葉方興

(河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院　江蘇　南京　210098)

思想政治教育學(xué)科自成為一門獨立的學(xué)科開始就提出科學(xué)化的主張。但就是這樣備受黨和國家高度重視，備受政策、法律支持的學(xué)科，在發(fā)展了30多年之后，依舊飽受社會大眾甚至學(xué)科內(nèi)部成員對這門學(xué)科科學(xué)性的嚴(yán)重質(zhì)疑。思想政治教育被人詬病為不是學(xué)科，思想政治教育實效性差，思想政治教育專業(yè)認同不足，從業(yè)者出現(xiàn)嚴(yán)重的“職業(yè)倦怠”現(xiàn)象，這些現(xiàn)象嚴(yán)重地制約了思想政治教育學(xué)科建設(shè)與長遠發(fā)展。而導(dǎo)致當(dāng)下思想政治教育學(xué)科領(lǐng)域出現(xiàn)種種問題的癥結(jié)很大程度就在于思想政治教育缺乏一種專門性社會實踐活動以及專業(yè)化知識應(yīng)有的“邊界意識”。金林南教授的新著《思想政治教育學(xué)科范式的哲學(xué)沉思》(下稱《沉思》)，從哲學(xué)反思層面，引入科學(xué)研究范式論的理論視角對思想政治教育學(xué)科做出診斷與沉思，在嚴(yán)格學(xué)科規(guī)范與自覺反思精神的推動下展開對思想政治教育“邊界意識”的刻畫與塑造，旨在塑造思想政治教育的學(xué)科合法性與批判性，喚醒思想政治教育從業(yè)者的認同感與職業(yè)精神，從根源上解決思想政治教育的科學(xué)化問題。

一、“邊界意識”的缺失：問題意識的肇始

所謂思想政治教育的“邊界意識”，指的是思想政治教育的從業(yè)者在思想政治教育實踐活動以及思想政治教育學(xué)科建設(shè)、發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)持有的對思想政治教育行動邊界與知識邊界存在的自覺、明確的判定意識。確定“邊界意識”，有助于思想政治教育學(xué)科建設(shè)者以及學(xué)術(shù)研究隊伍有效地區(qū)分思想政治教育與非思想政治教育，有助于確立相對穩(wěn)定的學(xué)術(shù)立場、研究對象、范圍以及研究方法論。

當(dāng)下，由于缺失“邊界意識”，導(dǎo)致思想政治教育學(xué)科在認知與實踐過程中出現(xiàn)種種問題。思想政治教育似乎成了“無邊無際”的學(xué)科，什么都是思想政治教育，思想政治教育泛化于社會生活的一切領(lǐng)域，思想政治教育學(xué)科什么都能研究，什么樣的內(nèi)容都可以往這個“大口袋”里裝；思想政治教育仿佛成了“無家可歸”的學(xué)科，思想政治教育沒有自己的根，不知道自己是從哪一門知識體系或哪一項社會實踐中自發(fā)生長的，只是受到人為地擺布，或是教育學(xué)、或是政治學(xué)，抑或是馬克思主義理論；思想政治教育又似乎是“無所作為”的學(xué)科，思想政治教育究竟如何解釋世界，乃至改變世界的方式、力度、效果都缺乏清晰地的自我認知，找不到自己努力的方向。思想政治教育似乎是“萬金油”，思想政治教育什么都是，什么都管，但這恰恰又說明了思想政治教育什么都不是，什么都管不好。

任何事物一旦缺乏邊界就意味著粗糙、模糊乃至混亂，由此帶給人們的感受是疑惑、反感乃至排斥。缺失了“邊界意識”的思想政治教育讓人難以產(chǎn)生認同感，造成實踐效果差，甚至被人認為是偽科學(xué)。斯賓諾莎的“任何肯定都是否定”，排除了事物的一部分就意味著肯定了另外一部分。當(dāng)我們保持了清醒的界限意識，就能夠為事物劃出有效的范圍。根據(jù)賀來對邊界意識的厘定，“邊界意識”是對傳統(tǒng)形而上學(xué)堅持的那種普遍同一性的反叛，是一種領(lǐng)域相對獨立性與自主性的體現(xiàn)，任何領(lǐng)域的存在都處于一定時間和空間、一定具體條件的“邊界”之內(nèi), “無邊界”的領(lǐng)域只能是一種抽象的存在。[1]在賀來看來，邊界意識不僅是一種哲學(xué)智慧，也是哲學(xué)學(xué)科自覺的一種體現(xiàn)。對于思想政治教育而言，“邊界意識”反映出學(xué)科自覺，當(dāng)我們試圖尋找思想政治教育的邊界的時候，就意味著學(xué)科反思的開始。這樣的思索無疑可以幫助我們對思想政治教育的認知、學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)研究以及實踐工作提供相對穩(wěn)定的認知域與操作域。

