王維嘉　楊家興

(南京政治學院　江蘇　南京　210003)

社會歷史的發(fā)展是一個自然的歷史過程，也是人與自然關(guān)系不斷變化的過程。人在改造自然的過程中取得了巨大的成果也付出了慘重的代價，尤其是工業(yè)文明急速推進以來更是如此。人類如魔法般創(chuàng)造出的巨大物質(zhì)財富的光輝不能掩飾觸目驚心的生態(tài)退化。曾經(jīng)，英國泰晤士河的污染導致魚類難存，美國洛杉磯受光化學煙霧困擾多年，日本琵琶湖接受治理30年，切爾諾貝利泄露至今舊疾可循……殘酷的現(xiàn)實不僅存在于先發(fā)國家，中國社會同樣未能幸免。國務(wù)院授權(quán)開展的中國環(huán)境宏觀戰(zhàn)略研究甚至做出結(jié)論，“中國的環(huán)境壓力比任何國家都大，環(huán)境資源問題比任何國家都突出，解決起來比任何國家都困難?！泵鎸Y源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，為了能夠從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境的惡化趨勢，建設(shè)生態(tài)文明，實現(xiàn)“五位一體”的總體布局已經(jīng)成為中國特色社會主義偉大實踐中的新的戰(zhàn)略目標和緊迫任務(wù)。這就要求我們必須從世界文明演化圖景的視角切入，運用馬克思主義理論的基本立場、觀點和方法，觀察和探求屬于中國自身的生態(tài)文明道路模式，為中國的社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供理論支撐和實踐設(shè)計。

一、源泉訴求：中國生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點

只有從源泉上理解生態(tài)文明建設(shè)的必然性才能更好地將其落實到現(xiàn)實的實踐當中，這也是中國生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點和價值基石。從人類社會文明形態(tài)的演進邏輯出發(fā)，從構(gòu)建社會主義和諧社會的高度審視中國自身發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)在當前中國社會，社會主義生態(tài)文明建設(shè)的不斷推進已經(jīng)是心之所向、力之所至的理論和現(xiàn)實課題。

(一)人類社會文明形態(tài)演進的邏輯走向

歷史長河浩浩蕩蕩，人類從未停止過對自身發(fā)展、文明演進的探索和追尋。這是人之為人的本性，是推動人類文明形態(tài)不斷超越自我的強勁動力。從史前文明到原始文明，再到農(nóng)耕文明與工業(yè)文明，人類改造自然的能力不斷提升，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生劇烈變革。隨著這種變革的不斷深入，物質(zhì)財富的積累不斷豐富，但同時我們必須不能忽視的是“發(fā)展煩惱”的凸顯，尤其是20世紀中葉之后，環(huán)境惡化、資源能源壓力增大、生態(tài)系統(tǒng)瀕危，社會的可持續(xù)發(fā)展問題日益嚴重，生態(tài)危機已經(jīng)成為威脅人類生存的全球性問題。甚至，有人認為20世紀就是“全球規(guī)模環(huán)境破壞的世紀”。正如恩格斯在《自然辯證法》中曾告誡的：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復”。[1]站在工業(yè)文明的路口，我們必須反思如何防止這種“報復”的進一步惡化，規(guī)避“發(fā)展煩惱”。因此，新的文明形態(tài)的研究探索理所應(yīng)當成為全球各國學術(shù)界和政府的理論和實踐要求，生態(tài)文明作為一種新的、更為科學的文明形態(tài)應(yīng)運而生，是歷史發(fā)展邏輯演進的必然。生態(tài)文明源于對發(fā)展演進的反思和對工業(yè)文明的揚棄，而對于中國這樣一個處在現(xiàn)代化進程中的社會主義發(fā)展中大國，實現(xiàn)生態(tài)文明、構(gòu)建和諧社會的理想目標已經(jīng)成為各界共識。

