彭 鵬 何 花

(西北大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院 陜西 西安 710127)

民間信仰作為傳統(tǒng)文化體系的有機(jī)組成部分，至今依然根深蒂固地存在于廣大民眾的思想觀念與日常生活之中，并對其生產(chǎn)和生活方式產(chǎn)生著舉足輕重的影響。在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展、多元文化思潮碰撞交融的情況下，豐富多彩的傳統(tǒng)民間信仰也正在經(jīng)歷著從形式到內(nèi)容的蛻變。為了更客觀全面地了解中國民間信仰的性質(zhì)、作用、現(xiàn)狀及變化趨勢，本課題組設(shè)計(jì)了“中國民間信仰調(diào)查問卷”并就此展開了廣泛深入的研究。問卷共有26 個(gè)調(diào)查項(xiàng)目，內(nèi)容主要涉及民眾對民間信仰的理解、民間信仰的種類及地域分布特點(diǎn)、信眾的數(shù)量和結(jié)構(gòu)、民間信仰的時(shí)代變遷及其影響因素、民間信仰的功能與意義、民間信仰政策、民間信仰的未來走勢等。經(jīng)過隨機(jī)抽樣，我們共選擇了100 人作為調(diào)查樣本，其中包括農(nóng)民、一般市民、企業(yè)員工、大學(xué)生和大學(xué)教師等群體。

一、民間信仰:中國傳統(tǒng)文化精神的樸素表達(dá)

民間信仰是指“民間流行的對某種精神觀念、某種有形物體信奉的心理和行為?！保?］在中國近現(xiàn)代史上，在革新文化、破除迷信的口號下，民間信仰及其研究曾一度被打入冷宮，成為無人問津的禁區(qū)。但自上個(gè)世紀(jì)80 年代以來，隨著社會的開放和文化自覺，民間信仰問題開始吸引學(xué)者們關(guān)注的目光。但在當(dāng)前的學(xué)術(shù)界，關(guān)于民間信仰的性質(zhì)與定位，尚存在很多爭議。如關(guān)于民間信仰是否屬于宗教，民間信仰與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，以及民間信仰的價(jià)值與作用等問題，學(xué)者們都提出了很多不同的看法。

就我們的調(diào)查結(jié)果來看，有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是民間信仰與中國傳統(tǒng)的儒釋道存在著密切的聯(lián)系，或者說民間信仰就是中國文化精神在民間的一種樸素表達(dá)。比如，在對“您認(rèn)為影響民間信仰發(fā)展變化的主要因素是什么”的回答中，有89%的受調(diào)查者選擇了“傳統(tǒng)文化”，依次才是“文化價(jià)值觀的多元化”(67%)和“現(xiàn)代生活方式”(55%)、“大眾傳媒”(51%)。在問及“您的信仰是什么(或偏向于哪種信仰)”的時(shí)候，多數(shù)人也將佛教、道教、儒教(家)與民間信仰共同作為自己的信仰。顯然，在他們看來，民間信仰與儒釋道這些傳統(tǒng)文化根本就不存在什么本質(zhì)區(qū)別。再如，對“您覺得民間信仰是什么”的回答，有76%的受訪者選擇了“民間習(xí)俗”，另有11%、6%的人分別選擇了“宗教信仰”和“封建迷信”，其余則表示“說不清楚”。由此可見，在一般人的心目中，民間信仰與傳統(tǒng)文化是緊密相關(guān)的。事實(shí)上，從內(nèi)容和來源來看，大部分民間信仰都是作為主流的儒釋道思想在民間的滲透和變體。

在幾千年的歷史進(jìn)程中，中華民族經(jīng)歷了多次民族與文化的大融合，從而形成了多民族、多元文化和諧共存的局面，但以儒釋道為代表的精英文化一直在上層社會居于主流地位。而在廣大民間，由于教育資源的相對匱乏，那些深奧的精英文化和正統(tǒng)宗教很難找到生存的土壤，正因如此，民間信仰為下層民眾提供了廣闊的信仰空間，或者說，“民間信仰就是他們?nèi)粘Ｉ畹木裎考图耐小?。?］從幾千年的歷史傳承來看，民間信仰一直與上層社會和主流文化保持著某種張力，卻以老百姓喜聞樂見的形式去充實(shí)、滋養(yǎng)著民眾的心靈世界，扎根于普通民眾的日常生活與心靈結(jié)構(gòu)之中，維系著他們共同的精神家園。

