寧德鵬

摘要：馬克思恩格斯學(xué)術(shù)品格包括以自律為核心的精益求精、一絲不茍的治學(xué)態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)自律、求真求實(shí)的研究精神和以創(chuàng)新為特征的立足實(shí)踐、追求真理的科學(xué)態(tài)度。對(duì)我國(guó)當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的啟示有二：一是要勤奮自律，嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)待科學(xué)研究；二是要堅(jiān)韌不拔，致力于學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯學(xué)術(shù)品格；學(xué)術(shù)道德；現(xiàn)實(shí)啟示

中圖分類號(hào)：G40-058 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-0845（2013）02-0003-03

學(xué)術(shù)品格作為維持科學(xué)研究健康發(fā)展的關(guān)鍵因素，是對(duì)良知的堅(jiān)持，是對(duì)社會(huì)道德的堅(jiān)守。面對(duì)當(dāng)前由于學(xué)術(shù)道德滑坡導(dǎo)致的諸多學(xué)術(shù)不端的現(xiàn)實(shí)，尤其是經(jīng)過(guò)各種他律的約束仍然難以達(dá)到整飭學(xué)術(shù)道德的目的的現(xiàn)實(shí)狀況，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)品格，在學(xué)術(shù)研究的實(shí)踐中維系正向的基本價(jià)值觀念、道德行為和倫理規(guī)范，形成學(xué)術(shù)自律和學(xué)術(shù)自覺(jué)，堅(jiān)韌不拔地致力于學(xué)術(shù)創(chuàng)新，讓學(xué)術(shù)成果符合客觀實(shí)際，接受社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)，從而自覺(jué)地成為崇尚學(xué)術(shù)道德的實(shí)踐者。

一、自律：嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)風(fēng)

1.精益求精、一絲不茍的治學(xué)態(tài)度

馬克思對(duì)待科學(xué)研究的精益求精，幾近苛刻與執(zhí)著。他認(rèn)為，科學(xué)本身就是實(shí)事求是的學(xué)問(wèn)，是不允許弄虛作假的，需要用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度來(lái)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。在《資本論》第一卷尚未完稿時(shí)，恩格斯建議他把手稿分批出版，他堅(jiān)決地拒絕了“老朋友”的建議，說(shuō)道：“我不能下決心在一個(gè)完整的東西還沒(méi)有擺在我面前時(shí)，就送出任何一部分。不論我的著作有什么缺點(diǎn)，它們卻有一個(gè)長(zhǎng)處，即它們是一個(gè)藝術(shù)的整體；但是要達(dá)到這一點(diǎn)，只有用我的方法，在它們沒(méi)有完整地?cái)[在我面前時(shí)，不拿去打印?！盵1]馬克思追求的是“藝術(shù)的整體”，是精品，他不能忍受把未完成的著作以連載方式陸續(xù)公布于眾。先后用了四十年時(shí)間才完成的《資本論》（第一卷），充分體現(xiàn)了馬克思的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度。在對(duì)待學(xué)術(shù)研究上，他決不粗制濫造，更不會(huì)弄虛作假。他力求使其著作達(dá)到“最完美的程度”。正如拉法格所說(shuō)，他從來(lái)不滿足于自己的著作，事后總是要加以修改，并且總覺(jué)得文字的敘述沒(méi)有達(dá)到思想所達(dá)到的高度。恩格斯在翻閱、整理《資本論》第二卷遺稿時(shí)，很多內(nèi)容也只是“才開(kāi)了個(gè)頭”，就像他在給約翰？菲利浦？貝克爾的信中說(shuō)：“像馬克思這樣對(duì)每個(gè)字都要推敲的人所留下的手稿，整理時(shí)是需要花費(fèi)不少勞動(dòng)的?！盵2]恩格斯與馬克思同樣有著勤奮鉆研的良好品格，他與馬克思分工合作進(jìn)行科學(xué)社會(huì)主義理論創(chuàng)作，他主要負(fù)責(zé)研究的領(lǐng)域是物理、化學(xué)和生物學(xué)。而由于恩格斯早年“棄學(xué)從商”，也沒(méi)接受過(guò)高等教育，高等數(shù)學(xué)、線性數(shù)學(xué)、微積分，對(duì)他來(lái)說(shuō)都是一個(gè)難題，而數(shù)學(xué)水平的高低會(huì)對(duì)鉆研物理和化學(xué)造成直接的影響。因此，為了深入鉆研物理和化學(xué)，恩格斯在四十五歲時(shí)開(kāi)始向馬克思學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、微分學(xué)。恩格斯也始終秉承一絲不茍的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度。他在整理《資本論》第二卷遺稿時(shí)的第一個(gè)任務(wù)是“辨認(rèn)馬克思的幾乎為別人看不清楚的筆跡，并把它抄寫(xiě)下來(lái)，成為一份看得清楚的抄本……可以知道，僅僅為了盡快解決這個(gè)問(wèn)題，他就操了多少 心”[3]。恩格斯晚年與馬克思同樣持有把著作視為“藝術(shù)的整體”的思想，不能忍受把未完成的著作分批出版的做法。在1895年的春季，他給德國(guó)工人領(lǐng)袖理查？費(fèi)舍寫(xiě)信，說(shuō)他“有一個(gè)計(jì)劃——把馬克思和我的小文章以全集形式重新獻(xiàn)給讀者，并且不是陸續(xù)分冊(cè)出版，而是一下子出齊若干卷”[3]。從這件事情，我們同時(shí)體會(huì)到了馬克思恩格斯對(duì)于學(xué)術(shù)研究、科學(xué)研究的極端嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)品格。

