袁川　董澤芳

摘要：在新的歷史時期，人的和諧發(fā)展理應是高等教育目的價值取向的又一訴求。這是因為，人的和諧發(fā)展是科學發(fā)展觀的本質(zhì)內(nèi)涵，是社會和諧的核心內(nèi)容，是社會轉(zhuǎn)型的迫切需要，是中國文化的繼承和延續(xù)，是人才培養(yǎng)的理想目標。

關(guān)鍵詞：人的和諧發(fā)展；教育目的；價值取向

中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1002-0845（2013）02-0012-04

自黨的十六屆四中全會提出構(gòu)建社會主義和諧社會的理論體系以來，“和諧”二字便成為學界和政界共同探討和深究的論題。可以說，和諧是現(xiàn)代教育的基本特征和價值取向[1]。和諧社會需要和諧的教育，只有和諧的教育才能培養(yǎng)出適應社會發(fā)展的素質(zhì)全面的和諧人才，這已成為大多數(shù)研究者的共識。其實，中西方世界關(guān)于人的和諧發(fā)展方面具有深邃而豐富的思想體系。但是，隨著我國改革開放的全面推進和深入發(fā)展以及社會的政治、經(jīng)濟和文化的升級、變軌和轉(zhuǎn)型，各種新思想、新觀念正在產(chǎn)生，而舊條條、舊框框依然存在，使我國高等教育目的價值體系方面出現(xiàn)了一些與社會發(fā)展不相協(xié)調(diào)和適應的矛盾與沖突。我國高等教育目的價值體系路在何方，應當做出并堅守什么樣的價值標準，諸如此類的問題理應得到學界和政界的關(guān)注和重視，而不應回避或置若罔聞。筆者認為，在科學發(fā)展觀理論指導下的人的和諧發(fā)展思想將為我們提供新的思考視角和啟迪。

一、人的和諧發(fā)展思想的歷史梳理

1.國內(nèi)關(guān)于人的和諧發(fā)展思想的歷史

在悠悠的歷史長河中，古老而仁厚的中華民族在人類歷史上經(jīng)久不衰和生生不息，源于其根深蒂固的文化傳統(tǒng)和尚仁主和的民族意念以及超強的自我傳承能力。從一定程度上說，“剛健、尚德、重義、合和、禮仁和中庸”構(gòu)成了中華民族獨具特色的和諧精神與和諧價值。中華民族的這種和諧理念表達了自己對人類存在狀態(tài)和未來趨向的向往和期盼?！吨芤住房梢哉f是中華民族的文化之源，本身就蘊涵了豐富的關(guān)于自然和社會變化以及對立統(tǒng)一的和諧理念。儒家思想里的和諧韻味更是味濃意深及無處不在，處處彰顯其獨特的生命意義和價值。如《中庸》曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄爸小焙汀昂汀奔蟹从沉擞钪嫒f物的存在狀況和發(fā)展趨勢，體現(xiàn)的是一種和諧精神[2]10。另外，“子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！盵2]25孔子的求學和成長經(jīng)歷是個人和諧發(fā)展的精典總結(jié)，說明人到了七十就能從心所欲，所做的一切自然而然地正確，代表著圣人發(fā)展的最高階段以及實現(xiàn)人和諧發(fā)展的一種價值趨向[3]40。因此，追求和諧應該是儒家關(guān)于社會和人發(fā)展的理想和信念。道家著作《老子》四十二章“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”[4]47，五十五章“知和曰常，知常曰明”[4]60，表明宇宙萬物只有保持常態(tài)的和諧，遵循自然之道，才能實現(xiàn)理想的發(fā)展狀態(tài)和景象。佛學講求生死輪回和因果報應，其所謂的“涅槃”就是個人與宇宙的心的同一，或者說，就是了解了或自覺到個人與宇宙的心的固有的同一[3]202。儒、佛、道作為中華文化思想的淵源和民族精神的靈魂，在中華歷史的發(fā)展和民族特質(zhì)的形成過程中起著規(guī)范性的導向作用。可以肯定地說，中華民族源遠流長并屹立于世界的東方且必將對未來人類的歷史進程和發(fā)展起重大而深刻性的影響，其根源于中華文化的博大、包容、貴和和進取的這種和諧精神——即和諧哲學，這也必將對今天人的發(fā)展特別是高等教育的人才培養(yǎng)目的價值取向產(chǎn)生重大而積極的影響。