民間信仰所承載的精神世界與中國鄉(xiāng)土社會有著天然的偶合，圍繞民間信仰而展開的一系列儀式與活動，業(yè)已成為聯(lián)結(jié)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的一條精神紐帶，也是中國傳統(tǒng)文化得以傳承和延續(xù)的重要橋梁。民間信仰所崇拜的各種神靈，如伏羲、周文王、老子、孔子、關(guān)羽等，有很多都屬于文化精英或民族英雄，在他們身上，不但表達(dá)了人們對命運(yùn)、生死、神圣等人生問題的關(guān)切與訴求，也寄托了他們對公平、正義、智慧、善良等傳統(tǒng)價(jià)值和美好生活的向往，更凝聚著普通民眾對精英文化的一種直觀理解。從某種意義上講，民間信仰中的這些神靈就是傳統(tǒng)文化和民族精神的代言人，而他們身上所承載的許多人生哲理與社會價(jià)值觀，又會反過來對普通信眾產(chǎn)生明顯的引導(dǎo)與感化作用，其本身就是一種潛移默化的大眾教育，其對維護(hù)正常的生活秩序、塑造良風(fēng)美俗、促進(jìn)民族融合等都起著重要作用。從這個(gè)意義上講，民間信仰承載著本民族獨(dú)特的文化精神與價(jià)值理念，彰顯了中華文化的獨(dú)特魅力，對本國文化的傳承、民族文化特性的保持與塑造都有著重要意義。

首先，中國民間信仰體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化“天人合一”的核心理念。在中國文化的視野中，人與宇宙萬物從根本上講是一體的，人源于自然也應(yīng)順應(yīng)自然，與自然和諧共處。這種“天人合一”的文化理念對現(xiàn)代社會生態(tài)與環(huán)境等問題的解決有著重要的借鑒意義。民間信仰在很多方面都體現(xiàn)出“天人合一”的精神追求，其中的很多神祇，如土地神、水神、火神、山神、雷神、樹神、苗嫁神等，都是與自然界有著密切聯(lián)系的“自然神”。廣大信眾對這些神靈的崇拜，就是希望將自然中的“異己”力量轉(zhuǎn)化為“順己”的力量，同時(shí)也按照神靈的期望去約束自己的行為，以此獲得神的護(hù)佑，從而實(shí)現(xiàn)風(fēng)調(diào)雨順、“天人合一”。而對山神、河神、樹神等的信仰崇拜在客觀上也確實(shí)起到了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的作用。

其次，民間信仰包涵著中國文化以德配天、自求多福的自覺意識和內(nèi)省精神，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化濃厚的道德氛圍。中國傳統(tǒng)文化，不管是儒家，還是道家、佛教，都有一個(gè)共同的傾向，那就是注重反身內(nèi)求，以自身的人格修養(yǎng)與精神境界的提升作為根本目標(biāo)，所謂超凡入圣、明心見性或得道證真。無論遭遇怎樣的外在變故，他們都不會去苛求環(huán)境乃至怨天尤人，而是內(nèi)求于心、反求諸己，把逆境、順境都看成是自我修煉的機(jī)會。所以，傳統(tǒng)文化要求人在任何時(shí)候都要有自覺意識、自律精神，并堅(jiān)信只要人堅(jiān)持棄惡向善，就一定會轉(zhuǎn)禍為福、趨吉避兇。這種觀念廣泛滲透到了民間信仰之中，如民間信仰中廣泛流傳的“頭頂三尺有神靈”、“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”等觀念，就使得信眾自覺地約束自己的思想行為，即使是在無人知曉的情況下也不會隨便地作惡為非。我們的調(diào)查也證實(shí)了這一點(diǎn)。比如，當(dāng)問及“您相信‘善有善報(bào)，惡有惡報(bào);不是不報(bào)，時(shí)辰未到’之類的說法嗎”時(shí)，有高達(dá)92%的受調(diào)查者選擇了“相信”，有6%的人選擇的是“說不清楚”，而只有2%的人選擇了“不相信”。民間信仰中還有很多類似的倫理觀念，蘊(yùn)含著極為豐富的道德資源，在今天它依然具有防非止惡、導(dǎo)人向善的社會教化功能。

