摘要：“生活教育”是陶行知教育思想的主線和基石，體現(xiàn)了尊重生命關(guān)愛生命、教育要回歸生命，教育即生命、生活即教育等生命教育思想。

關(guān)鍵詞：陶行知；生活教育理論；生命教育思想

中圖分類號：G40-01文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-0845（2013）02-0006-03

“偉大的人民教育家”陶行知先生的教育思想博大而精深，在當(dāng)前教育改革深入的背景下他的一些教育思想理論仍然具有現(xiàn)實意義。陶行知先生在其教育理論中雖然沒有專門闡述過他的生命教育觀，但是在他的整個教育思想中處處鮮明地反映出他對生命教育的重視。筆者試圖從陶行知先生的教育思想的主線和基石——“生活教育”理論中探討其蘊(yùn)涵著的生命教育思想。

一、陶行知的“生活教育”理論

“生活教育”是陶行知教育思想的核心，它集中反映了陶行知在教育目標(biāo)、教育內(nèi)容和教育方法等方面的觀點和主張，是陶行知吸取和改造杜威教育思想的理論成果。其主要內(nèi)容包括三個方面。

1.生活即教育

“生活即教育”是陶行知在批判杜威“教育即生活”的理論基礎(chǔ)上提出來的，是陶行知生活教育理論的本體與核心。他反對杜威“把社會上的‘生活引入學(xué)?！钡摹傍B籠式”的教育方式，主張教育要密切結(jié)合中國的實際，把人民大眾改造自然和征服自然的全部社會實踐作為學(xué)校教育的內(nèi)容。在陶行知看來，舊中國的教育與生活嚴(yán)重脫節(jié)，它只為少數(shù)權(quán)貴人物服務(wù)，而不為勞苦大眾服務(wù)。因此，陶行知在闡述生活教育理論時指出：“生活教育是生活所原有、生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變即生活無時不含有教育的意義。因此，我們可以說，‘生活即教育”[1]。

“生活即教育”的實質(zhì)是生活決定教育，教育改造生活。陶行知對“生活”的定義不是我們理解的一般生活概念，而是包括職業(yè)生活、消閑生活、社交生活、天然界之生活在內(nèi)的廣泛的生活實踐。陶行知認(rèn)為，過什么生活便是受什么教育：“康健的生活便是康健的教育；科學(xué)的生活便是科學(xué)的教育……”[2]7以此類推，“是生活便是教育，是好生活便是好教育，是壞生活便是壞教育……”[2]7生活決定教育，人們過的生活不同，所受教育自然也就不同?！斑^好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育……”[2]490教育改造生活，教育是通過培養(yǎng)人和教化人來改造生活的，而這種培養(yǎng)人和教化人的教育要在社會生活中才能完成和實現(xiàn)。陶行知同時強(qiáng)調(diào)，不能把生活等同于教育，生活和教育是同一過程的兩個不同方面，生活的同時需要教育，教育對生活又有促進(jìn)作用。

2.社會即學(xué)校

“社會即學(xué)?！笔恰吧罴唇逃彼枷朐趯W(xué)校與社會關(guān)系問題上的具體化，是對杜威“學(xué)校即社會”教育思想的發(fā)展，體現(xiàn)了陶行知教育要面向社會的理念。陶行知主張社會決定學(xué)校，學(xué)校要為社會服務(wù)，學(xué)校與社會要融合在一起，要在社會中完成教育。“整個社會活動，就是我們教育的范圍”；“到處是生活，即到處是教育；整個社會是生活的場所，亦即教育之所”[2]506。教育的材料、方法、工具和環(huán)境，都可以因此而大大增加。

陶行知的“社會即學(xué)?！焙汀吧罴唇逃币粯?，目的也在于反對傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會相脫節(jié)、相隔離的現(xiàn)象。他認(rèn)為杜威的“學(xué)校即社會”，就好像把一只活潑的小鳥從天空中捉來關(guān)在籠子里一樣，這種教育在“學(xué)校與社會中間造成了一道高墻”，而且容易作假，不如主張“社會即學(xué)校”，拆除學(xué)校與社會之間的高墻，把籠中的小鳥 放飛使他任意翱翔，“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里 去”[2]441，最終目標(biāo)是要把學(xué)校辦成促進(jìn)社會進(jìn)步和社會發(fā)展、改善人民生活的力量。同時，陶行知把整個社會和人生都列入生活教育的范圍，從而把社會教育、家庭教育和終身教育相聯(lián)系，構(gòu)成了一個完整的社會終身教育體系。