2.國外關(guān)于人的和諧發(fā)展思想的歷史考查

西方國家也有豐富而系統(tǒng)的人的和諧發(fā)展理念，如古希臘哲學家和教育家亞里士多德就是一個提倡人和諧發(fā)展的典范。他在哲學、邏輯學、物理學、生物學、心理學和政治學等方面的獨到發(fā)現(xiàn)恰恰證明了人的和諧發(fā)展的存在和可能。他在其《政治學》中把人的靈魂分為植物靈魂、動物靈魂和理性靈魂，在“形而上學”中關(guān)于“物質(zhì)”與“形式”的共生，在“物理學”中關(guān)于運動的“可能性實現(xiàn)”[5]90，等等，都說明了他的經(jīng)歷和發(fā)現(xiàn)具有人的和諧發(fā)展的底蘊和基礎(chǔ)。后來，他的思想通過他的學生及其后來學者的傳播得以保存并進而影響到全世界。同為哲學家和教育家的康德在其《實踐理性批判》、《純粹理性批判》和《判斷力批判》中對人類的真、善、美進行了系統(tǒng)的分析和歸整，提出人的靈魂是由智力、道德和美感三者構(gòu)成的學說。他從理性角度出發(fā)，在《純粹理性批判》中論述了至善、德性和幸福的關(guān)系問題，說明有德性和幸福是最高的善。也就是說，“他是全善的，他必須擁用絕對的權(quán)力，以便把德性和幸福聯(lián)系起來，或者說他是全能的”[5]465。康德對人的真善美的探索毋庸置疑，即便康德最后把全智、全善和全能歸結(jié)為上帝，但也不能否認他對人的和諧發(fā)展所做的努力和貢獻。

馬克思在批判地繼承了德意志古典哲學和空想社會主義學說的基礎(chǔ)上，在分析勞動在人類的產(chǎn)生和發(fā)展中起決定作用的同時，提出了人的全面發(fā)展思想，完整而客觀地分析了人的全面發(fā)展的社會制約性、可能性和必要性，并科學地總結(jié)出人的全面發(fā)展的科學內(nèi)涵，即“人的體力勞動和腦力勞動、體力與智力和德力的全面發(fā)展、人的全面發(fā)展與實現(xiàn)人的最后解放”。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學說對教育界產(chǎn)生了重要的推動作用和影響，并于19世紀末20世紀初傳到中國和蘇聯(lián)。蘇霍姆林斯基從馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論體系出發(fā)，創(chuàng)造性地將“全面發(fā)展”、“和諧發(fā)展”、“個性發(fā)展”三者融合在一起，把培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人作為其教育思想的核心，并將其作為學校教育的理想和目標。至此，人的全面和諧發(fā)展的思想正式形成并影響到中國，對世界政治經(jīng)濟發(fā)展趨勢的應合和對中國經(jīng)濟社會發(fā)展全方位順應已然行成，并對我國高等教育目的價值取向的選擇產(chǎn)生了重要影響。

二、社會轉(zhuǎn)型期高等教育出現(xiàn)了與人的和諧發(fā)展有關(guān)的弊病與沖突

人的和諧發(fā)展作為一種育人理念和教育思想體系在古今東西方世界已然證明其具有可行性、合理性和科學性。但是，事實上我國在改革開放之后，伴隨著社會政治、經(jīng)濟和文化的轉(zhuǎn)型而出現(xiàn)的與人的和諧發(fā)展有關(guān)的各種矛盾、問題和沖突已成為制約我國向前發(fā)展的桎梏，并最終影響到我國高等教育目的的價值選擇。

1.人才選拔強調(diào)應試，評價模式過于單一，忽視學生綜合素質(zhì)的和諧發(fā)展

“考試”作為人才選拔的“法寶”已然證明其在我國歷史上的合理性和科學性并必將在我國未來的社會發(fā)展中占有一席之地，這是任何具有民主思維和公平視野的人都不會否認的，它也必將會得到社會的支持和肯定。但是，當社會在肯定考試的意義和價值時是否也應當對考試的方式方法和適用范圍進行全面而深入的研究和思考，抑或也應該對“人的發(fā)展”這個教育上永恒求索的論題進行詳細的探討。人是一個完整的整體，是一個社會的人，他有知識、情感、意志和行為等方面的發(fā)展需要，也有德育、智育、體育和美育等領(lǐng)域的完善要求，任何強調(diào)其中一個方面或幾個方面而忽視其他方面的行為都是對人的發(fā)展的一種損害，也一定會影響人發(fā)展的社會化水平和個性化發(fā)展水平，這是人所共知的事實。

