陳思蓮

(海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，海南?？?570228)

20世紀(jì)80年代以來，民族村寨旅游興起。民族村寨旅游使旅游“目的地”各方面發(fā)生了深刻變化，更引起人們對少數(shù)民族文化保護(hù)、傳承問題的擔(dān)憂。如何看待民族村寨在旅游開發(fā)后發(fā)生的社會變遷，特別是如何處理旅游開發(fā)中“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“地方性知識”與“普遍性知識”的關(guān)系已成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。為此，本文擬就民族村寨社會變遷的內(nèi)容、特征、動因等方面略作闡述，并求教于學(xué)界方家。

一

旅游業(yè)的發(fā)展使民族村寨各方面發(fā)生了深刻變化。這種變化始于生產(chǎn)方式，止于價值觀念、禁忌習(xí)俗。在旅游開發(fā)中，村民們程度不同地從原本的農(nóng)牧業(yè)轉(zhuǎn)移到與旅游相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，與農(nóng)牧業(yè)相聯(lián)系的生活方式也就被與旅游業(yè)共生的生活方式取代。生產(chǎn)方式、生活方式的轉(zhuǎn)換，必然引起村民的生活習(xí)俗、價值觀念、禁忌等的相應(yīng)變化。

被開發(fā)出來吸引城市、異地居民“到此一游”的民族村寨一般都是經(jīng)濟(jì)落后、交通閉塞，但自然風(fēng)景秀麗、民族文化別具一格。村民們世代從事農(nóng)牧業(yè)，過著與世隔絕的生活。如著名的民族旅游村寨貴州雷山縣上郎德村，在旅游開發(fā)前，農(nóng)業(yè)是最主要的生產(chǎn)部門，全村234名勞動力，全都從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)［1］。云南省石林縣湖村1999年農(nóng)業(yè)收入占村民家庭收入的73.76%，牧、副、漁業(yè)等占26.24%，“農(nóng)業(yè)種植”是主要產(chǎn)業(yè)，“個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和家戶式生產(chǎn)仍占主體地位”［2］193-194。

由于產(chǎn)業(yè)落后，民族村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展整體滯后，村民生活較為貧困。為了改變落后狀況，地方政府以“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”相號召，以民族村寨獨(dú)特的文化、自然資源為“賣點(diǎn)”，期望通過發(fā)展旅游業(yè)帶動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

旅游業(yè)興起后，越來越多的村民卷入到與旅游相關(guān)的產(chǎn)業(yè)中。他們或完全放棄傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)，轉(zhuǎn)而從事家庭旅游接待，向游客兜售民族手工業(yè)品;或半農(nóng)牧半旅游，在旅游旺季、游客到來時從事旅游業(yè)，淡季時又回到農(nóng)牧業(yè)。著名的郎德上寨已形成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與旅游經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的生產(chǎn)方式，當(dāng)游客到來時，村民們會暫時停下農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從事包括刺繡、農(nóng)家樂、商業(yè)表演等活動。貴州肇興侗寨“直接參與鄉(xiāng)村旅游服務(wù)的人數(shù)占全寨人數(shù)的11%”。云南香格里拉的落茸社區(qū)在旅游開發(fā)前，民眾的主要經(jīng)濟(jì)來源為畜牧業(yè)，輔以松茸為主的林業(yè)產(chǎn)品收入，偶爾有個別村民外出打工，獲得少量的經(jīng)濟(jì)收入。可是在旅游開發(fā)以后，無論男女老少，每月都會有6天以上的時間在公園里，村民對于農(nóng)業(yè)勞作的積極性降低了［3］。貴州花溪鎮(zhèn)山村在旅游開發(fā)前，村民們主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，輔以一定的漁業(yè)和家庭養(yǎng)殖業(yè)。旅游開發(fā)后，大部分村民都成為旅游接待戶，那些家庭條件好一些的村民完全投入到了旅游中，稍差一點(diǎn)的則在農(nóng)忙時務(wù)農(nóng)，農(nóng)閑時從事旅游服務(wù)。即使老人也通過出售蔬菜、水果、小商品等方式參與到旅游服務(wù)業(yè)中［4］。2006年，四川理縣桃坪羌寨直接或間接從事旅游服務(wù)的人數(shù)已占全寨總?cè)丝诘?6%，成為當(dāng)?shù)刂摹奥糜螌I(yè)戶”［5］。