2.嚴(yán)謹(jǐn)自律、求真求實(shí)的研究精神

道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律，100多年前有誰(shuí)來(lái)約束馬克思恩格斯，他們又需要誰(shuí)來(lái)約束自己呢？如果說(shuō)有的話，那就是他們心中的學(xué)術(shù)信仰——自律。在寫(xiě)作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》期間，他為了買了一本《通貨簡(jiǎn)史》，寄信給恩格斯求援，說(shuō)明了無(wú)錢買這本書(shū)的情況，同時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們的理論良心不允許我不讀這本書(shū)就寫(xiě)下去?！倍鞲袼乖趯?duì)待亡友馬克思的遺著時(shí)，也表現(xiàn)出極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，他對(duì)事實(shí)材料都仔細(xì)地做了說(shuō)明。“恩格斯的功績(jī)正是在于，他一字不茍地將原稿重抄了一遍，加上必要的增補(bǔ)，完成了《資本論》，它是這樣一部連貫的緊湊的著作，好像就是馬克思自己寫(xiě)的”[3]?？茖W(xué)研究的靈魂是求真求實(shí)、實(shí)事求是，學(xué)術(shù)研究應(yīng)堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)守信、實(shí)事求是的原則。在學(xué)術(shù)研究中可以也應(yīng)當(dāng)借鑒他人成果，但應(yīng)當(dāng)恪守學(xué)術(shù)誠(chéng)信、強(qiáng)化學(xué)術(shù)自律與學(xué)術(shù)自覺(jué)，規(guī)范學(xué)術(shù)活動(dòng)，充分尊重他人的勞動(dòng)成果，不掩蓋、不抹殺他人所取得的學(xué)術(shù)成果，堅(jiān)持學(xué)術(shù)誠(chéng)信、實(shí)事求是的科學(xué)精神。馬克思認(rèn)為，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，只要引用了、應(yīng)用了他人的觀點(diǎn)、成果，那么就應(yīng)該實(shí)事求是地誠(chéng)實(shí)地注明出處，而無(wú)論該觀點(diǎn)的提出者、該成果的獲得者是知名的作者，還是不出名的作者。《反杜林論》成了馬克思恩格斯在科學(xué)方面合作的一個(gè)——最后一個(gè)典范。恩格斯在提到這本書(shū)的誕生時(shí)，謙虛地告訴大家，本書(shū)所闡述的世界觀，絕大部分是由馬克思所確立和闡發(fā)的，只有極小的部分是屬于他的，這部著作如果沒(méi)有馬克思的同意也不會(huì)完成。在馬克思逝世后，鑒于恩格斯在創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論即馬克思主義理論的巨大貢獻(xiàn)，人們多次向他提出，建議把馬克思主義改稱馬克思恩格斯主義或干脆直接改為恩格斯主義，對(duì)此，他斷然拒絕并滿懷深情地說(shuō)：“我不能否認(rèn)，我和馬克思共同工作40余年，在這以前和這期間，我在一定程度上獨(dú)立地參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是對(duì)這一理論的闡發(fā)。但是，絕大部分基本指導(dǎo)思想（特別是在經(jīng)濟(jì)和歷史領(lǐng)域內(nèi)），尤其是對(duì)這些指導(dǎo)思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的?！盵8]馬克思恩格斯在學(xué)術(shù)規(guī)范方面的嚴(yán)謹(jǐn)告訴我們，自律的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他律。在實(shí)踐中，我們應(yīng)自覺(jué)加強(qiáng)學(xué)術(shù)素養(yǎng)，在沒(méi)有人監(jiān)督的情況下，通過(guò)自己要求自己，變被動(dòng)為主動(dòng)，強(qiáng)化自律意識(shí)，走出重他律、輕自律的誤區(qū)，變被動(dòng)的他律為自覺(jué)的、主動(dòng)的自律。