3.“教學(xué)做合一”

“教學(xué)做合一”，是“生活即教育”在教學(xué)方法問題上的具體化。陶行知認(rèn)為，“教學(xué)做合一有兩種涵義：一是方法；二是生活的說明”。陶行知認(rèn)為，教、學(xué)、做是生活的三個方面，不是三個各不相關(guān)的過程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他以種田為例，指出種田這件事，是要在田里做的，當(dāng)然必須在田里學(xué)，在田里教?！笆略鯓幼霰阍鯓訉W(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。陶行知特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。

“教學(xué)做合一”的實質(zhì)是注重實踐，把“做”放在第一位，目的是要改變舊中國教育脫離生活實際的弊端，同時也是為了把“死讀書，死教書”的教學(xué)轉(zhuǎn)向重視培養(yǎng)學(xué)生能夠靈活運(yùn)用“活的知識”，從而使學(xué)生成為有“行動能力”、有“生活力”、“有創(chuàng)造力”的人。因此可以說，陶行知的“教學(xué)做合一”既是生活法，也是教育法，為的是教育者和受教育者都要避免瞎做、瞎學(xué)、瞎教，以達(dá)到理論與實踐的統(tǒng)一。

二、生命教育的緣起與內(nèi)涵

1.生命教育的緣起

生命教育是美國學(xué)者杰？唐納？華特士于1968年首次提出的，其后隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和各種社會問題的凸顯受到了世界各國的高度重視。1979年澳洲成立了“生命教育中心”，專門致力于防止“藥物濫用，暴力與艾滋病”。1989年，日本針對青少年自殺率居高不下的社會現(xiàn)實，修改了《教學(xué)大綱》，提出了“以尊重人的精神”和“對生命的敬畏”來定位道德教育的目標(biāo)。20世紀(jì)90年代，由于臺灣學(xué)校一再發(fā)生暴力及自殺事件，臺灣于1997年年底也在中學(xué)開始進(jìn)行生命教育。

現(xiàn)代社會雖然科技發(fā)達(dá)、物質(zhì)豐富，但是許多人不堪重負(fù)，精神失衡，生命教育缺失，殺人、自殺等惡性事件頻頻發(fā)生。根據(jù)2008年12月9日法新社報道，中國是全世界自殺率最高的國家之一。每年有25萬到30萬人自殺，約占全球自殺人數(shù)的四分之一[3]。另據(jù)中國心理衛(wèi)生協(xié)會的統(tǒng)計數(shù)字，自殺已成為15到34歲的中國青少年的頭號死因。在2006年，自殺占這個年齡組死亡人數(shù)的26.04％[4]。生命教育由此引起了中國大陸學(xué)者的重視。以2003年5月教育部印發(fā)的全日制義務(wù)教育《思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》為契機(jī)，各省市教育部門及教育工作者開始把生命教育視為思想道德建設(shè)和素質(zhì)教育的一個重要組成部分。

2.生命教育的內(nèi)涵

生命教育是一種整合性教育，它關(guān)注教育的生命力，教導(dǎo)學(xué)生從觀察與分享對生、老、病、死的感受來體會生命的意義與生命存在的價值，進(jìn)而培養(yǎng)尊重與珍惜自己與他人生命的情懷[5]。生命教育實質(zhì)上是對生命價值的尊重。它基于對生命規(guī)律的認(rèn)識，從生命的視角來審視人與自然、人與人、人與自身的關(guān)系，確認(rèn)人的生命整體性和人發(fā)展的主體性；按照人的生命成長和發(fā)展的規(guī)律及社會對人的需要來實施教育，為受教育者提高生命的質(zhì)量和終身幸福奠定基礎(chǔ)[5]。簡而言之，生命教育的內(nèi)涵可以概括為以下三個方面。

