活，植根于特定的文化生態(tài)環(huán)境，口耳相傳，代代沿襲，承載了一個(gè)民族最本真最質(zhì)樸的歷史記憶，形成了每個(gè)民族最凸顯的特質(zhì)，在異民族的旅游者眼中恰是最有吸引力的風(fēng)情，滿足了旅游者求新求異求美的精神文化需求，激發(fā)了其千里迢迢前來(lái)游覽觀光的動(dòng)機(jī)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種與個(gè)體同在的文化，代表著一個(gè)民族的繁榮與創(chuàng)新，蘊(yùn)含著民族的精神特質(zhì)與文化沉淀，無(wú)疑是民族旅游可持續(xù)發(fā)展的靈魂。

最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族旅游開發(fā)的差異化體現(xiàn)。“一方山水養(yǎng)一方人”，“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的特點(diǎn)就是不脫離社區(qū)，是社區(qū)群體特殊的生產(chǎn)、生活方式和審美習(xí)慣的動(dòng)態(tài)的“活”體現(xiàn)。相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有更強(qiáng)的地域性和異質(zhì)性，對(duì)旅游者而言，開發(fā)成民俗旅游產(chǎn)品后，具有更強(qiáng)的可辨識(shí)性。尤其是在越來(lái)越多民族村莊加入旅游開發(fā)，同一民族內(nèi)不同村莊之間的建筑等顯性物質(zhì)文化遺產(chǎn)同質(zhì)化程度越來(lái)越高的情況下，民族旅游產(chǎn)品的差異化競(jìng)爭(zhēng)，越來(lái)越依賴于對(duì)民風(fēng)民俗等需要實(shí)地體驗(yàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性特點(diǎn)也很好地滿足了旅游者參與互動(dòng)的體驗(yàn)需求。

三、民族旅游對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的影響

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有歷史性的特征，在其生存環(huán)境發(fā)生了巨大改變、全球經(jīng)濟(jì)一體化、文化趨同化的今天，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在逐步走向變異和消亡。而旅游為現(xiàn)代社會(huì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供了一種有效的模式。

1.民族旅游開發(fā)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供了現(xiàn)代生存空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)的傳承文化，其生命力的關(guān)鍵在于文化傳承主體的認(rèn)可。旅游業(yè)的發(fā)展，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值有了實(shí)現(xiàn)的市場(chǎng)依托。“客來(lái)了，福來(lái)了”，讓小莊村村民認(rèn)識(shí)到了民族傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值，他們?cè)隍湴梁妥孕诺耐瑫r(shí)，也開始以積極的心態(tài)去學(xué)習(xí)、傳播民族文化。旅游經(jīng)營(yíng)者開始重新學(xué)習(xí)和了解本民族的歷史文化，年輕人不再羞于穿傳統(tǒng)服飾，姑娘們積極學(xué)習(xí)刺繡等傳統(tǒng)手藝，輪子秋、安昭舞等在村民中又重新開始練習(xí)，熟悉土族歌舞和習(xí)俗的民間文化藝人成了“香餑餑”，被各個(gè)風(fēng)情園高薪聘請(qǐng)。小莊村一些土族風(fēng)情園在建設(shè)之初就請(qǐng)有關(guān)專家指導(dǎo)，嚴(yán)格按照土族住宅進(jìn)行設(shè)計(jì)，運(yùn)用雕刻藝術(shù)等充分展現(xiàn)了土族民風(fēng)。他們還搶救了一些瀕臨消失或已消失的土族民間文化。很多今天在土族聚居地看不到的文物，在個(gè)別土族風(fēng)情園都有充分的展示，如以前用的生產(chǎn)生活用具:木桶、木鏟、神龕、炕桌、壁柜等等。民族旅游開發(fā)為土族文化的記憶復(fù)蘇提供了契機(jī)。