二、創(chuàng)新：追求真理的態(tài)度

忠于真理、敢于批判是馬克思恩格斯從事學(xué)術(shù)研究的出發(fā)點(diǎn)。從大學(xué)時(shí)代開(kāi)始，馬克思就走上了追求真理的道路，同時(shí)也養(yǎng)成了學(xué)術(shù)批判和敢于批判的態(tài)度和方法。凡是他讀過(guò)的著作，都做出了比較詳細(xì)的摘錄，同時(shí)寫(xiě)下自己的感想和批判性的評(píng)語(yǔ)，供自己進(jìn)一步思考和研究。馬克思在評(píng)價(jià)博士俱樂(lè)部的歷史功績(jī)時(shí)說(shuō)：“對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提。”[4]又說(shuō)：“因此對(duì)宗教的批判就是對(duì)苦難世界——宗教是它的靈光圈——的批判的胚胎。”[4]1839年，馬克思在準(zhǔn)備博士論文時(shí)，“已經(jīng)著手對(duì)同時(shí)代的黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判性的評(píng)價(jià)；幾年以后，他在《黑格爾法哲學(xué)批判》一文中繼續(xù)這一工作。盡管他在自己的博士論文中仍然持有黑格爾的、因而也是唯心主義的觀點(diǎn)，但他絕不是黑格爾的盲目追隨者。馬克思雖然對(duì)黑格爾的唯心主義辯證法給予很高的評(píng)價(jià)，但仍認(rèn)為它絕不是哲學(xué)發(fā)展的終極，而是哲學(xué)向前發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。他原來(lái)就按照科學(xué)向前邁進(jìn)的需要，而深為黑格爾的思想所吸引，因此凡是不符合這一需要的，他都加以揚(yáng)棄”[3]。而且，“當(dāng)大多數(shù)其他青年黑格爾分子都信奉了自由主義思想，擁護(hù)資產(chǎn)階級(jí)和有產(chǎn)市民階級(jí)的政治目的時(shí)，馬克思早已通過(guò)自己的哲學(xué)研究工作和初期的政治經(jīng)歷，站在民主主義的立場(chǎng)上了。他已決心為全體人民的利益進(jìn)行斗爭(zhēng)，而絕不為資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益效勞”[3]。馬克思對(duì)達(dá)爾文的主要作品《物種起源》的某些觀點(diǎn)同樣保留了批判意見(jiàn)，“雖然他對(duì)達(dá)爾文的進(jìn)化論給以高度評(píng)價(jià)，可是對(duì)達(dá)爾文所運(yùn)用的論證方法如‘生存斗爭(zhēng)和‘自然淘汰等，保留了批判性意見(jiàn)。有些人千方百計(jì)地想把達(dá)爾文的‘生存斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)用于人類社會(huì)發(fā)展史，馬克思對(duì)于這些荒謬企圖，是嗤之以鼻的”[5]。正是這種忠于真理的批判精神，使馬克思恩格斯在工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐和對(duì)人類先進(jìn)文化思想的繼承中創(chuàng)立了馬克思主義。其中，在對(duì)哲學(xué)的根本變革中，創(chuàng)立了唯物史觀；在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論；在對(duì)空想社會(huì)主義的批判中創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。