生產(chǎn)方式的變革，勞動力由農(nóng)牧業(yè)向旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移，引起了村民生活方式的變化。在旅游開發(fā)前，村民的日常生活緊密圍繞農(nóng)作物、牲畜的生長周期，日出而作，日落而息。旅游開發(fā)以后，大量游客的涌入，原本平靜的鄉(xiāng)村社會變得喧囂起來，村民的家庭結(jié)構(gòu)、社交范圍、飲食結(jié)構(gòu)、娛樂方式及內(nèi)容乃至作息時間都發(fā)生了重大變化。其中最為顯性的變化是村民社會交往范圍的擴(kuò)大。在旅游村寨，人們的生活原本以家庭、田間地頭為中心，村民交往主要限于村寨內(nèi)部及鄰近村寨之間。旅游開發(fā)后，則轉(zhuǎn)移到碼頭、風(fēng)景區(qū)，重點(diǎn)是與各種“闖入者”之間的交往。另外，隨著外來文化的影響，越來越多的現(xiàn)代的、城市社會的娛樂方式、娛樂內(nèi)容進(jìn)入村民們的日常生活。很多村民已經(jīng)習(xí)慣收看電視節(jié)目、玩撲克、打麻將、唱卡拉OK等。旅游業(yè)的發(fā)展還改變了民族村寨的家庭結(jié)構(gòu)，女性在家庭中的地位明顯上升。根據(jù)田野調(diào)查，隨著女性走出“家戶”，開始從事與旅游相關(guān)的歌舞表演、工藝品銷售、餐飲接待等工作，經(jīng)濟(jì)收入的提高使她們在家庭事務(wù)決策中獲得“擁有比以往更多的發(fā)言權(quán)”，在一些民族村寨，甚至有“不少家庭是由女的當(dāng)家”［6］。

生產(chǎn)方式、生活方式的變化，進(jìn)一步引起村民生活習(xí)俗、日常禁忌、價值觀念的變化。田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在云南某傣族村寨，人們的宗教觀念逐漸淡漠，“很多男童都不愿進(jìn)佛寺做小和尚。宗教禮儀對他們來說漸漸成為一種形式，出現(xiàn)了宗教觀念淡化的一代?！保?］在貴州屯堡，隨著旅游開發(fā)，以“地戲”為中心的一系列禁忌習(xí)俗已蕩然無存。為了吸引游客，原本只能在特定節(jié)日才能演出的地戲被常態(tài)化。由于地戲面具被商品化，流傳于民間的地戲面具信仰也被徹底顛覆，“人們只是把它當(dāng)作一件工藝品或旅游紀(jì)念品，而不再把它當(dāng)作具有靈性的‘神’”，“人們不再相信面具是神靈的化身和載體”［8］107。即使是追求生命延續(xù)的喪葬儀式，也融入了很多現(xiàn)實(shí)性、利己性、交易性因素。在這過程中，人們獲得的不再是神靈、祖先的庇護(hù)，而是現(xiàn)實(shí)生活中的名譽(yù)、聲望、人情和面子［2］240。

二

民族旅游村寨近30年來的社會變遷是全方位、深層次的。綜觀民族村寨的社會變遷，民族村寨社會總體上正在朝著開放化、多元化、世俗化方向發(fā)展，開始呈現(xiàn)開放、多元、世俗等特征。

旅游開發(fā)前，民族村寨基本都與世隔絕，是相對封閉、獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)、社會、文化單元。村民們將農(nóng)牧業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合，進(jìn)行以家庭消費(fèi)為主要目的的生產(chǎn)勞動，很少與外界發(fā)生經(jīng)濟(jì)文化往來。據(jù)田野調(diào)查資料，在20世紀(jì)90年代初，香格里拉落茸社區(qū)只有個別家庭有人外出打工，主要農(nóng)產(chǎn)品青稞、洋芋等也基本自給自足，偶爾“有相對富裕的家庭會采用以物換物的形式將多產(chǎn)的青稞或洋芋拿到中甸縣城交換一些玉米和少量的大米”［3］。由于交往范圍有限，婚姻基本都在本村或鄰近村寨之間通過族內(nèi)通婚或血親通婚等方式進(jìn)行。同時，由于村寨內(nèi)部能夠?yàn)榇迕裉峁翱梢韵嗷贤ǖ木o密空間”，能夠滿足大家“對于人際交往和情感交流的需要”［2］62，因此，無論是村民個體還是整個民族村寨，都缺乏與外界主動交往的現(xiàn)實(shí)需求。在長期封閉的經(jīng)濟(jì)、社會生活中，民族村寨形成了相對獨(dú)立的文化系統(tǒng)，呈現(xiàn)出與周邊地區(qū)完全不一樣的宗教信仰、生活習(xí)俗、倫理道德等。