然而，當前我國高等教育的現(xiàn)實情景卻令人異常擔憂，主要表現(xiàn)就是教師對學生評價的方式過于狹隘和單一，把考試作為評價學生的唯一選擇和標準。什么科目都必須考試，只有考了60分才能過關(guān)；有的老師為了讓學生上課，把所謂的平時成績納入總分，美其名曰“綜合評定”。老師有老師的標準，而學生也有學生的辦法，有的學生總結(jié)出了一條過關(guān)秘訣，即“平時上課請人替代（因為老師要點名而又不認識學生，所以只有請同學答應），學期考試復習兩天”，只要把考試范圍背好，60分萬歲。這種簡單的學生成績評價模式，促成了學生對待考試蒙混過關(guān)的心理，但是到大學畢業(yè)時卻又對高等教育產(chǎn)生了渺視，甚至于歧視高等教育的育人功能。實際上，這仍是當前高等教育中的“應試“現(xiàn)象，即教師的教學目的不明確、對學生的素質(zhì)發(fā)展沒有幫助、存在應付差事的狀況。教師并未真正具備事業(yè)責任心和歷史責任感，并未把教育當成一項“事業(yè)”來做；而學生在這種教育模式之下，對自身的發(fā)展未作充分的思考，存在“應付”學習任務(wù)的現(xiàn)象，其結(jié)果是學生知識不全面且不精深，思維未得到較好地訓練，能力未得到提高，情感發(fā)展不充分，動手能力不強，獨立生活生存能力較差，分析問題和解決問題的能力未得到鍛煉，總之，人的全面發(fā)展未得到較好地實現(xiàn)，和諧發(fā)展只能成為一種理想。

2.大師欠缺已成事實，教師素養(yǎng)有待提高，高校學生的和諧發(fā)展困難重重

“社會的發(fā)展靠教育，教育的發(fā)展靠教師”，對這一命題的認識應該是人所共知的。然而，對這一論題的落實卻是力道不足，或者說，是認識不夠精準和全面的，它主要表現(xiàn)在與高等教育大眾化相適應的高校教師素質(zhì)問題上。眾所周知，本世紀初我國在高等教育連續(xù)擴招的推動下，2009年高等教育毛入學率已經(jīng)達到23.3%[6]，根據(jù)馬?。刻亓_的高等教育大眾化理論，我國高等教育已真正步入大眾化國家的行列。這原本應該是值得全國人民同賀的喜事，然而，高校教師素質(zhì)的下滑問題卻引起了人們的擔憂。如有的教師過度關(guān)注經(jīng)濟利益和名望，一切以科研為中心而無視課堂教學，置教學工作和學生的發(fā)展于不顧；有的教師趕新課程教學改革的時髦，整個學期都讓學生上課堂代替自己“講授”，名曰“新課改”，實為教學上的“偷工減料”和“懶惰行為”；個別教師授課“坐而論道”、夸夸其談，而無一點高雅的思想內(nèi)容，為了取悅學生，甚至講一些淫穢的笑話以博得學生的喝彩。或許有如市場經(jīng)濟所帶來的腐敗現(xiàn)象一樣，大多數(shù)人對高等教育大眾化帶來的教師素質(zhì)下降已見怪不怪，但是，稍有一點良知和正義感的人都會對諸如此類的現(xiàn)象憂心忡忡。值得高興的是，當前我政府和高校管理者對此問題已有了一定的了解和關(guān)注，然而，治理方法欠妥和力度不夠已為社會所詬病。