立足實(shí)踐、追求真理是馬克思恩格斯從事學(xué)術(shù)研究的落腳點(diǎn)。馬克思恩格斯運(yùn)用笛卡爾的普遍懷疑原則進(jìn)行思辨，從不迷信什么學(xué)術(shù)權(quán)威，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在其科學(xué)研究中，始終遵循笛卡爾普遍懷疑方法的四原則：“第一條，凡是我沒(méi)有明確地認(rèn)識(shí)到的東西，我決不把它當(dāng)成真的接受。第二條，把我所審查的每一個(gè)難題，按照可能和必要的程度分成若干部分，一一妥為解決。第三，按次序進(jìn)行我的思考，從最簡(jiǎn)單、最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開(kāi)始，一點(diǎn)一點(diǎn)逐步上升，直到認(rèn)識(shí)較復(fù)雜的對(duì)象。最后，在任何情況下都要盡全面地考察、盡普遍地復(fù)查，做到確信毫無(wú)遺漏。”馬克思在他的“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”中，批判了舊唯物主義的理論，確立了完備的實(shí)踐觀。為了創(chuàng)立馬克思主義科學(xué)理論，這兩位老朋友閱讀了大量必須閱讀的文獻(xiàn)資料。據(jù)統(tǒng)計(jì)，馬克思為了寫(xiě)作《資本論》，曾經(jīng)研究和利用了一千五百多種書(shū)籍和文獻(xiàn)。正如列寧所指出的：“馬克思主義的科學(xué)真理是從堆積如山的實(shí)際材料中概括出來(lái)的?！盵6]根據(jù)對(duì)實(shí)踐的這種理解，馬克思進(jìn)而批判了舊唯物主義的直觀反映論，把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，把認(rèn)識(shí)論建立在實(shí)踐觀點(diǎn)之上，確立了能動(dòng)反映論的基本思想，指出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并立足于實(shí)踐批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。馬克思主義理論的創(chuàng)立與發(fā)展充分體現(xiàn)了馬克思恩格斯立足于實(shí)踐、追求真理的精神?？陀^世界是千變?nèi)f化的，人們對(duì)客觀世界的了解和認(rèn)識(shí)也應(yīng)該不斷地發(fā)展變化，對(duì)于學(xué)術(shù)發(fā)展而言，必須勇于追求真理，立足實(shí)踐，才能體現(xiàn)出學(xué)術(shù)研究的價(jià)值所在。