一定意義上說，金教授對思想政治教育學(xué)科的切入視角就是對當(dāng)下思想政治教育“邊界意識”缺失現(xiàn)狀的反思，這也成為他問題意識的重要來源之一。通過勘查當(dāng)下思想政治教育學(xué)科，他發(fā)現(xiàn)思想政治教育是一門“無根的學(xué)科”，具體表現(xiàn)為：本體沒有著落，與其他社會實踐活動混同；理論研究與實踐操作之間邊界不清，理論研究與實踐工作同質(zhì)化，學(xué)科貧血，造血供血系統(tǒng)不足，學(xué)科范式空場，缺少自己的學(xué)科家園，學(xué)科殖民化[2]等等?！斑吔缫庾R”是學(xué)科專業(yè)化發(fā)展應(yīng)當(dāng)具備的主觀條件，缺失邊界所帶來的直接的學(xué)科效應(yīng)就是造成思想政治教育陷入嚴(yán)重的認同焦慮與自信危機，不知道自己所學(xué)專業(yè)是什么樣的專業(yè)、做什么的、專業(yè)性何在，不知道學(xué)習(xí)思想政治教育有什么用。針對特定的研究對象、針對特定問題展開的定域關(guān)注，才能稱得上是科學(xué)研究，思想政治教育要走向科學(xué)化，塑造起自身的“邊界意識”是重要前提。而且還應(yīng)看到，這種邊界意識并非是開放社會下偏居于一隅的“畫地為牢”，而是對學(xué)科科學(xué)化的必要證成。

二、思想政治教育本體：“邊界意識”塑造之根

如何去塑造“邊界意識”，為思想政治教育學(xué)科勘定出明晰的學(xué)科界限呢？金教授借鑒范式論，認為范式是評判學(xué)科科學(xué)性、規(guī)范性的重要標(biāo)準(zhǔn)?！叭魏我婚T學(xué)科只有具有‘范式’才配稱科學(xué)，才能成為獨立的學(xué)科門類”。[3]而要依據(jù)范式論提供的科學(xué)規(guī)范去塑造思想政治教育學(xué)科，必須要有對思想政治教育本源性問題的深刻洞見。道理很簡單，如果我們不清楚思想政治教育究竟是一項什么樣的活動？又如何為其設(shè)定科學(xué)的研究規(guī)范呢？

這樣，金教授就將問題引向用思想政治教育哲學(xué)沉思的方式追問思想政治教育的本源性問題。思想政治教育表現(xiàn)出什么樣的實踐與知識形態(tài)，完全是由其內(nèi)在的本體與本質(zhì)決定的。思想政治教育哲學(xué)的反思為塑造科學(xué)的思想政治教育學(xué)科范式提供學(xué)理上依據(jù)?；谶@樣的需要，他提出“思想政治教育本體”這一獨創(chuàng)性的概念，用以表達思想政治教育究竟是從什么地方生長出來的。與思想政治教育本質(zhì)相比，思想政治教育本體更加具有始源性與深刻性。因為關(guān)于本質(zhì)的討論是假定討論的前提——思想政治教育是出于在場狀態(tài)的，而當(dāng)我們追問本體時無疑表明了從歷史生成的視角去展現(xiàn)思想政治教育生發(fā)的歷史進程。

