張勤懇
(渭南師范學(xué)院,陜西渭南714000)
隨著對(duì)外開放的逐步深入,西方國家的價(jià)值觀念和生活方式逐漸滲入社會(huì)生活的各個(gè)層面,出現(xiàn)了傳統(tǒng)價(jià)值觀與外來價(jià)值觀相互沖突的現(xiàn)象;隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深入,人們的物質(zhì)生活水平逐步提高,因而出現(xiàn)了追逐金錢、物質(zhì)利益至上的價(jià)值觀念,社會(huì)價(jià)值判斷日益呈現(xiàn)多元傾向,人們善惡、是非、美丑的界限日漸模糊。隨著信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的普及,各種社會(huì)意識(shí)的傳播異常迅捷,非主流文化對(duì)青年學(xué)子的影響成了零距離。價(jià)值多元和文化多樣給大學(xué)生德育教育帶來空前壓力。理論研究和實(shí)踐案例都足以說明,實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化是德育的著眼點(diǎn)。因此,只有通過多種方法,充實(shí)大學(xué)生的道德知識(shí),豐富個(gè)體道德情感體驗(yàn),增強(qiáng)大學(xué)生的道德意志,樹立高尚的道德信念,才能增強(qiáng)道德內(nèi)化的實(shí)效性。
大學(xué)生要適應(yīng)社會(huì)的需要,就必須“社會(huì)化”,有必要對(duì)社會(huì)規(guī)則有所認(rèn)知,就必須使社會(huì)道德向個(gè)體道德轉(zhuǎn)化,必須從外部世界獲得這些“需要”并在外部因素的影響和作用下,實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化,形成大學(xué)生的道德。什么是內(nèi)化?內(nèi)化的概念最早由社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆等人提出,是指社會(huì)意識(shí)向個(gè)體意識(shí)的轉(zhuǎn)變。心理學(xué)家皮亞杰強(qiáng)調(diào)內(nèi)化在“運(yùn)算”形成中的作用,認(rèn)為運(yùn)算就是指動(dòng)作的內(nèi)化。內(nèi)化的一般涵義是指外部的、客觀的東西轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的、主體的東西的過程。[1]德里克·朗特把內(nèi)化稱作為“內(nèi)在化”,即將別人聽來的看法、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與主意化為自己的思想,或把自己想出來的看法、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與主意“隱在心中”(或“化為自己的品格”)的過程。[2]220什么是道德內(nèi)化呢?道德內(nèi)化是指個(gè)體自覺地將社會(huì)要求的思想觀念和行為規(guī)范(可稱為社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn))納入自身的思想品德結(jié)構(gòu),變?yōu)樽杂X行為的內(nèi)在力量。簡而言之,社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為個(gè)人品格叫做道德內(nèi)化。在當(dāng)前中國,大學(xué)生道德內(nèi)化最終的目的是要促使大學(xué)生形成社會(huì)主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀。社會(huì)道德是一種社會(huì)屬性,它是外部客觀的東西,它是社會(huì)集體向人們提出的種種政治要求、思想規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則等的綜合體現(xiàn),社會(huì)集體的每個(gè)成員都必須認(rèn)真恪守。[3]我國提出當(dāng)代大學(xué)生要樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,培養(yǎng)以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為內(nèi)容,以愛國主義、集體主義、社會(huì)主義的培養(yǎng)目標(biāo)為原則的社會(huì)道德,反映了社會(huì)秩序和社會(huì)發(fā)展對(duì)人的品質(zhì)的需要。這些道德不是人們生來就會(huì)具有的,也不是人們對(duì)它們有了某種認(rèn)識(shí)之后就能“據(jù)為己有”的,只有外部的、客體的社會(huì)道德通過心理活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體品德之后,才會(huì)使它們成為與己一體的“同化物”,即成為主體內(nèi)部的東西。[4]
當(dāng)前大學(xué)生道德內(nèi)化面臨的問題是雖然高校在大學(xué)生道德教育等方面做了大量工作,但在實(shí)際中效果不是很理想。究其原因有多方面,其中最主要的是未能有效地促成大學(xué)生的道德內(nèi)化。