三、對(duì)當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的啟示

1.要勤奮自律，嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)待科學(xué)研究

自律并不是讓一大堆規(guī)章制度來(lái)層層地束縛自己，而是用自律的行動(dòng)創(chuàng)造一種井然的秩序來(lái)為我們的學(xué)習(xí)生活爭(zhēng)取更大的自由。沒(méi)有自律意識(shí)和自律實(shí)踐的人，也不能稱他為自由的全面發(fā)展的人。當(dāng)前的學(xué)術(shù)道德失律問(wèn)題非但沒(méi)有得到有效的控制，反而大有愈演愈烈之勢(shì)，原因不是政府及其職能部門對(duì)此問(wèn)題不重視，而是學(xué)術(shù)研究者本身的自律問(wèn)題。政府職能部門為了遏制學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)腐敗問(wèn)題，在他律方面做了很大的努力，出臺(tái)了不少規(guī)章制度和政策，教育部于2002年發(fā)布了《教育部關(guān)于加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》，我們學(xué)界稱之為整飭治理學(xué)術(shù)道德問(wèn)題的第一部“大憲”；于2004年發(fā)布了治理學(xué)術(shù)不端的又一部憲章——《高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范〈試行〉》；于2005發(fā)布了《教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)師德建設(shè)的意見(jiàn)》；于2006年發(fā)布了《教育部關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德建設(shè)的意見(jiàn)》；中科協(xié)于2007年發(fā)布了《科技工作者科學(xué)道德規(guī)范〈試行〉》；教育部于2009年發(fā)布了《教育部關(guān)于嚴(yán)肅處理高等學(xué)校學(xué)術(shù)不端行為的通知》。為了強(qiáng)化對(duì)科研誠(chéng)信和學(xué)風(fēng)建設(shè)的宏觀指導(dǎo)，科技部等十部門建立了科研聯(lián)席會(huì)議制度，發(fā)布了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)科研誠(chéng)信建設(shè)的意見(jiàn)》，這是在實(shí)現(xiàn)宏觀層面上協(xié)調(diào)推動(dòng)科研誠(chéng)信建設(shè)的積極行動(dòng)。包括了“完善科學(xué)的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制、監(jiān)督獎(jiǎng)懲制度、以學(xué)術(shù)為本位的管理制度，對(duì)學(xué)術(shù)不端‘零容忍，主張重拳出擊，以及形成嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，增強(qiáng)法制意識(shí)、尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)等”。如此看來(lái)，并非政府職能部門不作為。事實(shí)上，諸多的連年出臺(tái)的各種文件也恰恰證明了政府職能部門對(duì)學(xué)術(shù)道德失律、學(xué)術(shù)不端的懲治力度，此“雷聲”不可謂不大，可為什么雨點(diǎn)很小，甚至是“只聽(tīng)雷響不見(jiàn)雨點(diǎn)”，收效甚微呢？從目前學(xué)術(shù)道德失律、學(xué)術(shù)不端所呈愈演愈烈之勢(shì)來(lái)看，我們更應(yīng)該從自律入手加以扼制。自律的最高境界是慎獨(dú)，慎獨(dú)是一種自律，馬克思恩格斯以自律為核心內(nèi)容的學(xué)術(shù)品格，應(yīng)當(dāng)成為從事學(xué)術(shù)研究者的榜樣，強(qiáng)化自律意識(shí)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，培養(yǎng)慎獨(dú)觀念。把握學(xué)術(shù)道德的善惡標(biāo)準(zhǔn)，明確學(xué)術(shù)的可為與不可為、規(guī)范與不規(guī)范，以馬克思恩格斯的自律為核心內(nèi)容的學(xué)術(shù)品格為啟示，從根源上杜絕學(xué)術(shù)不端，引導(dǎo)、規(guī)范學(xué)術(shù)道德建設(shè)。