(二)社會主義和諧社會構(gòu)建的本質(zhì)要求

和諧是生態(tài)文明的要義。隨著社會的發(fā)展，人自身、人與自然、人與人之間的關(guān)系在對立統(tǒng)一的矛盾運動中不斷趨于和諧。這種和諧是一種辯證的和諧，在靜態(tài)上表現(xiàn)為有序的耦合和有機協(xié)同，在動態(tài)上表現(xiàn)為相得益彰和良性互動。不難發(fā)現(xiàn)，這也是和諧社會的內(nèi)在要求。2004年中國共產(chǎn)黨首次提出構(gòu)建社會主義和諧社會的社會發(fā)展戰(zhàn)略目標，它指的是一種和睦、融洽并且各階層齊心協(xié)力的社會狀態(tài)。之后，中國共產(chǎn)黨將建設(shè)“和諧社會”作為自身執(zhí)政的戰(zhàn)略任務(wù)，“和諧”理念成為“中國特色社會主義”建設(shè)過程中的價值取向。和諧理念的樹立和實踐的不斷推進對于當前生態(tài)文明的實現(xiàn)具有很強的價值導向功能，也是人走向自由全面發(fā)展的必然路徑?！白杂刹辉谟诨孟胫袛[脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”。[2]不論是和諧社會建設(shè)還是生態(tài)文明的實現(xiàn)，都是利用自然規(guī)律為“現(xiàn)實的人”服務(wù)的過程，都是為了實現(xiàn)人的解放。歷史發(fā)展的趨勢已經(jīng)表明，隨著和諧社會建設(shè)進程的不斷推進，建設(shè)生態(tài)文明已成為關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。

(三)中國自身發(fā)展階段的現(xiàn)實命題

伴隨著中國的經(jīng)濟的迅速發(fā)展，生態(tài)問題愈加凸顯。正如經(jīng)濟學中著名的庫茲涅茨曲線所指示，發(fā)達國家在現(xiàn)代化進程中無一例外遭遇過一段困境：經(jīng)濟越發(fā)展，環(huán)境污染越嚴重。而今天的中國，同樣無法完全跨越歷史過程，它正攀爬在這條曲線陡峭的上升區(qū)間，且面臨的挑戰(zhàn)是全方位的、嚴峻的。在環(huán)境方面，我們的水土流失面積占國土面積37%、有18%的沙化土地，90%的草原已經(jīng)不同程度退化，耕地被污染的高達上千萬公頃，1.9億人的飲用水有害物質(zhì)含量超標；在資源能源方面，我國有2/3的城市缺水，年均缺水量多達536億噸，石油的對外依存度升至57%，18億畝耕地紅線瀕危；在貧困問題方面，就作為世界上最大的發(fā)展中國家，我們目前現(xiàn)在還有1.28億貧困人口；在社會維權(quán)方面，從1997開始，環(huán)境污染糾紛每年遞增25%，環(huán)境維權(quán)成為社會熱點，環(huán)境公共利益沖突日趨尖銳，對抗方式也更為激進。這些自身發(fā)展的現(xiàn)實問題都在不斷警示我們，生態(tài)問題的解決刻不容緩，生態(tài)文明的建設(shè)迫在眉睫。生態(tài)文明源于對發(fā)展的反思，是對發(fā)展的提升、對工業(yè)文明的揚棄。正是從文明進步的新高度重新審視中國的發(fā)展，中國共產(chǎn)黨將生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義“五位一體”總布局，這是中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的題中應(yīng)有之義。

二、價值認知：中國生態(tài)文明建設(shè)的坐標系

文明的演進是實踐不斷向前發(fā)展的結(jié)果，實踐活動的展開歸根結(jié)底就是“人”自身及其與自然界關(guān)系的處理。生態(tài)文明作為一種新的文明形態(tài)，更加注重對自然的認識、尊重與保護，進而實現(xiàn)人與自然的和諧相處，這是中國社會主義生態(tài)文明建設(shè)的價值本位與坐標定位。正如十八大報告中指出的，“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”，[3]進而走向社會主義生態(tài)文明新時代。