再次，民間信仰體現(xiàn)出中國文化的和諧理念與包容精神。和諧共存、兼容并包作為中國文化的重要特征，在民間信仰當(dāng)中也得到了充分的體現(xiàn)。中國的民間信仰屬于多神信仰，其信奉的神靈多種多樣，來歷復(fù)雜，有的來自道教，有的出自佛門，有的源自儒家，還有的是出自神話故事、自然崇拜等。近代以來，還有一些國外的神祇與宗教信仰走入民間信仰。面對如此豐富多樣的神靈與信仰，廣大信眾要么各路神圣同尊共奉，要么根據(jù)自己的生活境遇在它們之間自由地變換，顯得游刃有余、有條不紊，多種文化信仰也在中國文化大觀園中呈現(xiàn)出百花齊放、“眾神和諧”的景象。民間信仰以其民眾性、分散性、多元性，在無形中協(xié)調(diào)著各個(gè)宗教的發(fā)展空間和平衡，防止“一教獨(dú)大”尤其是外來宗教的過度膨脹，從而給民眾的自由選擇提供了廣闊的空間。

由此可見，民間信仰不僅反映并滿足了一般民眾的精神需求，而且在很大程度上起著傳承優(yōu)秀中華文化的作用。以其質(zhì)樸性、直觀性、民間性，民間信仰可以視為中國傳統(tǒng)文化的樸素表達(dá)，也是民族精神家園的民間載體。

二、神圣性與功利化:民間信仰的現(xiàn)狀與嬗變

民間信仰是一種最具有中國鄉(xiāng)土特色的信仰，它既體現(xiàn)了廣大基層民眾的精神訴求，也承載著他們對現(xiàn)實(shí)利益和世俗幸福的渴望，顯現(xiàn)出神圣性與世俗功利性的雙重功能。

民間信仰在中國廣大民眾中的信眾為數(shù)最多、分布最廣，祭祖、求神、拜佛、廟會等相關(guān)的活動滲透于百姓生活的方方面面，與他們的日常行為水乳交融，因此有人干脆把民間信仰稱為“普化宗教”或“民間宗教”，其影響和作用超過了任何一種思想學(xué)說和宗教。長期以來，民間信仰在很大程度上影響乃至決定著中國民眾尤其是農(nóng)民的精神生活，在道德教化、提供精神慰藉與心理安慰、豐富民眾文化生活、形成共同價(jià)值觀念、實(shí)現(xiàn)社會整合等方面都起到了巨大作用。可以說，民間信仰雖不是一種正式宗教，但其在廣大民眾中實(shí)際上卻起到了正式宗教或者說精神家園的作用。

在當(dāng)前，中國依然是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土社會，以農(nóng)民為主的基層民眾仍占人口的絕大多數(shù)。他們的受教育程度不高或根本沒有受過什么教育，對于社會主流文化價(jià)值的理解與接受很有限，其精神生活一直處于萎縮或抑制狀態(tài)。尤其是在當(dāng)前的社會轉(zhuǎn)型期，伴隨著社會的急劇變化與各種不確定性因素的增加，以及文化價(jià)值觀從一元到多元的過渡，人們的精神心理世界也經(jīng)歷著從傳統(tǒng)向現(xiàn)代、從安定到躁動的劇變。而在利益格局調(diào)整中出現(xiàn)的貧富分化和某些社會不公平現(xiàn)象，又使人們產(chǎn)生了一種相對剝奪感和不安全感，這些社會因素的因緣際會，業(yè)已引發(fā)了某種程度上的信仰危機(jī)。在此背景下，許多民眾走進(jìn)民間信仰以尋求心理的安慰和平衡，民間信仰活動于是呈現(xiàn)出復(fù)蘇并日趨活躍的趨勢。從調(diào)查來看，在對問題“您覺得當(dāng)前的民間信仰與過去相比有什么變化”的回答中，有65%的受調(diào)查者選擇了“更加興盛了”的選項(xiàng)，另有21%和14%的人分別選擇了“沒有明顯變化”和“淡化了”的選項(xiàng)。這說明民間信仰從總體上來看處于一種復(fù)興的態(tài)勢。這種復(fù)興表現(xiàn)在多個(gè)方面，如寺廟的大量興建，燒香拜佛、廟會、尋根祭祖、求神問卦之類的活動日益盛行等。