2.民族旅游開發(fā)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供了資金和社會(huì)支持。隨著旅游業(yè)發(fā)展給互助縣帶來(lái)的巨大經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)影響，互助縣政府開始加快民俗村建設(shè)，縣政府將小莊村周圍3平方公里的土地規(guī)定為旅游規(guī)劃區(qū)，專門開發(fā)“農(nóng)家樂(lè)”為主的土族民俗旅游，并累計(jì)安排專項(xiàng)資金440余萬(wàn)元整修村道，美化村容，改善接待設(shè)施，整治村莊環(huán)境。同時(shí)，開始高度重視土族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)和利用工作。在青海省民委、文化廳等部門的大力支持下，互助縣委縣政府組織相關(guān)人員對(duì)互助的自然景觀、人文景觀、史料文獻(xiàn)、節(jié)日慶典、婚喪習(xí)俗、飲食服飾、神話故事和民間傳說(shuō)、音樂(lè)歌舞等進(jìn)行了較為全面的挖掘和整理，推出了一批介紹互助縣和土族歷史宗教、文化民俗、風(fēng)物景觀的宣傳資料，如《湟北諸寺之母——佑寧寺》、《土族音樂(lè)文化實(shí)錄》、《土族民俗》、《土族古籍整理》(第一、二輯)、《合尼之歌》等。還對(duì)互助縣的佑寧寺、威遠(yuǎn)鼓樓等一批文物古跡以“整舊如舊”的原則進(jìn)行了維護(hù)和修理，并專門成立了土族民俗博物館，編印了《互助旅游指南》。近年來(lái)，互助縣還多次邀請(qǐng)中央電視臺(tái)、香港鳳凰衛(wèi)視等相關(guān)欄目攝制組，對(duì)互助縣的旅游資源進(jìn)行了較為詳細(xì)的報(bào)道;為了宣傳互助獨(dú)特的民族風(fēng)情和旅游資源，特邀著名歌唱家閻維文拍攝了MTV“土族敬酒歌”;編制了集16首土族歌曲和土族風(fēng)情、自然風(fēng)光、人文景觀、旅游資源等為一體的VCD光盤;與青海電視臺(tái)國(guó)際部聯(lián)合攝制完成了“七彩土鄉(xiāng)”VCD光盤的制作。由于小莊村民族旅游的發(fā)展，使其成為了黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)青海省土族發(fā)展情況進(jìn)行視察的典型村莊，江澤民、李鵬、尉健行、吳官正、胡錦濤等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人先后視察小莊村，提高了小莊村的知名度和影響力，也促進(jìn)了小莊村旅游業(yè)的發(fā)展，同時(shí)，也為土族文化贏得了更多的關(guān)注和宣傳的機(jī)會(huì)。土族丹麻花兒會(huì)、土族盤繡、土族婚禮、敘事長(zhǎng)詩(shī)《拉仁布與吉門索》、土族服飾、土族安召舞、土族輪子秋等7個(gè)項(xiàng)目被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)名錄(青海省共16項(xiàng))，互助縣也被文化部評(píng)為全國(guó)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作先進(jìn)集體。

四、思考與建議

小莊村的實(shí)踐表明，旅游開發(fā)為“非遺”保護(hù)和傳承提供了一種值得探究的模式，具有現(xiàn)實(shí)意義。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中，旅游開發(fā)為“非遺”提供了生存空間和資金支持，增強(qiáng)了民眾的保護(hù)意識(shí)。但是，我們也要看到其中的一些不和諧因素，如在旅游開發(fā)過(guò)程中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的庸俗化和商品化，社區(qū)參與的泛化，社區(qū)貧富分化等，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的利益分享機(jī)制、文化重構(gòu)和降低社區(qū)民族旅游開發(fā)的進(jìn)入門檻或許是值得探索的解決方法。

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的利益分享機(jī)制與社區(qū)參與。目前，民族旅游開發(fā)主要有三種經(jīng)營(yíng)模式，即企業(yè)運(yùn)作、政府運(yùn)作和村民自主運(yùn)作，其中村民自主運(yùn)作把社區(qū)居民作為利益主體，以世代居住的環(huán)境、古老的文化傳統(tǒng)作為旅游資源參與旅游開發(fā)，保證了村民獲得真正利益分享的主導(dǎo)權(quán)，贏得了利益分配的相對(duì)公平性。但是，村民自主運(yùn)作的經(jīng)營(yíng)模式同樣會(huì)涉及政府、企業(yè)和社區(qū)之間的利益紛爭(zhēng)。小莊村村民對(duì)位于村口的西部土族民俗文化村、納頓莊園的意見就很大，認(rèn)為其表演者和接待者并非土族，不了解土族的文化和傳統(tǒng)習(xí)俗，以小莊村的名義招徠客源，卻未讓村民獲益。2005年“五一”期間，小莊村旅游接待點(diǎn)的兩家經(jīng)營(yíng)戶發(fā)生了沖突，外來(lái)者的莊園被砸，因?yàn)樗麄兪峭鈦?lái)的，搶了本地農(nóng)家樂(lè)的生意。一度小莊村與縣旅游局關(guān)系緊張，也是因?yàn)榇迕裾J(rèn)為旅游局下屬的彩虹旅行社(1996年縣旅游局成立，2003年改為股份制)只考慮到自己的利益，村民獲利太少。因此，解決問(wèn)題的關(guān)鍵，在于建立利益分享機(jī)制，保障“非遺”的開發(fā)者和傳承人都分享到“非遺”開發(fā)所帶來(lái)的利益或好處，實(shí)現(xiàn)利益在利益創(chuàng)造者和創(chuàng)造利益的相關(guān)貢獻(xiàn)者之間的共享。利益分享機(jī)制應(yīng)切實(shí)保障社區(qū)居民在社區(qū)旅游開發(fā)中的知情權(quán)、參與權(quán)、議事權(quán)和監(jiān)督權(quán)，讓社區(qū)在旅游開發(fā)的相關(guān)利益者中擁有主導(dǎo)地位。而這中間，政府的角色和作用值得深入探討。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原真性原則和文化重構(gòu)。近年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)問(wèn)題備受關(guān)注，原真性作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的靈魂和現(xiàn)代旅游的重要概念，更成為開發(fā)中的核心問(wèn)題。小莊村的調(diào)研顯示，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原真性原則與民族旅游開發(fā)并不存在沖突，而且，旅游開發(fā)中的“文化重構(gòu)是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行之有效的路徑”[8]。不同于有形的固化的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是依托社會(huì)化個(gè)人的代代傳承的活態(tài)文化，發(fā)展變化是其一大特性。在現(xiàn)在這樣一個(gè)全球化的時(shí)代，民族之間的互動(dòng)交融非常頻繁，任何一個(gè)封閉、孤立的、純粹的民族文化都不可能事實(shí)存在，況且歷史上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是在一種文化持續(xù)構(gòu)建的過(guò)程中形成的。既然如此，與其追求所謂已不復(fù)存在的“原汁原味”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還不如選擇性改造，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以經(jīng)過(guò)文化重構(gòu)后的形式存在。比如土族盤繡，被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但由于費(fèi)時(shí)費(fèi)力，做盤繡的人越來(lái)越少了。盡管與蘇繡、湘繡、蜀繡、粵繡等名繡相比，盤繡在工藝和民族特色上都毫不遜色，但其知名度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及前者，市場(chǎng)上也難覓盤繡的“倩影”。小莊村的繡房所出售的盤繡和土族刺繡工藝品的形式和數(shù)量都過(guò)于單調(diào)，完全可以在傳統(tǒng)刺繡工藝的基礎(chǔ)上根據(jù)游客的喜好增加新的品種。