(一)尊重自然是發(fā)展生態(tài)文明的本源定位

尊重自然是對生態(tài)及人類發(fā)展邏輯的認知，是對實踐的尊重，更是對人自身的尊重。一般認為，“現(xiàn)實的個人”是馬克思恩格斯自然——歷史觀的出發(fā)點，自然存在于其中而非之外。正如馬克思指出，“感性自然界，對人來說直接地就是人的感性(這是同一個說法)，直接地就是另一個對他說來感性地存在著的人”。由此看出“人—自然—社會”三者是一個具有“同構(gòu)性”的有機整體，而實踐則是三者的“中介”。同時不難發(fā)現(xiàn)，“自然”是人類實踐活動的前提、對象和結(jié)果。只有通過生產(chǎn)勞動實踐人類才有向前發(fā)展、進步的可能，而尊重自然正是對這種實踐活動的認可。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中就已經(jīng)指出，“從理論領(lǐng)域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧”。[4]這就明確指出，自然界不僅為我們提供生產(chǎn)生活資料，還有豐富的精神財富。人類的發(fā)展不論在物質(zhì)還是在精神層面都要依賴自然界，自然對于人自身生存發(fā)展的意義不言而喻。實踐過程同時也是“人化自然”的過程，它集中反映了人的實踐活動的對象性存在和人的本質(zhì)力量的發(fā)覺，“是一本打開了關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”。[5]

(二)順應(yīng)自然是發(fā)展生態(tài)文明的思維取向

人在生產(chǎn)實踐過程中如何看待、處理與自然的關(guān)系所體現(xiàn)出的是一種思維取向和文化觀念。文化產(chǎn)生于人的勞動生產(chǎn)之中，反之其又能反饋影響勞動生產(chǎn)的進行，并為社會發(fā)展進步提供價值支撐。文化“在最根本的意義上是人之歷史地凝結(jié)成的生存方式”。[6]從某種程度上看，它是文明發(fā)展過程中的價值精髓，是社會進步的不竭精神源泉。而概括來講，生態(tài)文明的深層內(nèi)核即生態(tài)文化。其深層意蘊在于，它“以整體論思想為基礎(chǔ)，以生態(tài)價值為取向，以謀求人與自然協(xié)同發(fā)展為宗旨的文化”。[7]由此看出，生態(tài)文化內(nèi)涵著順應(yīng)自然規(guī)律，協(xié)調(diào)發(fā)展的價值導向。順應(yīng)自然也內(nèi)在地要求“人的實踐活動必須走向合理性，才能消除當前的生態(tài)危機”。[8]這里的合理性即指人在現(xiàn)實的生產(chǎn)勞動中將“人的尺度”與“物的尺度”相結(jié)合，規(guī)范和制約自己的行為，是一個相互順應(yīng)、相互同化的過程，而非相互破壞、相互異化。是一種思維方式的變革和進步。而只有這樣才是“合規(guī)律性、合目的性和合規(guī)范性的統(tǒng)一，也是真理性與價值性的統(tǒng)一”。[9]

(三)保護自然是發(fā)展生態(tài)文明的實踐方略

將自然納入到人自身發(fā)展的實踐當中進行保護和協(xié)調(diào)是建設(shè)生態(tài)文明的現(xiàn)實選擇。生產(chǎn)力的發(fā)展促進了人類文明形態(tài)的演變。當人類社會經(jīng)歷了從原始文明、農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明發(fā)展演變，在生產(chǎn)力取得極大提升，物質(zhì)財富極大豐富的同時，自然也早已被改造地滿目瘡痍，甚至部分地區(qū)已經(jīng)進入了自然系統(tǒng)的分裂與崩潰。生態(tài)文明的提出同時也是保護自然號角的吹響，只有正確認識、尊重、順應(yīng)自然，落實到行動當中去保護自然，才能繼續(xù)實現(xiàn)人類自身與自然界的可持續(xù)發(fā)展，獲得自身利益的滿足。馬克思曾一針見血地指出，“人們奮斗所爭取的一切，無不與利益有關(guān)”。[10]“到目前為止，存在過的一切生產(chǎn)方式都只在于取得勞動的最直接的有益結(jié)果”。[11]生態(tài)問題其實也是一個利益問題，其矛盾的關(guān)節(jié)點是人與自然矛盾的解決，是人對自身欲望和利益的合理訴求。馬克思主義生態(tài)理論主張面對生態(tài)危機應(yīng)采取主動的方式，即應(yīng)“通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界”。而就當前中國的發(fā)展現(xiàn)狀來說，保護自然是更為明智的選擇，也是生態(tài)文明建設(shè)的緊迫任務(wù)。