如此的教師素質(zhì)和教師育人策略，又怎能用“大學非有大樓而有大師之謂也”去稱呼呢？又怎能去相信這樣的教師所教授和培養(yǎng)的學生呢？這已為當前高等教育大眾化后社會所應關(guān)注的一個重大問題。因為中國的歷史已經(jīng)證明并必將會證明，“只有一流的老師，才會教育出一流的學生”，如果沒有教師素質(zhì)的提高和專業(yè)技能的加強，中國的高等教育質(zhì)量提高必將成為一句空話，中國高校人才培養(yǎng)也必將是低效和毫無建樹的，大學生的全面發(fā)展和和諧發(fā)展也將是紙上談兵而已。既便是當前高校在招聘新教師時對教師學歷已有了較高的要求，但是，只要是對教育有過關(guān)注和思考的人都知道這是高等教育大眾化的必然結(jié)果，如果簡單地用招聘高學歷教師來解決此問題，就猶如醫(yī)生給病人治病時的“治標不治本”，這根本不可能使問題得到根本解決。

3.教師教學方法欠妥，創(chuàng)新觀念不足，嚴重影響學生的和諧發(fā)展

教師注重知識的傳承本無可厚非，這原本是高等教育的三大職能之一，學生把知識的學習和掌握作為第一要務(wù)，這也為教育界所肯定和認可。但是，如果高等教育僅僅關(guān)注知識的傳承和學生對既定知識的掌握，那么培養(yǎng)的人將難以有所作為，也很難促進社會向更高的文明前進和發(fā)展。解決問題的關(guān)鍵在于創(chuàng)新，即學生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新觀念和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。在當代社會，人沒有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新素養(yǎng)，就不可能成為一個全面發(fā)展和和諧發(fā)展的人。但是，也應該知道，在傳承與創(chuàng)新的關(guān)系上，傳承是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是目的[7]。

當今世界正處于大發(fā)展和大變革的時期，我國要建設(shè)有中國特色的社會主義沒有成功的經(jīng)驗可以借鑒。可以說，我們一直都在“摸著石頭過河”，高等教育也同樣如此。顯然，問題的出現(xiàn)不可避免。首先，在教學過程中，教師只注重知識的呈現(xiàn)，忽視知識的發(fā)現(xiàn)；只重視知識的記憶，忽略知識的思維；只強調(diào)學生動腦，輕視學生實踐；只重視學生的學習，漠視學生的生活；等等。高等教育只重視知識教學，把知識的獲得作為高等教育唯一目的，教師只會講授書本上的知識，學生只會記住教材上的每一句話，只要考試能考高分，這就是目的。其次，從人的知識結(jié)構(gòu)上的和諧本義上說，并不排斥矛盾和沖突。從一定程度上說，正是有對立和斗爭，才能實現(xiàn)真正意義上的和諧。但是事實上，在學習過程中，個別的人對新思想和新觀念是很擔心的，認為新思想和新觀念會動搖他們原有的知識結(jié)構(gòu)，會造成他們的“無知”。其實，中西方世界的哲學告訴我們，凡事都有對立面和多樣性，和諧是一種合理的差異性，和諧的統(tǒng)一不是整齊劃一，它尊重差異[7]。也可以進一步說，任何創(chuàng)新都是在矛盾和差異中產(chǎn)生的，因為新事物的產(chǎn)生總是要打破原有事物的空間和結(jié)構(gòu)，新事物替代舊事物總是在一種矛盾和對立的狀態(tài)中產(chǎn)生的。因而，重視知識的學習和忽略知識的對立差異也不是和諧，也不可能對人的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新觀念和創(chuàng)新能力形成有多大幫助。

三、人的和諧發(fā)展理應是高等教育目的價值取向的又一訴求

1.人的和諧發(fā)展是科學發(fā)展觀的本質(zhì)內(nèi)涵

科學發(fā)展觀是黨的十六屆三中全會提出的關(guān)于“發(fā)展”和一系列理論的概括和總結(jié)，它科學地回答了改革開放，特別是新世紀我國“為什么要發(fā)展、發(fā)展什么和如何發(fā)展”等社會廣為關(guān)注的理論和現(xiàn)實問題。科學發(fā)展觀是馬克思主義的世界觀和方法論與中國實踐相結(jié)合的理論成果，是馬克思主義中國化的最新產(chǎn)物。從本質(zhì)上說，科學發(fā)展觀弘揚的是一種和諧發(fā)展的倫理精神[8]，是對和諧發(fā)展的一種內(nèi)在的深層次的狀態(tài)描述。高等教育作為高級專門人才培養(yǎng)機構(gòu)，人的和諧發(fā)展理念的提出是高等教育對科學發(fā)展觀思想的理論應合。首先“以人為本”是科學發(fā)展觀的本質(zhì)，即人的發(fā)展是社會發(fā)展的出發(fā)點和落腳點。一方面，科學發(fā)展觀倡導了一種關(guān)于人發(fā)展的理念，即社會的發(fā)展應以人的發(fā)展為手段，人的發(fā)展同樣也是社會發(fā)展的目的。另一方面，人的全面和諧可持續(xù)發(fā)展是科學發(fā)展觀的內(nèi)涵之一?？茖W發(fā)展觀不僅強調(diào)全面發(fā)展，而且還追求人發(fā)展的和諧和協(xié)調(diào)，即人應有德、智、體、美等方面的發(fā)展，又應有知、情、意、行的全面進步，還要關(guān)注人的語言能力、身體運動、空間感知、藝術(shù)美感和自我認知的提高。第三，科學發(fā)展觀從不排斥人的各方面發(fā)展的矛盾和斗爭，它認為，人的發(fā)展都是在對立和沖突中實現(xiàn)均衡和協(xié)調(diào)的，從而最終實現(xiàn)人的和諧發(fā)展。