旅游業(yè)興起后，民族村寨的“自我封閉”格局被打破。一些民族村寨所在地的地方政府引進(jìn)旅游開發(fā)公司負(fù)責(zé)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、日常管理，使外來資金和現(xiàn)代的組織、管理方式進(jìn)入民族村寨。與此同時，村民們或開設(shè)“農(nóng)家樂”，或出售民族手工藝品、農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)品，或投身民族歌舞表演。他們的生產(chǎn)勞動不再是為了滿足家庭消費(fèi)，而是為了與游客進(jìn)行“交換”。在四川理縣桃坪羌寨，村婦們農(nóng)閑時做的刺繡、服飾，原本僅供家人穿戴，或贈送親朋好友，“從沒想過會用來出售”，但旅游開發(fā)以后，這些手工藝品成為村婦與外來游客進(jìn)行勞動交換的重要商品［9］。在郎德上寨，苗族婦女們的刺繡“也不再只用于家庭服飾裝飾生活所用，而是進(jìn)入了商業(yè)活動的范圍”，成為村民與外界交換的商品［10］。

與外界交往的不斷深入，民族村寨正變得越來越多元化。首先，民族村寨內(nèi)部出現(xiàn)了多元“權(quán)威”。在旅游開發(fā)過程中，新中國建立以后逐漸形成的、單一的村寨“政治精英”——國家權(quán)力的代理人的權(quán)威被削弱，出現(xiàn)了以致富能人為代表的村寨經(jīng)濟(jì)精英、以村干部為代表的政治精英、以民間祭司等為代表的村寨文化精英、以退休回村的原國家干部為代表的村寨社會精英共同執(zhí)掌村寨話語權(quán)的局面［2］198。在一些民族村寨，由于地方政府引入旅游公司參與旅游開發(fā)，在民族村寨內(nèi)部形成了以旅游公司為中心的強(qiáng)大權(quán)力場，逐漸形成“行業(yè)組織”的權(quán)威［11］。其次，旅游村寨內(nèi)部出現(xiàn)多種文化共存、碰撞的局面，呈現(xiàn)多元文化共存的特征。在旅游開發(fā)過程中，民族村寨在地方政府的幫助下，開發(fā)、挖掘其傳統(tǒng)文化以吸引游客，一些早已消失的“傳統(tǒng)”開始復(fù)興。而“闖入”民族村寨體驗(yàn)其獨(dú)特文化生活的外來者則不自覺地將各種外來文化帶到旅游目的地，于是民族村寨成為多種文化交織的場所。再次，村民的經(jīng)濟(jì)生活也呈多元化趨勢。在民族村寨，徹底放棄原本的農(nóng)牧業(yè)，完全從事與旅游相關(guān)的服務(wù)業(yè)僅是個別現(xiàn)象，絕大多數(shù)村民或以旅游業(yè)為主、傳統(tǒng)的農(nóng)牧業(yè)為輔，或者以農(nóng)牧業(yè)為主、旅游業(yè)為輔。即使從事旅游業(yè)，他們的就業(yè)方式也是多元的。根據(jù)田野調(diào)查，湖北神龍溪羅坪村2006年全村1044人中有797人從事旅游服務(wù)工作，是一個以旅游為主業(yè)的村寨［12］。但即使是從事旅游業(yè)，村民們具體參與、就業(yè)的方式也多種多樣，有的利用房屋改裝成家庭旅館，從事“農(nóng)家樂”等旅游接待工作;有的則利用自身的“技術(shù)”優(yōu)勢從事民族工藝品的生產(chǎn)、銷售;有的則通過民族歌舞表演改善自己的生活狀況?？傊糜未逭締我坏慕?jīng)濟(jì)生活方式已被逐漸變得多元。