（1）生命和諧教育

生命和諧教育要求生命個體首先要認(rèn)識自然生命，了解其特征，進(jìn)而理解個人與自我、個人與他人、個人與社會乃至個人與整個世界的關(guān)系，從而認(rèn)識到要處理好上述這些關(guān)系，個體的孕育和成長是不能離開社會的，進(jìn)而形成一種生命和諧教育。

（2）人文教育

人文教育的目的是讓生命個體客觀、科學(xué)地看待生命對自身、他人以及社會的作用，讓個體在日常生活中去感悟生命的意義和真諦，激發(fā)個體對信仰的終極追求，滋養(yǎng)個體的關(guān)愛情懷。人文教育實質(zhì)是一種人本主義的教育。

（3）死亡教育

死亡教育也是生命教育必須包含的重要組成部分之一。它要求在以正確的方式對待生命問題的前提下，還要更進(jìn)一步對個體的價值以及生與死等問題進(jìn)行分析，以科學(xué)、冷靜的態(tài)度對待死亡，把死亡看做是生命的一個組成部分。死亡教育要求正確認(rèn)識死亡，樹立理智正視“生”與“死”的意識，從生死教育中體會人生的價值。

三、陶行知生活教育理論中體現(xiàn)的生命教育思想

教育的首要問題是培養(yǎng)什么樣的人，陶行知的生活教育理論對此也做出了自己的回答。他認(rèn)為，生活教育的最高目標(biāo)是“追求真理做真人”，即培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人，一個集真善美于一身的“整個的人”，一個生活在人民之中的“人中人”。陶行知雖然沒有專門闡述過他的生命教育觀，但在他的整個生活教育理論中卻處處鮮明地反映出他對生命教育的重視。

1.尊重生命，關(guān)愛生命

生命教育在現(xiàn)實生活實踐中強(qiáng)調(diào)人與人之間的社會交往能力、培養(yǎng)良好的道德情操以及樹立關(guān)愛與尊重他人生命的思想。這也正應(yīng)和了陶行知的“生活即教育”的思想。正如楊思耕所認(rèn)為的，“教育，在本質(zhì)上是生命的和生活的，是生命的生活形式，理所當(dāng)然應(yīng)該在生命生活的層面上展開。教育的價值就在于把陌生于人的外在世界轉(zhuǎn)換成人之生活世界，建構(gòu)起人與世界的意義關(guān)系，改善人的生活，充實人的生命。把教育與生活統(tǒng)一起來，在教育與生活的聯(lián)系中建構(gòu)人的生命整體”[6]。

陶行知主張要教育學(xué)生尊重其他生物的生命，培養(yǎng)保護(hù)動物的意識。他在《兒童科學(xué)教育》篇中說：“唯在研究科學(xué)教育時有一點要注意，要預(yù)防。小學(xué)中的教師，捉到一只蝶兒、蚱蜢，便用針一根，活活地釘在一塊板上，把它處死，說是做標(biāo)本。這我以為不對，因為我們觀察生物，是要觀察活的生物，要觀察生物的自然活動，如今將活的生物剝制成死的標(biāo)本，致將生物學(xué)學(xué)成了死物學(xué)，生物陳列所變成僵尸陳列所。……把活的東西弄死，太嫌殘忍，增長兒童殘酷的心理，這是不行的?！盵7]1929年5月，他在給曉莊學(xué)校的教師鄭先文的信中探討發(fā)展生物學(xué)的方針時特別指出：“曉莊生物學(xué)應(yīng)該注重養(yǎng)生?！蚁Ｍ惆咽种诺慕?jīng)費(fèi)用在養(yǎng)生上，造成一個生氣勃勃的生物園。這是小學(xué)生物學(xué)之康莊大道……”[8]1932年4月，他在給鄭先文的信中再次強(qiáng)調(diào)，要“小學(xué)生物學(xué)注重養(yǎng)生而不殺生”[7]，做生物實驗盡量不以犧牲動物的生命“來給我們玩把戲”[7]。這些觀點無不體現(xiàn)了陶行知生活教育理論中平等的生命觀。

2.教育要回歸生命

印度詩人泰戈爾說過：“教育的目的是應(yīng)向人類傳送生命的氣息。”教育應(yīng)植根于生命本身，讓受教育者珍愛生命并更好地生活，這既是當(dāng)代教育所要關(guān)注和解決的重大問題，也是教育的應(yīng)有本質(zhì)。