那么，從哪里去尋找思想政治教育的本體呢？依據(jù)邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法，金教授得出思想政治教育的本體應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代意識形態(tài)政治。思想政治教育是一種特殊的政治實踐活動，這種特殊性就體現(xiàn)在它針對人們的思想領(lǐng)域，是通過施加思想、觀念以及價值觀領(lǐng)域影響的方式來實現(xiàn)的教育。它是“意識的政治”，即是人們有意識的政治實踐行為。這種“有意識”的出現(xiàn)并不是任何階段都可以出現(xiàn)的。從人類政治實踐發(fā)展的歷史看，思想政治教育的出現(xiàn)是現(xiàn)代政治出現(xiàn)之后的產(chǎn)物。只有當(dāng)政治發(fā)展出現(xiàn)高度自覺的精神性政治現(xiàn)象的時候，才會出現(xiàn)思想政治教育。

思想政治教育是一種特殊的政治實踐活動，是通過思想、觀念、價值觀念影響的方式進行的政治運作。現(xiàn)代性政治用精神的政治取代了暴力的政治、物質(zhì)的政治。現(xiàn)代性政治出現(xiàn)之后，社會出現(xiàn)多元化主體，隨之出現(xiàn)不同的多元價值觀?！八枷胝谓逃@然是建立在一種政治價值觀具有差異性的基礎(chǔ)之上的，如果沒有了差異性，就不需要思想政治教育了”。[4]不同的政治主體都會以全體的名義去設(shè)計政治方案用以贏得社會成員對其政治主張的認同?！八枷胝谓逃欢ㄊ窃趪?、政治發(fā)展到特定階段的產(chǎn)物，是政治活動從主要依賴物質(zhì)性的暴力手段向主要依賴觀念意識的政治性認同的轉(zhuǎn)換階段的產(chǎn)物”。[5]思想政治教育的出現(xiàn)意味著人類政治文明達到高度自覺的狀態(tài)，不再是依憑暴力政府的方式讓社會成員服膺于特定的政權(quán)。

依據(jù)歐克肖特對意識形態(tài)政治觀的理解，“一種政治意識形態(tài)就意味著一個抽象原則，或是一套抽象原則，它獨立地被人預(yù)先策劃，它預(yù)先給參加一個社會安排的活動提供一個明確表達的、有待追求的目的，在這么做時，它也提供了區(qū)分應(yīng)該鼓勵的欲望和應(yīng)該壓抑或改變方向的欲望的手段”。[6]意識形態(tài)政治的出現(xiàn)必定是在多個政治主體以及多元政治價值觀出現(xiàn)之后的事情。人們的思想領(lǐng)域出現(xiàn)了多元化的政治價值觀念，政治主體自覺地通過影響人們的思想觀念來宣傳表達自己政治主張，營銷自己的政治方案。思想政治教育就是這樣一種對社會成員施加思想影響的政治活動，“政治活動的主要內(nèi)容就是對他人的思想觀念進行影響，爭取其在思想上的認同以獲取、維護政治權(quán)力”。[7]可以說，思想政治教育是從現(xiàn)代政治實踐這個母體中脫胎而出的，它的本體就是現(xiàn)代意識形態(tài)政治。

在確立思想政治教育本體之后，金教授通過在思想、政治以及教育三個平臺進行哲學(xué)沉思獲致了對思想政治教育的深刻理解：思想領(lǐng)域展開的以教育為基本形式的政治實踐。在這樣一個基本的判定中，思想政治教育被認為是一項特殊的政治形態(tài)，思想構(gòu)成思想政治教育的實踐空間，教育成為思想政治教育的開展形式。至此，金教授通過嚴(yán)密的論證以及科學(xué)的判定完成了思想政治教育本體的確證，也生發(fā)出對思想政治教育的認知。

思想政治教育本體的確證對于認識思想政治教育以及實現(xiàn)思想政治教育科學(xué)化、學(xué)科化具有根源性的意義。本體之所以重要在于，我們回到思想政治教育生成之源，回歸思想政治教育的母體。只有找到了本體才能揭示思想政治教育本體，依據(jù)科學(xué)范式的要求勘定思想政治教育學(xué)科的基本內(nèi)容。就思想政治教育學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究來說，學(xué)科對象、學(xué)科屬性、研究范圍、研究方法方面存在的種種混亂，在于我們對思想政治教育本體的忽視，未能清晰地刻畫出思想政治教育本體。本體沒有著落，會帶來整體性的學(xué)科效應(yīng)。本體缺位，則對象不清、屬性不明、范圍不精、方法不當(dāng)。因此，金教授對思想政治教育本體的揭示為厘定思想政治教育的邊界乃至思想政治教育整個學(xué)科大廈的建立起到了奠基性的作用。