應(yīng)當(dāng)看到，民間信仰在當(dāng)前的復(fù)興，是多種因素共同作用的結(jié)果，但滿足廣大民眾的精神需求則是其主要原因。我們的調(diào)查也說明了這一點(diǎn)。在“關(guān)于民間信仰的作用”一項(xiàng)的問卷中，我們共設(shè)置了13 個(gè)選項(xiàng)(可多選):A.具有道德教化功能;B.利于社會穩(wěn)定;C.利于傳統(tǒng)文化的傳播;D. 豐富基層文化生活;E.提供精神支柱與心理安慰;F. 利于民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一;G. 利于新農(nóng)村建設(shè);H. 利于環(huán)境保護(hù);I.妨礙科學(xué)發(fā)展;J.浪費(fèi)人力物力;K. 沖擊主流文化價(jià)值;L.威脅社會安定;M.其它。結(jié)果表明，選擇“D.豐富基層文化生活”、“E.提供精神支柱與心理安慰”和“A. 具有道德教化功能”的比例最高，分別為87%、79%和75%。在另一個(gè)相關(guān)題目“您覺得人們參與民間信仰活動的主要動機(jī)是什么”的問題中，也出現(xiàn)了類似的回答，在總共七個(gè)備選項(xiàng)目中，選擇“消災(zāi)免難，尋求神靈的庇護(hù)”、“尋找精神寄托與心靈安慰”和“對死亡和未知世界感到恐懼”的人數(shù)分別占到了前三位。這充分說明，民間信仰依然是我國民間最重要的信仰形態(tài)，也是民間社會精神生活非常重要的一環(huán)。在正式宗教長期缺位的情況下，民間信仰的存在與復(fù)興，滿足了絕大部分中國民眾的信仰需要。近來，有一些學(xué)者把民間信仰與儒釋道三家相提并論，認(rèn)為它們共同構(gòu)成了中國文化和民間精神生活的“四極”。從調(diào)查結(jié)果來看，這種看法并非空穴來風(fēng)。

人是一種矛盾的存在，其生命中永遠(yuǎn)交織著世俗與神圣、此岸與彼岸、暫時(shí)與永恒、精神與物質(zhì)的沖突與張力，這種張力就決定了，人不能只靠物質(zhì)、技術(shù)等有形的東西生活，同時(shí)還需要宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等形而上的精神家園與自我超越。對于任何一個(gè)人、任何一個(gè)時(shí)代來講，這樣的精神寄托或者終極關(guān)懷，都是不可或缺的，否則，要么人們的生活會顯得蒼白粗糙，缺乏崇高與神圣，要么道德墮落、秩序紊亂、行為沒有底線。而且無論經(jīng)濟(jì)怎樣發(fā)展、科學(xué)怎樣昌明，人類都無法單純地依賴物質(zhì)與科學(xué)并從中解脫出來。在物質(zhì)主義、享樂主義、消費(fèi)主義甚囂塵上的今天，人不但沒有擺脫對精神家園的追求，而且這種追求顯得比任何時(shí)候都更為迫切。對于沒有受過什么正式教育的大多數(shù)中國民眾而言，民間信仰就起到了精神家園與終極關(guān)懷的作用。對他們來講，信仰并不是什么高深的學(xué)問和玄妙的思想，它就是一種樸素的情感表達(dá)和直截了當(dāng)?shù)木窦耐?，藉此，他們可以袒露對天地宇宙、祖先神靈的敬畏與感恩，直陳對社會不公、人間邪惡的憤懣，也可以表達(dá)對一切美好生活與事物的向往。