陶行知也主張，“真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出來，才能打到心靈的深處”。教育的最高境界是點化人生、潤澤生命。教育最本真的任務(wù)是讓受教育者學(xué)會做人，讓他們學(xué)會信任和尊重，學(xué)會理解和寬容，最終學(xué)會生活。教育不是一種應(yīng)試和生活的工具，而是要讓受教育者欣賞人生中一切美好的事情，點燃他們心中蘊(yùn)涵的愛的火焰，追求真正的幸福。教育是“慢的藝術(shù)”，要耐心寬容地等待孩子的成熟，允許他們犯錯誤；要注重生命個體的感受與發(fā)展，善待生命，尊重生命。生命本身就是奇跡，每一個生命個體都是平等的，教育要回歸生命，要關(guān)懷人的生命，關(guān)注人的價值和人性的完善，從而關(guān)注人的生命整體發(fā)展和價值升華，正如蘇霍姆林斯基所說：“教育，它首先是人學(xué)！”

3.教育即生命，生活即教育

意大利教育家蒙臺梭利曾說過：“教育的目的在于幫助生命的正常發(fā)展，教育就是助長生命發(fā)展的一切作為”[9]。教育追求的就是個體的生命發(fā)展。個體生命的發(fā)展和延續(xù)需要教育，教育成為生命存在的形式和生命自身的需要，成為生命的一種內(nèi)在品性。因此，從生命的完整發(fā)展角度看，生命一刻也離不開教育，教育已經(jīng)成為生命存在的支柱，生命必須貫穿于教育的起點、過程和結(jié)果之中。生命教育的終生性與陶行知生活教育理論中的終生性原則是吻合的，“生活教育與生俱來，與生同去。出生便是破蒙，進(jìn)棺材才算是畢業(yè)；學(xué)習(xí)為生活，生活為學(xué)習(xí)。只要活著就要學(xué)習(xí)”[10]。

教育不是教人去“死”，而是教人去“活”。“有生命的東西，在一個環(huán)境里生生不已就是生活”[1]。生活是個體生命的親歷和實踐，是個體生命的一種自主和自由的伸展，是教育的根基和營養(yǎng)。讓生活和教育打成一片，在生活中完成教育，這既是“教、學(xué)、做合一”的精髓，也是“教育即生命”的體現(xiàn)。

“捧著一顆心來，不帶半根草去”。陶行知以其愛滿天下的情懷踐行著自己的生活教育理論。他的生活教育理論是中國教育史上一份寶貴的精神財富，不僅對構(gòu)建中國特色的社會主義教育體系具有現(xiàn)實意義，而且對現(xiàn)代各類教育同樣具有普遍指導(dǎo)意義，其中蘊(yùn)涵的生命教育思想對現(xiàn)代教育回歸生命更具重大意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]董寶良. 陶行知教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1991： 291-292.

[2]陶行知全集：第二卷[M].成都：四川教育出版社，1991.

[3]中國青少年研究信息資料中心.心理失衡導(dǎo)致中國自殺率過高[DB/OL].（2009-04-15）.[2012-09-20].http：//www.cycs.org/Article.asp？Category=1&Column;=124&ID;=9373.

[4]XieChuanjiao. Youngstillmostpronetosuicide[N]. China Daily，2008-09-10.

[5]李曦，徐杰玲.和諧社會視閾下的青少年生命教育[J].教育探索，2010（12）：116-118.

[6]王北生，趙云紅. 從焦慮視角探尋與解讀生命教育[J].中國教 育學(xué)刊，2004（2）：16-19.

[7]張泉君. 著名教育家演講鑒賞[M].濟(jì)南：山東人民出版社， 1995.

[8]陶行知.生物學(xué)或死物學(xué)——致鄭先文[DB/OL].（2010-04-15）

[2012-08-10].http：//www.njxzc.edu.cn/s/23/t/101/09/2a/inf-o2346.htm.

[9]鄧濤. 教育視野里的生命教育[J].教學(xué)育人，2002（8）：2-3.

[10]陶行知文集讀后感（２）[DB/OL].（2011-05-31）[2012-09-15].

http：//www.eicbs.com/web/Disp.Aspx？ID=43250&ClassID;=274.

〔責(zé)任編輯：孫 凱〕