民族村寨的世俗化是指隨著旅游開發(fā)，原來的各種宗教信仰、鬼神崇拜逐漸削弱，人們逐漸以人為中心，按照經(jīng)濟(jì)理性原則處理人與人之間的關(guān)系，安排自己的社會生活。民族村寨獨(dú)特的宗教、文化、生活習(xí)俗往往與一定的宗教信仰、偶像崇拜、神話傳說等有關(guān)。如貴州安順屯堡地戲，原來叫跳神，“本來是保一方平安的娛神活動”。圍繞地戲有一套嚴(yán)格的程序、儀式以及相應(yīng)的禁忌，如不許女人觸碰面具，尤其忌諱懷孕的女人觸碰面具。演員戴上面具以后，忌諱互相呼叫姓名，如果有事商量，只能呼叫彼此扮演的角色名稱［8］104。再如云南小屯村的關(guān)索戲的演出也有一套嚴(yán)格的規(guī)矩，在籌演期間要舉行“領(lǐng)生”儀式，要?dú)㈦u、喝雞血酒，要洗澡凈身，且不能與女人同床，不能抱孩子等［7］195。而云南香格里拉落茸社區(qū)的村民則通過對神山的朝拜，祈求風(fēng)調(diào)雨順，但是神山崇拜也是有禁忌的，即“只有本村男人可以祭拜，女人不允許祭拜，外來人也不允許祭拜?！保?］

但是在旅游開發(fā)中，一些極具地方、民族特色的戲劇、節(jié)日被包裝為吸引游客的“商品”，成為供給外來者體驗(yàn)的文化商品。在這過程中，它們原本的“神性”逐漸消逝，成為“娛人”的表演節(jié)目，相應(yīng)的禁忌也不得不在蜂擁而來的游客面前取消。如前述安順地戲，本來只能在特定時間才能演出，現(xiàn)在一年四季甚至大年三十都要演出，相關(guān)的“開箱”、“封箱”儀式只能簡化，各種禁忌也就逐漸被淡忘。

村民們在商品大潮的沖擊下，日常行為越來越“市場化”、“商品化”，是否對自己有利成為日常行為的重要標(biāo)準(zhǔn)。在傳統(tǒng)民族村寨，由于內(nèi)部成員相對熟悉，彼此之間的互相幫助、協(xié)同生活是共同的慣例。在農(nóng)忙時節(jié)，當(dāng)個體家庭出現(xiàn)婚喪嫁娶、蓋房建屋等生活大事時，在修橋補(bǔ)路、村祭社火等公共事務(wù)中，人們互相幫助，分工協(xié)作［2］64。但是在旅游開發(fā)后，人際關(guān)系中的“錢”味越來越濃，“情”味則越來越淡。如在德夯村，村民普遍抱怨現(xiàn)在大家交往看重“錢”，“一些村民為了達(dá)到自己的目的，只結(jié)交對自己有用的人，建立功利性很強(qiáng)的交際圈子，而對于自己無益的人，……甚至親人都很少交往?！保?］在貴州鎮(zhèn)寧石頭寨，傳統(tǒng)的“重義輕利”觀念正在被功利觀念替代，農(nóng)民的交際活動首先考慮的是“利”的獲取，而不是“感情”的維系，熟人社會正在被陌生化。村民們反映，“從2005年開始，如果不是自家人，你是請不到人換氣哩，你要拿錢，人家才給你做事情。”［13］

三

民族村寨社會的急速變化，引起了人們對民族文化保護(hù)和傳承的憂慮。有學(xué)者認(rèn)為，在旅游的發(fā)展中，村寨的民族文化在出現(xiàn)某種“復(fù)興”的同時，外來客商和外來游客卻在不知不覺中“同化”旅游目的地獨(dú)具地域特色和族群特色的文化，使民族文化傳統(tǒng)出現(xiàn)了流失或變異［14］。還有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，一些民族習(xí)俗“經(jīng)過舞臺化、程式化的包裝”，“在一定程度上使其失去了原有的文化內(nèi)涵”［11］，進(jìn)而使“民族文化的精髓正在不斷弱化甚至喪失，……民族應(yīng)有的精神家園正在逐漸迷失?！保?5］