1.把學(xué)生置于被動(dòng)接受的客體地位,忽視并抑制了學(xué)生的主體判斷與選擇。高校在進(jìn)行大學(xué)生道德教育的過程中,開展了各種各樣的活動(dòng),這對(duì)于大部分學(xué)生來說,起到了正面引導(dǎo)及教育的作用,但對(duì)于學(xué)生而言,這種教育在很大程度上是被動(dòng)的,沒有大學(xué)生的主體認(rèn)知、主體體驗(yàn),沒有形成大學(xué)生的道德情感和道德觀念。對(duì)于一部分學(xué)生,他們?cè)械牡赖卤憩F(xiàn)是在紀(jì)律約束、輿論的作用等外在壓力作用下的暫時(shí)收斂,一旦他們內(nèi)心深處違背道德的動(dòng)機(jī)被激發(fā),他們就會(huì)自覺或不自覺的掙脫道德的束縛而做出違反社會(huì)道德的行為。[5]因此,高校在大學(xué)生道德教育過程中,不僅要進(jìn)行道德知識(shí)和觀念的傳授,更要不斷創(chuàng)新和豐富教育的內(nèi)容和途徑,以促進(jìn)和引導(dǎo)大學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、人文素質(zhì)以及身心素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)從被動(dòng)接受到主動(dòng)內(nèi)化的轉(zhuǎn)化,從而使良好的道德意識(shí)、道德規(guī)范、道德行為等內(nèi)容內(nèi)化為自身的品質(zhì)。
2.把手段當(dāng)目標(biāo),方法陳舊,降低了大學(xué)生道德內(nèi)化的品位與質(zhì)量。反思我們以往的道德教育,存在錯(cuò)把手段當(dāng)目標(biāo)的錯(cuò)誤。當(dāng)前的高校道德教育活動(dòng),不同程度存在這種傾向。傳統(tǒng)的思想道德教育,注重把道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范等知識(shí)性內(nèi)容的講授,以可操作性較強(qiáng)的量化手段去考評(píng)學(xué)生的道德品行,實(shí)際上降低了大學(xué)生德育工作的質(zhì)量,并沒有真正實(shí)現(xiàn)德育的目標(biāo)。道德教育在傳授基本道德知識(shí)和規(guī)范的基礎(chǔ)上,更應(yīng)注重個(gè)人的體驗(yàn),注重個(gè)性品質(zhì)的完善和主體素質(zhì)的提高。通過各種課外實(shí)踐活動(dòng),為大學(xué)生的道德實(shí)踐提供平臺(tái)。
3.道德教育的內(nèi)容空泛,沒有針對(duì)大學(xué)生的內(nèi)在需求,道德內(nèi)化的效果不佳。當(dāng)前,學(xué)校德育目標(biāo)比較模糊,德育內(nèi)容空泛,脫離實(shí)際,缺乏層次性,使得大學(xué)生感覺到他是一個(gè)高不可攀的東西,從而望而卻步。在德育工作中,往往是重理論輕實(shí)踐,只注重理論知識(shí)的傳授,不能激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在需求,而且德育形式看似比較豐富,但是內(nèi)容缺乏針對(duì)性,個(gè)案分析和評(píng)價(jià)的很少,使得道德內(nèi)化效果大打折扣。
大學(xué)生道德內(nèi)化的實(shí)現(xiàn)途徑多種多樣,要充分考慮到大學(xué)生的心理特性、接受能力等因素,采取多樣化的道德教育方法和手段。在道德教育的內(nèi)容方面,避免簡單的傳授與說教,注意將教育內(nèi)容與專業(yè)課教學(xué)相結(jié)合,通過專業(yè)課教學(xué)中對(duì)道德教育內(nèi)容的滲透,潛移默化地進(jìn)行道德教育。
1.培養(yǎng)大學(xué)生道德內(nèi)化意識(shí),在理解和認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成主動(dòng)認(rèn)知。大學(xué)階段仍是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)、不斷社會(huì)化的過程。在這個(gè)過程中,他們的道德觀念、道德價(jià)值觀、道德行為都處于逐步定型的階段。在教育過程中,教師處于主導(dǎo)地位且必須發(fā)揮主導(dǎo)作用,充分了解大學(xué)生的心理需要,在教育同接受教育的過程中充分互動(dòng),提高教育的針對(duì)性。只有這樣,效果才會(huì)良好。在施教的過程中,要充分發(fā)揮學(xué)生主體的主動(dòng)性,通過教師的正面引導(dǎo),大學(xué)生主動(dòng)地參與,從而使他們?cè)诮逃顒?dòng)中,充分發(fā)揮主體作用,積極投入到道德實(shí)踐,在實(shí)踐中形成良好的道德情感、道德意志、道德規(guī)范和道德行為。