2.人的和諧發(fā)展是社會和諧的核心內(nèi)容

社會和諧是社會主義的基本特征之一，是社會轉(zhuǎn)型期我國全面建設(shè)小康社會的一個戰(zhàn)略主題，也是科學發(fā)展觀在社會發(fā)展領(lǐng)域的一個重要體現(xiàn)。社會主義和諧社會的基本特征蘊涵了關(guān)于人和諧發(fā)展的基本思想內(nèi)容，同時也對人的和諧發(fā)展提出了相應的要求和規(guī)范，體現(xiàn)了人的知、情、意、行和德、智、體、美的統(tǒng)合和協(xié)調(diào)。眾所周知，當我國經(jīng)濟社會在進行全面發(fā)展和革新的同時，與之伴隨的是城鄉(xiāng)差別、貧富懸殊和就業(yè)困難等問題，這些問題的出現(xiàn)顯然給社會主義和諧社會的建設(shè)增加了諸多的不確定性因素，如不采取應對措施必將會危及社會主義和諧社會的建設(shè)。改革開放以來，與社會發(fā)展同步而至的人的經(jīng)濟利益的調(diào)整加劇了人在社會之中的差異性、多變性和對抗性。其實，這時的社會最需要的是人理性的和諧。反之，人的全面和和諧發(fā)展又會影響社會和諧的程度和水平。毋庸置疑，社會和諧與否定會影響人的心理狀態(tài)，會造成人的和諧發(fā)展成為未知和不可能?？梢赃@樣說，社會和諧和人的和諧二者之間是互為因果關(guān)系的，二者猶如一個事物的正反面，是一個統(tǒng)一的整體，缺一不可。但是，在認識二者關(guān)系的同時，應當毫不含糊地承認和肯定人的和諧發(fā)展是社會和諧發(fā)展的核心內(nèi)容，人的和諧是社會和諧的中心和關(guān)鍵，社會不能離開人。

3.人的和諧發(fā)展是社會轉(zhuǎn)型的迫切需要

當前，隨著我改革開放的全面發(fā)展和不斷推進，我國社會正在發(fā)生翻天覆地的重大變化，社會的政治經(jīng)濟和文化正在向縱深發(fā)展，我國社會正經(jīng)歷前所未有的升級、變化和轉(zhuǎn)軌，社會的經(jīng)濟利益和分配方式正處于全方位的調(diào)整和組合中。新事物正在形成，而舊事物卻依然強大，新舊更替導致的各種矛盾和問題不可避免。如生活的壓力讓人疲于奔命，城市房價的上揚讓人眉頭緊鎖，工作的壓力讓人精疲力竭，競爭的激烈使人急于充電，社會的變幻莫測讓人無暇應對，如此等等，人生活在這樣的社會中談和諧發(fā)展是多么困難。然而，無論社會如何變化和發(fā)展，不得不承認人是社會的人，社會是人的社會，人是最終的目的而非手段，人應當是社會的“中心”，即一切應以人的幸福作為標準。當然，在這些社會沖突中，摸清問題和矛盾的根源應為第一要務(wù)，而這也必須從“人”本身出發(fā)，如果缺少對自我的全面認識，不能科學客觀地把握和評價自己，缺乏自我管理、自我認知和自我教育的能力，出現(xiàn)諸如此類的問題當然不足為怪。然而，不論社會如何轉(zhuǎn)型和變換，人作為社會的中心當然不會改變。社會的和諧應首先是人的和諧發(fā)展必會成為永久的普適真理。因此，人的和諧發(fā)展是社會發(fā)展的迫切需要。