3.民族旅游開發(fā)中的貧富分化和“旅游扶貧”的局限性。小莊村的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，旅游發(fā)展是促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的一條有效途徑?！翱蛠?lái)了，福來(lái)了”的表達(dá)，最能體現(xiàn)村民對(duì)這種變化的喜悅心情。但是，在肯定“旅游扶貧”有效性的同時(shí)，也應(yīng)看到“旅游扶貧”的局限性。“旅游扶貧”只能是“相對(duì)扶貧”而非“絕對(duì)扶貧”。即使是在村民家中從事旅游接待也同樣有著進(jìn)入門檻，一是接待場(chǎng)地、接待設(shè)施、人員招聘、聯(lián)系業(yè)務(wù)等都需要資金的投入;二是對(duì)經(jīng)營(yíng)者的本人素質(zhì)也有較高的要求。小莊村的調(diào)查顯示，經(jīng)營(yíng)旅游接待的人家較之普通村民家底相對(duì)寬裕，多有非農(nóng)業(yè)的收入來(lái)源，家庭成員中不乏國(guó)家干部、工作人員或在外務(wù)工者，他們的視野也相對(duì)要開闊些。另外，旅游開發(fā)為少數(shù)民族女性提供了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)和發(fā)展契機(jī)。村民家中的女性成員，尤其是年輕媳婦中比較能干的，往往較早從事旅游接待和開展自主經(jīng)營(yíng)，收入也高些?！斑M(jìn)入門檻”的現(xiàn)實(shí)存在和個(gè)人把握機(jī)遇的能力不同，使旅游業(yè)的先行者和成功經(jīng)營(yíng)者獲得了更多的資金積累和社會(huì)積累，在旅游發(fā)展中處于更有利的地位。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，小莊村的貧富差距也逐漸拉大，尤其是從事旅游接待和不從事旅游接待的人家之間差距很大。由于競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，鄰里關(guān)系也不如以前和睦。小莊村民族旅游收益主要流向了那些農(nóng)家樂(lè)的經(jīng)營(yíng)者，而其他參與旅游接待的村民收入主要來(lái)自于出售刺繡品、幫工(由農(nóng)家樂(lè)經(jīng)營(yíng)者按每次20元的標(biāo)準(zhǔn)支付)、婚禮表演中的小費(fèi)分配，年收入基本處于6000元以下水平。在旅游業(yè)加速的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，社區(qū)居民的社會(huì)地位開始重新分配，彼此間的關(guān)系開始重新組合，對(duì)此，如何通過(guò)各種政策、措施積極加以干預(yù)，有計(jì)劃地加以自覺(jué)調(diào)整，是我們所面臨的新課題。建議政府能夠給從事民族旅游接待的村民以小額貸款，幫助村民增加社區(qū)民族旅游發(fā)展的資金來(lái)源渠道，同時(shí)對(duì)村民進(jìn)行免費(fèi)培訓(xùn)，提升他們的旅游服務(wù)技能。

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[3]愛德華·布魯納.民族旅游:一個(gè)族群，三種場(chǎng)景[M]//楊慧，等.旅游、人類學(xué)與中國(guó)社會(huì).昆明:云南大學(xué)出版社，2001:44－45.

[4]科恩.東南亞的民族旅游[M]//楊慧，等.旅游、人類學(xué)與中國(guó)社會(huì).昆明:云南大學(xué)出版社，2001:19－37.

[5]光映炯.旅游人類學(xué)再認(rèn)識(shí)——兼論旅游人類學(xué)理論研究現(xiàn)狀[J].思想戰(zhàn)線，2002(6).

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[8]周麗潔.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化重構(gòu)——以發(fā)展旅游背景下的湘西地區(qū)為例[J].求索，2010(4).