三、思想政治教育的邊界勘定

判定了思想政治教育本體，人們便能夠清晰地認識到思想政治教育與思想政治教育學(xué)科的基本內(nèi)涵。思想政治教育本體的確立規(guī)約了思想政治教育的實踐邊界與學(xué)科邊界。正是找到了思想政治教育的本體，思想政治教育本質(zhì)也得以提煉出來，進而可以為思想政治教育鎖定清晰的對象，延展可能的發(fā)展脈絡(luò)，勾畫明晰的學(xué)科圖景。由此，對于思想政治教育究竟是什么，思想政治教育究竟研究什么可以做出有效解答。

就思想政治教育的實踐邊界來說，金教授界劃分思想政治教育與一般教育、政治的邊界。在他看來，思想政治教育不同于一般的教育，盡管教育先在地具有政治性與階級性的底色，但這不足于讓一般的教育成為思想政治教育。思想政治教育應(yīng)當(dāng)是一種有意識的教育，這種“有意識”的狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是在現(xiàn)代社會出現(xiàn)多元價值觀之后的事情。所以，思想政治教育與教育之間的區(qū)分在于它體現(xiàn)出強烈的有意識性，教育在時間上先于思想政治教育。但這并不等于思想政治教育與教育無關(guān)，教育是思想政治教育一項重要的實踐形式。[8]思想政治教育不同于一般的政治，它是有意識的政治，是思想領(lǐng)域中的政治。人類的政治實踐有很多種，像圖騰政治、暴力政治、制度政治、物質(zhì)政治等都是人類政治實踐中出現(xiàn)的。思想政治教育則不同，它是現(xiàn)代性政治出現(xiàn)之后，在思想領(lǐng)域展開的以思想影響的方式開展的政治實踐活動。它反映出人類高度自覺性的政治狀態(tài)，表明人類政治文明已經(jīng)上升至高度自覺的階段。

在思想政治教育實踐以及認知領(lǐng)域，思想政治教育與政治教育之間的邊界常常難以酌定。但在金教授看來，這是兩種不同形式的政治實踐活動，思想政治教育是精神性政治，是具有高度自覺性和有意識性的政治實踐，社會出現(xiàn)多元化的政治價值觀之后呈現(xiàn)出有意識地引導(dǎo)、傳播特定價值觀的政治行動。而政治教育中的教育活動只是發(fā)揮讓主體參與政治資格的作用，并不具有引起政治權(quán)力變動、更替的效應(yīng)?！霸趥鹘y(tǒng)社會中，政治教育始終是存在的，但是思想政治教育是在社會發(fā)展到特定階段以后才出現(xiàn)的，在此之前是不存在的”。[9]兩者出現(xiàn)的社會條件之別就在于是否出現(xiàn)多元的社會價值觀。如果根據(jù)金教授對思想政治教育的認定，當(dāng)把思想政治教育看作是現(xiàn)代性政治現(xiàn)象的時候，傳統(tǒng)社會存不存在思想政治教育固然就需要說明。然而，金教授的這一界分圓滿地化解了這一問題保證了其論證體系的周延性。

“邊界意識”所釋放出的學(xué)科效應(yīng)體現(xiàn)在為思想政治教育學(xué)科確立穩(wěn)定性以及塑造明確的學(xué)科研究界限。經(jīng)由對思想政治教育本體的揭示，塑造出相對清晰的思想政治教育“邊界意識”，思想政治教育學(xué)科合法性在此過程中可以得到有效論證。這門學(xué)科的產(chǎn)生并不是人為設(shè)置的“偽科學(xué)”，也不是隨意拼湊的“大雜燴”，它的存在有著歷史發(fā)生學(xué)的生成邏輯以及知識社會學(xué)的確切憑據(jù)。思想政治教育是伴隨現(xiàn)代政治而必然出現(xiàn)的現(xiàn)象，通過對思想政治教育規(guī)律的研究，人們可以有效地揭示、把握以思想影響政治實踐的特點、規(guī)律以及方法。思想政治教育的存在對于高度自覺的現(xiàn)代社會中公民合格、健康政治人格的塑造[10]起著決定性的作用。這足以成為當(dāng)下中國需要思想政治教育學(xué)科的充分理由，消弭當(dāng)下人們對于思想政治教育學(xué)科合法性的質(zhì)疑?！爱?dāng)代中國應(yīng)該有一項具有高度自覺和時代正當(dāng)性的精神生產(chǎn)與傳播行當(dāng)、技藝和知識門類，它的名稱可以叫思想政治教育”。[11]