2.創(chuàng)造條件,讓學(xué)生形成全面的道德認(rèn)知和豐富的道德體驗(yàn)。道德從知到行是一個(gè)復(fù)雜的品德形成的心理過程。要經(jīng)歷以情感和意志為中介的內(nèi)化和外化兩次飛躍,其中若有個(gè)體在情感和意志的任何一個(gè)環(huán)節(jié)上出現(xiàn)障礙,都難以實(shí)現(xiàn)。因此,德育不是單純的識(shí)記、理解或記憶,而是一種心理體驗(yàn),即由大學(xué)生個(gè)體用心去感受、關(guān)注、欣賞和評(píng)價(jià)某事件、人物和行為。道德只有經(jīng)過大學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn),才能把一個(gè)客觀存在的未被感受和體驗(yàn)的道德知識(shí)潛移默化為自己的良好道德知識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為。因此,在道德教育中,我們不應(yīng)單純地讓學(xué)生記住理解某個(gè)知識(shí)和理論,而是應(yīng)創(chuàng)造條件,讓學(xué)生形成全面的道德認(rèn)知和豐富的道德體驗(yàn),引導(dǎo)學(xué)生在道德實(shí)踐中去體驗(yàn)?zāi)撤N事實(shí)、某個(gè)問題、某一結(jié)論。德育內(nèi)容、道德目標(biāo),只有被學(xué)生親自體驗(yàn)和自覺追求變成學(xué)生獨(dú)立的個(gè)人道德信念的時(shí)候,才能真正成為人生發(fā)展中的寶貴精神財(cái)富。
3.正面引導(dǎo),充分發(fā)揮大學(xué)生榜樣在道德內(nèi)化中的教育作用。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育,促進(jìn)大學(xué)生道德內(nèi)化中,必須注重用中華民族優(yōu)秀的道德文化來教育、熏陶大學(xué)生,同時(shí)要注重榜樣的示范感染作用,用大學(xué)生公認(rèn)的榜樣來教育、感召大學(xué)生。同時(shí),在道德教育中,應(yīng)重視大學(xué)生干部的影響作用,充分發(fā)揮學(xué)生干部的榜樣性和模范性,用他們的感召力和影響力來帶動(dòng)廣大學(xué)生。運(yùn)用大學(xué)生模范群體教育學(xué)生,促進(jìn)大學(xué)生道德內(nèi)化,已成為我國學(xué)校中經(jīng)常使用、廣泛開展的一種教育方法。它是道德內(nèi)化的一種直觀形式,也是道德教育的一種生動(dòng)而有效的方法。無產(chǎn)階級(jí)革命前輩、英雄和模范人物是人民群眾的先進(jìn)代表,在他們身上集中了勞動(dòng)人民的優(yōu)秀品德,因而常常被認(rèn)為是無產(chǎn)階級(jí)政治道德標(biāo)準(zhǔn)的化身、人類的楷模和學(xué)習(xí)的方向。他們?cè)诖髮W(xué)生心目中,具有很高的威信。透過榜樣人物的言行、思想活動(dòng),把高深的政治思想理論、抽象的道德標(biāo)準(zhǔn)人格化、具體化,可以使大學(xué)生在富于形象性、感染性和現(xiàn)實(shí)性的范例中獲得難忘的印象,受到深刻地教育。
4.多方配合,營造大學(xué)生道德內(nèi)化的良好環(huán)境。大學(xué)生道德內(nèi)化的一個(gè)重要因素就是需要營造一個(gè)良好的德育環(huán)境,在環(huán)境熏染中實(shí)現(xiàn)大學(xué)生道德內(nèi)化。高校無論是校園環(huán)境,還是教職員工的工作態(tài)度、精神風(fēng)貌,都必須體現(xiàn)出一定的文化品位,營造出濃厚的學(xué)術(shù)氛圍。德育環(huán)境包括社會(huì)環(huán)境、學(xué)校環(huán)境和家庭環(huán)境。這些環(huán)境都直接或間接地作用于大學(xué)生的道德體驗(yàn)。環(huán)境和風(fēng)氣好了,會(huì)起到潛移默化的作用。個(gè)人在良好的氛圍里更容易使自己的行為高尚起來。
5.通過社會(huì)實(shí)踐促進(jìn)大學(xué)生的道德內(nèi)化,為大學(xué)生道德內(nèi)化提供平臺(tái)和機(jī)會(huì)。從本質(zhì)上說,道德是實(shí)踐的道德。通過道德實(shí)踐活動(dòng),不僅動(dòng)之以情、曉之以理,而且導(dǎo)之以行,使大學(xué)生的道德在實(shí)踐活動(dòng)的體驗(yàn)中得到內(nèi)化并固化。因此,在道德教育活動(dòng)中,學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件,開展內(nèi)容豐富,形式多樣的教育活動(dòng),積極引導(dǎo)大學(xué)生廣泛參加道德實(shí)踐活動(dòng),走進(jìn)生活、走進(jìn)社會(huì)、接近普通群眾,從群眾那里補(bǔ)充養(yǎng)料,使學(xué)生在實(shí)踐中不斷地修正和完善自己的道德觀念,規(guī)范道德行為,固化道德意志,激發(fā)學(xué)生在活動(dòng)中鍛煉自己、展示自己、豐富自己、提升自己,切實(shí)通過社會(huì)實(shí)踐促進(jìn)大學(xué)生的道德內(nèi)化,著力提升大學(xué)生道德內(nèi)化的實(shí)效性。
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[2][美]德里克·郎特里.英漢雙解教育辭典[M].北京:教育科學(xué)出版社,1992.
[3]沈江.新時(shí)期高校德育促進(jìn)大學(xué)生道德內(nèi)化的思考[J].中國高教研究,2006,(2):78.
[4]董天菊.大學(xué)生道德內(nèi)化問題研究[J].教育與職業(yè),2009,(5):82 -83.
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