當(dāng)然，與此同時(shí)，也要看到民間信仰在當(dāng)代社會所受到的威脅及其世俗性、功利性的變化趨勢。近代以來，隨著西方文化的涌入，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和價(jià)值觀念都經(jīng)歷了不同程度的沖擊。加之社會轉(zhuǎn)軌、體制變革、城鎮(zhèn)化加劇、流動性增強(qiáng)等因素的影響，包括民間信仰在內(nèi)的許多民俗文化，都在經(jīng)歷著劇烈的沖擊、動蕩與變遷，有些民間信仰和民俗文化則正在以極快的速度從人們的視野中消失。另外，民間信仰在當(dāng)前還呈現(xiàn)出另一種苗頭:神圣性讓位給世俗性，精神性讓位給功利性，這也是最值得關(guān)注與研究的一種變化趨勢。從調(diào)查來看，在對“您認(rèn)為影響民間信仰發(fā)展變化的主要因素是什么(可多選)”的回答中，有67%的受調(diào)查者選擇了“文化價(jià)值觀的多元化”，有55%的受調(diào)查者選擇了“現(xiàn)代生活方式”，另有51%的人選擇的是“大眾傳媒”。

由市場經(jīng)濟(jì)及其主導(dǎo)的生活方式、消費(fèi)觀念、商品金錢意識，是導(dǎo)致民間信仰神圣性向功利性嬗變的首要因素。在傳統(tǒng)社會里，民間信仰活動中也有商品買賣等經(jīng)濟(jì)行為，但其數(shù)量和規(guī)模非常有限。而在當(dāng)前許多大型的廟會、祭拜、神靈慶典現(xiàn)場，商販、游人、藝人充斥其間，大有本末倒置、市場經(jīng)濟(jì)的洪流淹沒信仰活動的趨勢，正所謂“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”。有些廟會的商品交易額可達(dá)到數(shù)千萬元，有些位置好的攤位，需要通過競拍的手段來決定其經(jīng)營權(quán)。身處這樣的民間信仰活動現(xiàn)場，讓人感受最深的不是“神”而是“錢”的味道。正是因?yàn)榭吹搅诉@樣的商機(jī)，很多地方政府紛紛把富于文化內(nèi)涵與地方特色的民間信仰作為重要的“旅游資源”來開發(fā)，招商引資，拉贊助打廣告，并按照游客與商家的口味對民間信仰進(jìn)行隨意“包裝”，按照商業(yè)規(guī)則對民間信仰的內(nèi)容與儀式進(jìn)行任意的增減，或者在一些寺廟道觀附近大興土木，把原來的民間信仰變得不倫不類甚至面目全非。這些做法打著開發(fā)文化資源、保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的幌子，而事實(shí)上做的卻是破壞民間信仰、糟蹋文化遺產(chǎn)的事情，雖然可能會獲得一點(diǎn)眼前利益，但對民間信仰和文化生態(tài)的破壞卻是深遠(yuǎn)的。

隨著現(xiàn)代科學(xué)觀念的廣泛傳播，人們的鬼神觀念日趨淡薄，信仰的神秘色彩也逐步淡化，代之而來的則是民間信仰的娛樂化傾向。以往的神圣宗教場所、嚴(yán)肅的集會和神秘儀式等，正逐步被觀光旅游、各種文藝演出等所取代。不少地方雖還保留著過去的廟宇，甚至新建了更多的廟宇，但到來的人并不是為了神圣的朝拜或其它宗教目的，而是純粹為了旅游、休閑、購物。各地舉辦的廟會，休閑和娛樂成分所占的比例也越來越大，有些地方的廟會幾乎成為純粹的玩樂會、商品交易會，甚至為吸引觀眾，還要穿插一些庸俗色情的內(nèi)容。在節(jié)日舉行的各種祭祀、拜祖活動，現(xiàn)在也多為自我娛樂，成為忙碌生活的點(diǎn)綴與調(diào)劑。