現(xiàn)代知識學(xué)科按照研究對象和研究方法劃分為自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文學(xué)科三大門類。思想政治教育學(xué)具有社會科學(xué)和人文學(xué)科的雙重屬性。說其是社會科學(xué)的理由是，思想政治教育的研究對象具有客觀實在性，是能夠被經(jīng)驗所把握的，可以運用實證的研究方法對其展開研究，但是具有一定限度；說其是人文學(xué)科的理由是，它的研究對象的核心是人的精神價值觀念，尤其是政治性的精神價值觀，它使用的主要是詮釋學(xué)的研究方法。對思想政治教育的學(xué)科屬性認定，有利于我們更加科學(xué)地對思想政治教育進行學(xué)科定位。[12]在學(xué)科知識的認知上，可以將思想政治教育知識理解為三個層次：最高位階的知識是思想政治教育者哲學(xué)，第二位階的知識是思想政治教育原理，第三位階是思想政治教育應(yīng)用知識，它們分別屬于哲學(xué)型、原理型和應(yīng)用型的知識。在論及思想政治教育學(xué)科研究方法的時候，金教授采用解釋學(xué)與政治哲學(xué)的方法，而對實證主義方法的采用有必要的限度。[13]這樣的設(shè)定的原因在于他對思想政治教育學(xué)科研究對象的界定。在把思想政治教育看作思想領(lǐng)域中展開的以教育為基本形式的政治實踐的時候，無疑凸現(xiàn)了人的精神層面、思想活動這一研究對象，而要對人的思想做出研究，不切身地用解釋學(xué)的理解，只是單純地通過實證主義的科學(xué)方法是做不到的。同時，由于將思想政治教育看作是一項政治實踐，思想政治教育的本體是意識形態(tài)政治，政治哲學(xué)所發(fā)揮出的方法論效應(yīng)同樣可以為思想政治教育學(xué)科研究所采用。

金教授通過“邊界意識”的確立，讓思想政治教育的實踐與學(xué)科邊界變得明晰起來。有了明確的邊界，思想政治教育才能夠“守界”而不“越界”，“跨界”而不“亂界”；保持了明確的邊界，才能夠建構(gòu)合理的思想政治教育“視界”。這樣，我們在開展思想政治教育時候就有了方向感，研究思想政治教育時就有了確定性。思想政治教育的專業(yè)性、科學(xué)性由此得以建立，思想政治教育從業(yè)者的職業(yè)認同感可以由此提升。

四、“邊界意識”的塑造與思想政治教育科學(xué)化

當(dāng)今學(xué)界正在熱議思想政治教育科學(xué)化，《沉思》所綻放出的“邊界意識”對這種熱議而言是一場理論創(chuàng)構(gòu)與思想實驗。思想政治教育要成為一門嚴(yán)格的學(xué)科，必然需要科學(xué)化，只有向著這個目標(biāo)推進，思想政治教育才可能逐步擺脫備受質(zhì)疑的困境。按照嚴(yán)格的學(xué)科規(guī)范設(shè)定，依據(jù)哲學(xué)反思精神沉思，金教授的努力旨在實現(xiàn)思想政治教育的科學(xué)化，真正讓人們?nèi)フJ同它、接受它、實踐它。

在學(xué)科與知識體系的建構(gòu)中，思想政治教育必然要凸顯出自身應(yīng)有的“邊界意識”?！斑吔缫庾R”一方面體現(xiàn)出現(xiàn)代科學(xué)知識應(yīng)具有的專業(yè)化特征。因為在社會分化與專業(yè)分工的現(xiàn)代社會，知識領(lǐng)域只有走向?qū)I(yè)化才能夠?qū)崿F(xiàn)科學(xué)化。另一方面，“邊界意識”的存在也表明思想政治教育領(lǐng)域是現(xiàn)代社會中相對自足、獨立的社會空間，思想政治教育具有自身相對獨立的運行規(guī)則與知識生成邏輯。因而,思想政治教育可以在人類社會發(fā)展以及知識譜系中得到合理的確證。