其實(shí)，旅游開發(fā)并非民族村寨社會風(fēng)氣改變、民族文化消逝的“禍?zhǔn)住薄Ｐ轮袊▏詠?，特別是改革開放以來，民族村寨已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。在云南省石林自治縣湖村，有學(xué)者發(fā)現(xiàn)早在改革開放前，原本“具有年齡身份標(biāo)志意義的傳統(tǒng)民族包頭全部被頭巾和解放帽所取代;特色鮮明的傳統(tǒng)撒尼服飾逐漸失去了穿著展示的時空場域;主要用于服飾點(diǎn)綴的傳統(tǒng)桃花刺繡工藝也隨之在撒尼婦女的日常生活中逐漸隱退。”［2］167在四川理縣桃坪羌族村寨，20世紀(jì)80年代民族服飾就已基本退出了人們的日常生活，“寨中除了老人、中老年婦女還常年穿著民族傳統(tǒng)服飾外，其他人在生活中基本上都穿現(xiàn)代流行服飾，只有在參加婚禮或重大節(jié)日集會等濃重的場合才會穿民族服飾”［5］。

社會各界對旅游開發(fā)中的民族文化保護(hù)擔(dān)憂，出發(fā)點(diǎn)無疑是好的。他們從文化的多樣性出發(fā)，希望在社會發(fā)展變遷中，各地域、民族都能保持自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。但是這種擔(dān)憂卻也在一定程度上反映了強(qiáng)勢文化的某種“文化強(qiáng)勢”，一些生活在現(xiàn)代城市里的現(xiàn)代人企圖在民族村寨找回自己迷失的“精神家園”。在一些學(xué)者看來，旅游開發(fā)使民族村寨的社會風(fēng)氣“惡化”，人際關(guān)系越來越散發(fā)出“銅臭”，熱情好客、吃苦耐勞、重義輕利等古樸民風(fēng)消逝殆盡。“隨著民族旅游業(yè)的發(fā)展，一些樸素美好的文化價值發(fā)生了明顯的退化，如民風(fēng)不再淳樸，商品短斤缺兩等現(xiàn)象。不僅破壞了旅游的氣氛，也影響了民族旅游的形象”［4］。有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，隨著旅游開發(fā)，“商品經(jīng)濟(jì)初期資本原始積累階段所固有的那種爾虞我詐、惟利是圖的本性也不可避免地出現(xiàn)在這此原本淳樸的群眾當(dāng)中，導(dǎo)致部分少數(shù)民族個體失去其固有的傳統(tǒng)美德，個人價值觀發(fā)生變化。”［16］這些現(xiàn)象確實(shí)在各民族旅游村寨都不同程度地存在，但上述批評無疑也是城市“現(xiàn)代”生活的某種回應(yīng)，反映了久居城市的旅游者對早已“失傳”的古樸民風(fēng)的某種向往。事實(shí)上，已經(jīng)習(xí)慣“爾虞我詐、惟利是圖”生活的“外來者”無權(quán)要求村民們在追逐“美好生活”時保持古樸民風(fēng)。同樣，我們也無權(quán)因?yàn)橐w驗(yàn)“異質(zhì)”文化，而要求年青村民們放棄幽雅、舒適的現(xiàn)代環(huán)境，重新回到樹林里，在蚊蟲的包圍中“談戀愛”。

筆者認(rèn)為應(yīng)該將民族文化視為隨著社會發(fā)展、變化而不斷變化的“流體”，而非一成不變的“固體”。不斷隨著社會、時代的變化而變化是任何文化的基本特征，世界上根本就不存在“保存完好”的、被永遠(yuǎn)“凍結(jié)”的文化形態(tài)。在一定程度上，文化是一種生存、生活方式，是一定生產(chǎn)方式、自然條件等因素共同作用的產(chǎn)物。隨著生產(chǎn)方式的變遷，隨著人與自然關(guān)系的變遷，社會文化也必然發(fā)生變遷。民族村寨旅游的發(fā)展，村民生產(chǎn)方式的變化，交通、通訊的發(fā)展，與外界信息交流的日益頻繁，必然會導(dǎo)致民族村寨發(fā)生文化變遷。因此，民族文化的保護(hù)和傳承并非“凍結(jié)”，而是隨著社會現(xiàn)代化逐漸轉(zhuǎn)型，是在充分挖掘民族文化優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷適應(yīng)社會的現(xiàn)代性變遷并保存自己的民族文化特色。

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