三、重建民間精神家園:民間信仰的傳承與保護(hù)及其對策

作為一種極具民族特色的本土信仰資源，民間信仰在傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與民族精神家園重建、新農(nóng)村建設(shè)以及道德建設(shè)等方面都具有不可替代的作用。但由于其生存環(huán)境所發(fā)生的巨大變化，民間信仰正在經(jīng)歷著從形式到內(nèi)容、從量到質(zhì)的嬗變。在當(dāng)前推進(jìn)和諧社會與文化建設(shè)的進(jìn)程中，應(yīng)立足于這一客觀背景，從多個(gè)方面入手做好民間信仰的傳承、保護(hù)與發(fā)展工作。

首先，應(yīng)從重建民間精神家園的角度去認(rèn)識和推進(jìn)民間信仰的工作，將民間信仰當(dāng)作優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)的重要一環(huán)。黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào):“要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園?！边@說明，民族精神家園的重建與傳統(tǒng)文化的傳承已經(jīng)成為當(dāng)前我國社會發(fā)展與文化建設(shè)的一項(xiàng)基本內(nèi)容。

精神家園主要是指人們精神心理的歸宿、支柱與依托，是人們的世界觀、價(jià)值觀、人生觀和信念信仰、終極關(guān)懷的總和。民族精神家園主要是由該民族的歷史傳統(tǒng)和文化價(jià)值觀所構(gòu)成的。中華民族的共有精神家園就是蘊(yùn)含于中華傳統(tǒng)文化之中、并為整個(gè)民族所共同認(rèn)同、共同傳承的文化價(jià)值觀念與心靈依托。因此，建設(shè)中華民族共有的精神家園，關(guān)鍵是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。

精神家園可以分為不同的層面。就豐富多樣的中國文化而言，大致可以分為兩個(gè)層面，一是以儒釋道為主體的被稱為“精英文化”的上層文化;二是源遠(yuǎn)流長、影響面極廣的民間文化。民間信仰作為廣大民眾的一種精神信仰，較多地吸納了傳統(tǒng)主流文化的精髓，是民間文化的核心與典型形態(tài)。民間信仰根植于民眾的精神深處，與他們的日常生活水乳交融，可謂“百姓日用而不知”。加之民間信仰在其傳承過程中延續(xù)了傳統(tǒng)的“祖有功，崇有德”的倫理道德精神，對普通信眾有著深刻的道德引導(dǎo)與教化功能。所以，民間信仰在很大程度上影響甚至主宰了基層民眾的精神生活，完全可以看成是民間層面的精神家園。另外，由于民間信仰本身所具有的強(qiáng)大傳承慣性，使其成為傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，中國歷史上“禮失求諸野”的古訓(xùn)，即說明了民間信仰在文化傳承中的重要意義。因此，以民間信仰為代表的民間文化，是中國文化中最為質(zhì)樸、最具原生態(tài)、影響范圍最廣、最富民族個(gè)性色彩的文化層面，其在民族精神家園尤其是在民間精神家園的建設(shè)方面具有不可替代的作用。

其次，加強(qiáng)對民間信仰問題的研究與保護(hù)力度，避免對民間信仰急功近利式的開發(fā)利用，維護(hù)民間信仰的神圣性與多樣性，有選擇地將民間信仰納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍。

在中國近現(xiàn)代歷史上，民間信仰曾經(jīng)歷了長期的壓制與不公平待遇，作為其活動場所的大部分廟宇、雕刻和器具等被大量摧毀，許多信仰活動被視為非法和迷信而遭長期取締;更嚴(yán)峻的是，民眾的相關(guān)知識與信念系統(tǒng)被割裂和根除，或者被其它外來宗教、外來文化價(jià)值觀念所取代。伴隨著這種現(xiàn)實(shí)的做法，理論界對民間信仰也缺乏客觀理性的研究與認(rèn)識，往往將其簡單的政治化、意識形態(tài)化。與此同時(shí)，各地紛紛打著發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)、開發(fā)旅游資源、保護(hù)文化遺產(chǎn)的幌子，對民間信仰開展了各種急功近利的“開發(fā)”活動，進(jìn)一步侵蝕了民間信仰的神圣性與多樣性。從某種意義上講，這種市場與功利思想的滲透對于民間信仰的破壞，甚至比政府公權(quán)力來得更持久更徹底。