金教授在《沉思》中所展現(xiàn)的“邊界意識”的言說不僅是對思想政治教育學(xué)科科學(xué)化作出的系統(tǒng)闡釋，而且是在深層次上對思想政治教育科學(xué)化的發(fā)生機制所做的有力論證。經(jīng)由對問題意識的提出，學(xué)科范式論的引入以及思想政治教育本體的揭示，金教授依憑深厚的“母體”以及科學(xué)的規(guī)范揭示出一個規(guī)范的思想政治教育學(xué)科應(yīng)有的視域與空間。這一展示、論證以及綻放的過程也是一個推動思想政治教育走向科學(xué)化的過程。

穩(wěn)定的認知域與操作域是在思想政治教育科學(xué)化的過程中必須要解決的理論和現(xiàn)實課題?！八^思想政治教育的科學(xué)化,指思想政治教育要在馬克思主義指導(dǎo)下,高揚科學(xué)精神,運用科學(xué)的理論和規(guī)范去揭示、掌握和運用思想政治教育相關(guān)規(guī)律,以提高思想政治教育工作的實效性?！盵14]科學(xué)化之科學(xué)在于運用科學(xué)的思維方式、原則、方法去把握思想政治教育對象，探究思想政治教育的規(guī)律。這一過程的目的是對思想政治教育的一般性、普遍性規(guī)律的尋求，它建立在對思想政治教育的相對確定性認知的前提之上。當(dāng)前，思想政治教育科學(xué)化存在的最大問題便是學(xué)科的獨立性與認同問題，這同時也是思想政治教育學(xué)科“邊界意識”缺失的征象。塑造思想政治教育的“邊界意識”是思想政治教育科學(xué)化的前提以及關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

我以為，金教授《沉思》所綻放出的對思想政治教育“邊界意識”的尋求與塑造，是對思想政治教育科學(xué)化努力的有力嘗試。他以自己政治哲學(xué)的學(xué)術(shù)背景、敏感的問題意識、堅定的學(xué)科立場、扎實的專業(yè)功底、嚴(yán)密的邏輯論證為我們建構(gòu)了一套旨在實現(xiàn)思想政治教育科學(xué)化的學(xué)科發(fā)展方案。這套方案內(nèi)蘊的邏輯主線就是確立、尋找以及實踐思想政治教育的“邊界意識”?？梢哉f，關(guān)于“邊界意識”的求索有效地揭示出思想政治教育的歷史發(fā)生以及知識科學(xué)化機制。有了“邊界意識”，思想政治教育才會是必要的；守護了“邊界意識”，思想政治教育才能是確定的。擁有“邊界意識”的思想政治教育才是科學(xué)的。

當(dāng)下的思想政治教育學(xué)界，學(xué)術(shù)探討的稀薄與理論建構(gòu)的疲乏嚴(yán)重制約了思想政治教育的知識創(chuàng)新機制。尤其是在思想政治教育科學(xué)化的探索道路上，學(xué)界內(nèi)部需要對話和互動，需要不同主張、方案的涌現(xiàn)，甚至學(xué)派之間的爭鳴。從這個意義上說，金林南教授的《沉思》對思想政治教育學(xué)界而言是一個強大的學(xué)術(shù)刺激，它是“向思想政治教育學(xué)界同仁發(fā)出的討論邀請”。[15]這讓《沉思》打上如同沃勒斯坦富有理論啟蒙性質(zhì)陳述的效應(yīng)?！氨緯且环菅?，它邀請大家共同否思我們深層的，而且是常常是隱藏起來的理性基礎(chǔ)中的東西”，[16]也許我們會質(zhì)疑金教授從政治哲學(xué)立場切入思想政治教育的合法性，會質(zhì)疑他采用西方知識資源“移用”思想政治教育的有效性，會質(zhì)疑他論證思想政治教育本體時對中共思想政治教育資源的漠視，但我想在當(dāng)下探尋思想政治教育科學(xué)化的道路上，“邊界意識”綻放出的實踐與學(xué)科效應(yīng)不失為一次難能可貴的理論嘗試。這一嘗試，即便是“試錯”，也是必要的和值得的。

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