(四)人與自然和諧是發(fā)展生態(tài)文明，走向和諧社會的理想實現(xiàn)

歷史唯物主義認為，人與自然界是一個和諧、統(tǒng)一的整體。人來源于自然，是自然的產(chǎn)物；人又能認識自然，在改造自然的過程中實現(xiàn)自我。而縱觀人類發(fā)展史，人對自然利用的合理與否，直接影響到人與自然關(guān)系的和諧乃至社會的發(fā)展演進。資本主義的生產(chǎn)方式及資本的逐利本性決定了其只注重眼前利益而不考慮行為后果，所以造成了對自然界的破壞。要從根本上解決人與自然的矛盾必須揚棄私有制和異化的生產(chǎn)方式，走向共產(chǎn)主義。即“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人與自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證明、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”。[12]也就是馬克思所斷言的，要解決人與自然的矛盾問題，首先還是解決人與人的矛盾問題最終實現(xiàn)人與自然、人自身、人與社會的矛盾的和解。只有這樣才能為自身帶來福祉，才能建立人與自然和諧發(fā)展的社會主義生態(tài)文明形式，才能為和諧社會的理想實現(xiàn)提供基石和保障。

三、新路探索：中國生態(tài)文明建設(shè)的推動力

“在改革開放三十多年一以貫之的接力探索中，我們堅定不移高舉中國特色社會主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路”。[13]這是中國共產(chǎn)黨對于國家發(fā)展道路、建設(shè)方向的經(jīng)驗總結(jié)和深刻的邏輯認識。不走老路、邪路，我們必須走一條富有中國特色的新路、正路，這就是中國特色社會主義道路。而這條道路具體落實到社會主義生態(tài)文明建設(shè)當中，就是要走一條中國特色的社會主義生態(tài)文明之路，即一種集觀念、制度、實踐為一體的“三線”新路。

(一)觀念新路：堅守“生態(tài)紅線”，實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)化

從觀念入手是解決生態(tài)問題，堅守“生態(tài)紅線”的前提和基礎(chǔ)。觀念是行動的先導。通俗來說，它是人們在長期生產(chǎn)、生活實踐中形成的對自身或者外界的某種綜合性認識，是主客觀認識的集合體?？v觀歷史進程，“由價值觀念所指導而造成的對自然環(huán)境的毀滅反過來又對社會本身造成破壞性作用，造成價值的喪失和意義的危機”。[14]由此可見價值觀念在生態(tài)文明建設(shè)中的重要意義及實踐定位。習近平同志在新一屆中央政治局第六次集體學習時強調(diào)：“要牢固樹立生態(tài)紅線的觀念。在生態(tài)環(huán)境保護問題上，就是要不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到懲罰?！边@彰顯了中國共產(chǎn)黨推進生態(tài)文明建設(shè)的決心和意志，也為深入推進其建設(shè)指明了方向。“生態(tài)紅線”指在發(fā)展進程中生態(tài)系統(tǒng)平衡狀態(tài)被打破、系統(tǒng)衰退甚至瀕危的臨界狀態(tài)。這種紅線一旦被破壞將帶來災難性后果，即使投入再多的人力、物力、財力也不能將其回復。因此，“生態(tài)紅線”堅決不能觸碰，必須堅守。而就當前我國社會現(xiàn)實來看，主要包括三個方面的內(nèi)容。一是動態(tài)堅守，避免因噎廢食。所謂堅守并不是固守，而是在發(fā)展過程中通過人與自然的協(xié)調(diào)，將負面效應(yīng)動態(tài)地降低最低，保證生態(tài)系統(tǒng)整體的正常運行。二是平衡堅守，避免畸形失重。發(fā)展不平衡問題是當前限制我國發(fā)展的難題之一，如何保持平衡發(fā)展，保證生態(tài)系統(tǒng)的各個方面、環(huán)節(jié)的兼顧顯得尤為重要。三是公平堅守，避免危機轉(zhuǎn)嫁。部分先發(fā)國家在自身快速發(fā)展之后同樣遇到了生態(tài)問題困擾，它們選擇了向其他地區(qū)和國家進行危機轉(zhuǎn)嫁。中國作為后發(fā)的社會主義國家不存在這種可能性，所以應(yīng)公平堅守，站在人類發(fā)展的高度確定自身發(fā)展路向。