所以，當(dāng)前的一個(gè)緊迫課題是，加強(qiáng)對民間信仰問題的理論研究，就民間信仰的性質(zhì)、地位、歷史與現(xiàn)實(shí)意義、發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢、與其它宗教文化的關(guān)系等問題，開展系統(tǒng)的調(diào)查分析，尤其是要從理論與政策層面清晰地界定政府、市場與民間信仰之間的界限，在保證民間信仰合理合法、健康有序發(fā)展的同時(shí)，避免政府的有形之手和市場的無形之手對民間信仰的干擾，為民間信仰營造一種寬松的社會氛圍。而在強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的今天，作為應(yīng)急之策，應(yīng)當(dāng)有選擇地將一批民間信仰納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，以避免其遭受更進(jìn)一步的損毀。

現(xiàn)實(shí)中存在的民間信仰種類繁多、形態(tài)各異，其傳承價(jià)值也大相徑庭，這就需要在具體操作過程中對納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的民間信仰有所選擇。依據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和保護(hù)民間信仰的初衷，民間信仰的傳統(tǒng)性、倫理性與瀕危性是應(yīng)該考慮的文化標(biāo)準(zhǔn)。［3］其中傳統(tǒng)性是一個(gè)時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)，只有傳承了一定時(shí)間的民間信仰才具有遺產(chǎn)價(jià)值。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，任何當(dāng)代新生的民間信仰都不能納入非遺的范圍，這也有利于防止過度商業(yè)化對民間信仰體系及其存在狀態(tài)的危害。倫理性標(biāo)準(zhǔn)考慮的是民間信仰的社會價(jià)值與意義，按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，凡是具有增進(jìn)社會安定團(tuán)結(jié)、豐富民眾精神生活、塑造良風(fēng)美俗、增進(jìn)大眾身心健康等積極作用的民間信仰，都可以納入非遺保護(hù)的范圍。瀕危性標(biāo)準(zhǔn)主要是針對那些已經(jīng)或正在面臨著消失危險(xiǎn)的民間信仰而言，在實(shí)際工作中理應(yīng)對這類民間信仰實(shí)行優(yōu)先保護(hù)。

第三，因勢利導(dǎo)，拓展民間信仰傳承與發(fā)展的空間，找到民間信仰與現(xiàn)代社會、現(xiàn)實(shí)生活的契合點(diǎn)和共生面，將民間信仰與目前的新農(nóng)村建設(shè)、文化建設(shè)、精神文明建設(shè)、傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗禮儀、對外文化交流、慈善公益事業(yè)、傳統(tǒng)文化教育等結(jié)合起來。

在我們的調(diào)查中，其中有一項(xiàng)是“您認(rèn)為今后民間信仰將會——”(可多選)，有88%的受訪者選擇了“長期存在”，71%的人認(rèn)為會“越來越興盛”，62%的人選擇了“其發(fā)展趨勢取決于國家政策”，另有11%和1%的人分別選擇了“被宗教信仰所取代”和“很快消亡”。而在問及“您覺得應(yīng)如何對待中國民間信仰(可多選)”時(shí)，有78%的受訪者選擇的是“只要合法，任其自然”，64%的受訪者選擇了“自律管理為主，政府管理為輔”，均多于其它選項(xiàng)的比例:開發(fā)其中的文化資源和經(jīng)濟(jì)價(jià)值(63%)、提倡并鼓勵(lì)發(fā)展(57%)、批判其中的迷信思想和行為(48%)、宣傳科學(xué)，讓信眾自愿放棄(22%)、用正式宗教取代民間信仰(21%)、應(yīng)予取締或抵制(4%)。