2.堅(jiān)忍不拔，致力于學(xué)術(shù)創(chuàng)新

學(xué)術(shù)的生命力并不取決于重復(fù)，而是創(chuàng)新。只有這樣，才稱得上是真正的、名副其實(shí)的學(xué)術(shù)研究工作。在科學(xué)研究中要辯證地分析和鑒別，好的就堅(jiān)持和繼承，錯(cuò)的就否定和摒棄。恩格斯說(shuō)過(guò)：“即使只是在一個(gè)單獨(dú)的歷史實(shí)例上發(fā)展唯物主義的觀點(diǎn)，也是一項(xiàng)要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作，因?yàn)楹苊黠@，在這里只說(shuō)空話是無(wú)濟(jì)于事的，只有靠大量的、批判地審查過(guò)的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務(wù)?！盵7]學(xué)術(shù)就是在這種辯證對(duì)待傳統(tǒng)的過(guò)程中得到發(fā)展、不斷前進(jìn)的。一部人類文明史，就是人類不斷在以往歷史的基礎(chǔ)上有所發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新的歷史。學(xué)術(shù)創(chuàng)新是艱辛的，任何一位具有科學(xué)責(zé)任心的學(xué)者，都會(huì)對(duì)學(xué)術(shù)創(chuàng)新有深刻的體會(huì)。馬克思為了編寫(xiě)《資本論》第二卷手稿，于五十多歲高齡時(shí)仍自學(xué)俄語(yǔ)，在此之前，他已先后刻苦攻下除母語(yǔ)德文外的拉丁文、希臘文、法文、英文和意大利文。讀書(shū)札記就寫(xiě)了100多本，馬克思對(duì)哲學(xué)家萊布尼茨和笛卡爾、毛勒爾和許爾曼以及經(jīng)濟(jì)學(xué)家考夫曼等人的著作，還有俄國(guó)、法國(guó)、英國(guó)和西班牙等國(guó)家科學(xué)上的新出版物，都專心研讀，可謂博覽群書(shū)。在馬克思逝世后，恩格斯在整理《資本論》遺稿時(shí)發(fā)現(xiàn)“單是俄國(guó)統(tǒng)計(jì)學(xué)方面的書(shū)籍就有兩個(gè)立方米”。為了查找資料，馬克思經(jīng)常到博物館鉆研，以至于在他經(jīng)常坐的位置上留下了他由于思考問(wèn)題時(shí)喜歡抖腳而留在地板上的兩個(gè)鞋印。他耗時(shí)40年潛心寫(xiě)出的《資本論》，足以說(shuō)明這一點(diǎn)。當(dāng)前，一些人用膚淺的、浮躁的目光和態(tài)度去對(duì)待學(xué)術(shù)創(chuàng)新，沒(méi)有任何事實(shí)根據(jù)就可以輕易“建構(gòu)體系”，任意“創(chuàng)立新說(shuō)”，以“語(yǔ)不驚人死不休”的勇氣提出一些令人匪夷所思的觀點(diǎn)，甚至自稱“填補(bǔ)某某空白”，這不是創(chuàng)新，而是嘩眾取寵。馬克思恩格斯終身從事科學(xué)研究與寫(xiě)作，但從來(lái)不是為了發(fā)表而創(chuàng)作，更不是為了賺取版稅稿費(fèi)，其目的是為了把問(wèn)題弄清楚。文章是否發(fā)表，卻不是馬恩的終極追求，只要把問(wèn)題弄清楚了，哪怕是讓作品“留給老鼠磨牙齒”也不在乎。作為當(dāng)代的學(xué)術(shù)研究者只有善于借鑒和學(xué)習(xí)馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)品格，把創(chuàng)新為作為研究的前提，才能在本領(lǐng)域的學(xué)術(shù)平臺(tái)上豎起一座高峰，達(dá)到新的境界。

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[2]馬克思恩格斯全集：第36卷[M].北京：人民出版社，1975.

[3]恩格斯傳[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1975.

[4]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[5]馬克思恩格斯全集：第18卷[M].北京：人民出版社，1972.

[6]列寧全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1984.

[7]馬克思恩格斯全集：第13卷[M].北京：人民出版社，1962.

[8]馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

〔責(zé)任編輯：曲阜文〕