4.和諧發(fā)展是中國文化的繼承和延續(xù)

中國文化崇尚和諧，和諧是中國傳統(tǒng)文化的核心思想和基本精神。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)以“人”為本位，以“和”為宇宙萬物存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，認為宇宙間萬事萬物都存在對立統(tǒng)一的關(guān)系，宇宙的變化發(fā)展是陰陽兩個方面的對立和統(tǒng)一。“和合”文化應為中國傳統(tǒng)文化的精髓，“和”主要指和諧、和平、祥和；“合”指結(jié)合、融合、合作?！昂秃稀敝饕窃诔姓J事物多樣性和差異性的前提下，把相互對立和斗爭的事物統(tǒng)合于一個完整的事物中，使事物內(nèi)在的各種因素相互制衡和協(xié)調(diào)，從而達到最佳的組合，以促進新事物的產(chǎn)生，推進新事物的發(fā)展。中國古代的六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）教育可以說是最早的和諧教育，其主要目的在于促進人的德智體美等方面的和諧發(fā)展。中國文化歷來主張以和為貴、和衷共濟、兼容并包、求同存異和天人合一。

落實科學發(fā)展觀，實施和諧教育，促進人的和諧發(fā)展，目的在于實現(xiàn)人的內(nèi)在和諧發(fā)展和外在和諧發(fā)展的統(tǒng)一。內(nèi)在和諧主要是處理自我的關(guān)系，是人的生理與心理的和諧；外在和諧主要是指處理與外在的關(guān)系，是個體與外在環(huán)境和條件的和諧。從總體上說，人的外在和諧和內(nèi)在和諧二者是相互聯(lián)系、相互影響和相互制約的關(guān)系，其中一方紊亂必將影響整體的和諧發(fā)展。實際上，今天高校實施的素質(zhì)教育和實現(xiàn)人的和諧發(fā)展，本質(zhì)上和中國古代修身養(yǎng)性的教育是一脈相承的關(guān)系，目的是為了達到人的內(nèi)在和諧。今天強調(diào)尊重社會多元和個體差異就是對中國古代強調(diào)的“君子和而不同”和“求同存異”的思想的繼承和發(fā)展。因此，科學發(fā)展觀理念下的人的和諧發(fā)展是對中國古代和諧思想的繼承和發(fā)揚。

5.和諧發(fā)展是人才培養(yǎng)的理想目標

人的和諧發(fā)展是科學發(fā)展觀指導下的關(guān)于人的發(fā)展理念的合理界定，其本質(zhì)在于強調(diào)以人為本，即人是目的而非手段。人的和諧發(fā)展理念繼承了過去素質(zhì)教育思想和人的全面發(fā)展的思想，并且是對素質(zhì)教育理論和全面發(fā)展理論的創(chuàng)造性發(fā)展，是馬克思主義的教育理論與中國社會實際相結(jié)合的產(chǎn)物，它創(chuàng)造性地解決了改革開放后我國社會轉(zhuǎn)型所面臨的沖突和問題，是馬克思的教育理論在中國發(fā)展的新階段。和諧應為當代教育的價值追求和理想目標，人的和諧發(fā)展更是當前社會對人的培養(yǎng)的最佳價值選擇。和諧發(fā)展的人應是通才與專才的有機結(jié)合，應是人文精神與科學精神兼顧、理性思維與感性思維兼?zhèn)?、生理發(fā)展和心理發(fā)展兼優(yōu)、內(nèi)在和諧和外在和諧兼具、德智體等方面全面發(fā)展的創(chuàng)新型人才。這樣的人才能在面對困難和挫折時不妥協(xié)和不抱怨，具有破舊立新和敢想敢干的精神和勇氣。當前，中華民族的偉大復興已成為中華兒女的共同責任和使命，解決問題的關(guān)鍵沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可以借鑒和模仿，唯有靠中國人自己的智慧和勇氣。因此，歸根到底必須回到教育特別是高等教育專業(yè)人才的培養(yǎng)上，人的和諧發(fā)展當為教育特別是高等教育目的的最理想的價值選擇。

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〔責任編輯：趙 濱〕