這說明，民間信仰在當(dāng)前還有其存在的客觀基礎(chǔ)與依據(jù)，一般民眾對于民間信仰所持有的態(tài)度總體來講是積極的、寬容的。這值得我們在做相關(guān)決策時(shí)參考。其總體原則應(yīng)該是，依照國家有關(guān)宗教信仰自由的政策與法規(guī)，在不違法、不危害社會的條件下，保護(hù)信眾從事民間信仰活動的權(quán)利，在全社會營造尊重民間信仰的氛圍;遵循民間信仰自身的發(fā)展規(guī)律，因勢利導(dǎo)，不加干預(yù)。而鑒于民間信仰的民間性、傳統(tǒng)性、分散性、地域性等特征，在現(xiàn)實(shí)操作中，應(yīng)將民間信仰與目前的新農(nóng)村建設(shè)、傳統(tǒng)節(jié)日活動、文化建設(shè)、文化交流、慈善公益事業(yè)等結(jié)合起來，找到民間信仰與現(xiàn)實(shí)生活更多的契合點(diǎn)并以靈活多樣的形式為現(xiàn)代社會服務(wù)。

建設(shè)社會主義新農(nóng)村是我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的一項(xiàng)重要?dú)v史使命。新農(nóng)村建設(shè)取得成功的重要保證之一就是要認(rèn)真對待億萬農(nóng)民的精神需要和信仰問題。這一方面要靠主流文化的宣傳，另一方面也要充分吸收包括民間信仰在內(nèi)的一切傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，將其納入新農(nóng)村精神文明建設(shè)體系。民間信仰就扎根于無數(shù)農(nóng)民的生活之中，在廣大農(nóng)村仍具有很強(qiáng)的感召力、凝聚力和向心力。應(yīng)當(dāng)看到，在長期的歷史進(jìn)程中，民間信仰所宣揚(yáng)的許多道德觀念、價(jià)值取向，確實(shí)為廣大的農(nóng)民群眾提供了最重要的精神支柱與心靈慰藉，對社會道德的提升、民風(fēng)的改善也起到了很大作用。如祭祖、緬懷祖恩，增強(qiáng)了家庭團(tuán)結(jié)和社會凝聚力，宣傳了家庭美德;在土地祭祀、自然崇拜之類的活動中，也喚醒了人們愛護(hù)環(huán)境、親近自然、珍惜土地等生態(tài)倫理意識;民間信仰崇拜的許多英雄神靈，也都是由那些匡扶正義、與人為善的世人楷模升華而來。對這些優(yōu)秀文化精神，都可以加以創(chuàng)造性地繼承與發(fā)展，使之融入新農(nóng)村的文化建設(shè)之中。

民間信仰與許多傳統(tǒng)節(jié)日緊密聯(lián)系，因此可以利用這些節(jié)日拓展民間信仰的活動舞臺。幾千年來，新年團(tuán)圓、元宵觀燈、清明掃墓、端午賽舟、中元祭靈、中秋賞月、重陽登高等傳統(tǒng)節(jié)日活動，無不滲透著濃濃的民間信仰情懷與傳統(tǒng)文化氣息，并已深深地融入到了廣大民眾的日常生活和精神世界之中。近年來，隨著清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日被確立為國家法定節(jié)假日，傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的民族精神與文化理念，再次走入人們關(guān)注的視野，也為中國民間信仰的復(fù)興提供了良好的契機(jī)。此外，還應(yīng)當(dāng)促進(jìn)民間信仰與慈善公益、傳統(tǒng)文化宣傳教育、對外文化交流等活動的聯(lián)結(jié)，在傳承與發(fā)展民間信仰的同時(shí)使其盡可能地服務(wù)于社會現(xiàn)實(shí)。

［1］編委會.辭海［M］.上海：上海辭書出版社，1999.5120.

［2］王獻(xiàn)忠.中國民俗文化與現(xiàn)代文明［M］.北京：中國書店，1991.136.

［3］蕭放.當(dāng)民間信仰成為一種文化遺產(chǎn)［N］.中國文化報(bào)，2012－01－23.