(二)制度新路：呵護“生態(tài)生命線”，實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的機制化

制度具有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性，對于系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)運行更具有約束力和規(guī)范力?！爸贫仁巧鐣牟┺纫?guī)則，更嚴格地說，是人類設(shè)計的制約人們相互行為的約束條件——用經(jīng)濟學的術(shù)語說，制度定義和體現(xiàn)了個人的決策集合”。[15]這種個人決策的集合所體現(xiàn)的是一種共識基礎(chǔ)上的強制執(zhí)行，并以國家的法律和暴力機關(guān)為后盾，直接保證制度執(zhí)行的有效性。在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域同樣如此，指用制度呵護“生態(tài)生命線”。這里的“生態(tài)生命線”指影響生態(tài)系統(tǒng)良性運行的根本性因素或者最核心內(nèi)容，即應(yīng)是人、自然、社會三者的和諧。結(jié)合當前我國社會現(xiàn)實和生態(tài)制度建設(shè)情況，主要應(yīng)注意三方面問題。一是制度要具有融入性。將生態(tài)文明融入經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)是十八大報告的明確要求，也是生態(tài)文明建設(shè)的題中應(yīng)有之義。生態(tài)制度建設(shè)同樣如此，只有高度融入才能保證其科學有效。二是制度要具有配套性。單一的制度不能滿足社會建設(shè)日復雜化的現(xiàn)實要求，只有通過各方面、各層級制度的配套、結(jié)合才能更好地確保制度執(zhí)行的全面具體。三是制度要具有定型性。制度定型化是對制度本身的尊重，也是制度權(quán)威性的體現(xiàn)。而生態(tài)制度作為一種新興制度，在不斷建立健全的基礎(chǔ)上進行定型發(fā)展顯得意義重大。

(三)實踐新路：創(chuàng)新“生態(tài)新干線”，實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的效能化

無論是觀念還是制度，最終都得靠社會實踐活動來落實。馬克思恩格斯認為，自然環(huán)境與社會歷史是在人類實踐活動基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一。就當前生態(tài)文明建設(shè)來說，這種實踐活動是指建立在生態(tài)實踐基礎(chǔ)之上的自然的歷史和歷史的自然間的有機轉(zhuǎn)化。而這種有機轉(zhuǎn)化是貫穿在生態(tài)發(fā)展甚至文明進程中的一根基線，是一條高速、高質(zhì)、高效的“新干線”。通過“生態(tài)新干線”的創(chuàng)新發(fā)展，實現(xiàn)歷史與自然的相互生成，進而實現(xiàn)社會與文明的互動演進。中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的破浪前行與生態(tài)現(xiàn)狀的危機共同要求我們必須將改革創(chuàng)新精神貫徹到生態(tài)實踐各方面，創(chuàng)新實現(xiàn)“生態(tài)新干線”。在此，我們需要處理好三對關(guān)系。一是注重摸著石頭過河與加強頂層設(shè)計的有機統(tǒng)一。摸著石頭過河就是抓規(guī)律、從實踐中獲得真知，同時生態(tài)問題的復雜性不斷凸顯了頂層設(shè)計的宏觀戰(zhàn)略指導作用。因此只有二者有機統(tǒng)一，良性互動才能有效推進生態(tài)文明建設(shè)。二是注重全方位推進和重點突破的有機統(tǒng)一。當前必須堅持在五位一體總布局的指導下謀劃推進生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。在此過程中能否善于抓住主要矛盾和重點部位，尋求突破口必將成為“一子落而滿盤活”的關(guān)鍵節(jié)點。三是注重激發(fā)動力與保持平衡的有機統(tǒng)一。當前改革作為一場深刻革命已經(jīng)成為決定當代中國命運的關(guān)鍵一招。而生態(tài)文明建設(shè)毫無疑問是當前改革的重頭戲，如何形成全民共識，進行力量凝聚，進而處理好改革發(fā)展穩(wěn)定三者的關(guān)系，保持整個自然、社會生態(tài)系統(tǒng)的平衡則顯得尤為重要，也已成為當前生態(tài)實踐的基石和保障。

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