黃皖毅

(中國(guó)青年政治學(xué)院中國(guó)馬克思主義學(xué)院，北京100089)

宗教是人類社會(huì)重要的組成部分，在人類文明演進(jìn)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中有著重要的地位和作用。在當(dāng)今的全球化時(shí)代，宗教的存在方式和傳播形式正在被改變，傳統(tǒng)宗教和新興宗教共處，宗教的正能量和負(fù)能量并存，世界范圍內(nèi)的宗教生態(tài)更為復(fù)雜多樣。宗教問題是關(guān)系黨和國(guó)家工作全局的重要問題，大學(xué)生如何看待世界斑斕圖景中的宗教，有沒有認(rèn)識(shí)上的偏差和錯(cuò)誤，是值得關(guān)注的問題。

一、培育大學(xué)生理性宗教觀的重要性

當(dāng)前在校大學(xué)生中，既有非宗教信仰者，也有宗教信仰者。對(duì)于非宗教信仰者而言，理性宗教觀包括:宗教知識(shí)，即對(duì)宗教的本質(zhì)、要素、功能及宗教產(chǎn)生、發(fā)展和消亡規(guī)律等的正確認(rèn)識(shí)，對(duì)世界及中國(guó)有影響力的幾大宗教的歷史、現(xiàn)狀、教義等基礎(chǔ)知識(shí)的了解。宗教態(tài)度，即對(duì)宗教持肯定、否定或是中立態(tài)度及強(qiáng)烈程度。宗教判斷，即能夠區(qū)分正教與邪教、合法宗教組織與非法宗教組織、合法宗教行為與非法宗教行為，分辨宗教的正常傳播以及被作為某種意識(shí)形態(tài)工具的傳播等。對(duì)于宗教信仰者而言，理性宗教觀表現(xiàn)為宗教信仰應(yīng)是自身理性選擇的結(jié)果，而不是屈從于外在力量的逼迫或誘惑;對(duì)自己所信仰的宗教的歷史、現(xiàn)狀、價(jià)值觀念有一定的了解并有明晰的宗教認(rèn)同，在和其他宗教信仰者以及非宗教信仰者交往時(shí)能保持尊重的態(tài)度?？傊?，對(duì)于兩類大學(xué)生而言，如果缺乏堅(jiān)實(shí)的理性基礎(chǔ)，他們的宗教觀往往是有欠缺的。

新世紀(jì)以來(lái)，大學(xué)生理性宗教觀培育的重要性和必要性更加凸顯。

首先，中國(guó)不斷融入全球化進(jìn)程，要求新一代大學(xué)生具備包含宗教知識(shí)在內(nèi)的更完備的知識(shí)體系。目前，我國(guó)大學(xué)生國(guó)際交流的機(jī)會(huì)增多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2011年度我國(guó)出國(guó)留學(xué)人員總數(shù)為33.97萬(wàn)人，其中國(guó)家公派1.28萬(wàn)人，單位公派1.21萬(wàn)人，自費(fèi)留學(xué)31.48萬(wàn)人;2011年，來(lái)華留學(xué)人員首次突破29萬(wàn)人，比2009年增加2.7萬(wàn)人，學(xué)生總?cè)藬?shù)和取得中國(guó)政府獎(jiǎng)學(xué)金的學(xué)生人數(shù)都創(chuàng)下新中國(guó)成立以來(lái)的最高水平，來(lái)華留學(xué)人數(shù)近兩年年均增速達(dá)10.8%①參見教育部:《2011年度我國(guó)出國(guó)留學(xué)人員情況統(tǒng)計(jì)》http://www.moe.edu.cn/publicfiles/business/htmlfiles/moe/s5987/201202/130328.html?？梢灶A(yù)見，未來(lái)這類數(shù)據(jù)還會(huì)增大。由于全世界80%以上的人口都有宗教信仰，“只要中國(guó)人進(jìn)行國(guó)際交流或參與國(guó)際合作，交流對(duì)象或合作伙伴基本上都是宗教信仰者;不管是在中國(guó)境內(nèi)還是在中國(guó)境外，交流或合作語(yǔ)境基本上是宗教語(yǔ)境，因?yàn)榕c宗教信仰者交流或合作不可能回避宗教信仰與宗教習(xí)俗等，一旦忽視或傷害交流對(duì)象或合作伙伴的宗教信仰或宗教習(xí)俗等，輕則影響交流與合作，重則引發(fā)國(guó)際糾紛。因此，宗教及宗教文化知識(shí)，是全球化時(shí)代人才、特別是國(guó)際型人才修養(yǎng)的必要部分?！保?］因此，大學(xué)生只有具備一定的宗教基礎(chǔ)知識(shí)，才能自如應(yīng)對(duì)全球化趨勢(shì)，不至于陷入被動(dòng)局面。

其次，由宗教扮演重要角色的世界變局，要求大學(xué)生具備更強(qiáng)、更敏銳的宗教洞察力和判斷力。當(dāng)前世界大舞臺(tái)尤其是政治舞臺(tái)上，存在著各種各樣的歷史遺留問題、新生突發(fā)事件等，不少包含著錯(cuò)綜復(fù)雜的宗教因素。全球化時(shí)代是一個(gè)國(guó)際問題國(guó)內(nèi)化、國(guó)內(nèi)問題國(guó)際化的時(shí)代，暢游網(wǎng)絡(luò)的大學(xué)生怎么可能對(duì)世界局勢(shì)、時(shí)事政治等視而不見呢?比如，中東局勢(shì)、利比亞問題等信息幾乎是即時(shí)傳送的，都在大學(xué)生的視野中，也引發(fā)了他們的思考，在這些問題中，時(shí)時(shí)閃現(xiàn)出宗教的身影，宗教到底是獨(dú)立地發(fā)揮作用，還是被某些政治勢(shì)力作為工具在使用?可以說(shuō)，如果不具備一定的宗教知識(shí)儲(chǔ)備，就很難客觀認(rèn)識(shí)和理解當(dāng)今的世界局勢(shì)和大國(guó)關(guān)系。

再次，從大學(xué)生本身來(lái)看，具備理性的宗教觀能減少對(duì)宗教的盲信盲從。從各地高校的調(diào)查報(bào)告中可以看出，大學(xué)生宗教信仰者在學(xué)生總數(shù)中所占比例不高，但呈上升趨勢(shì)。大學(xué)生對(duì)宗教的心理和態(tài)度，往往呈現(xiàn)出微妙、復(fù)雜的態(tài)勢(shì)。很多信仰者并不是基于對(duì)某種宗教的全面認(rèn)識(shí)，相反，他們的宗教認(rèn)知處于模糊狀態(tài)，很難出于理性思考而信仰，往往帶有一定的盲目性。即使是非宗教信仰者，也有一些人很容易陷入對(duì)宗教的片面認(rèn)識(shí)當(dāng)中，對(duì)宗教全盤否定，把宗教等同于迷信，不能正確看待宗教在社會(huì)生活中的地位和作用。缺乏理性的宗教觀，很難使大學(xué)生信教者與非信教者之間達(dá)到相互寬容與理解。

最后，比較現(xiàn)實(shí)的情況是，部分大學(xué)生完成學(xué)業(yè)后，可能在宗教氛圍比較濃厚的環(huán)境中工作，或者走上與宗教有關(guān)的工作崗位，需要傳達(dá)、落實(shí)黨和國(guó)家的各項(xiàng)宗教政策，管理宗教事務(wù)，如果不具備理性的宗教觀，將會(huì)影響到其工作的順利完成，甚至?xí)谧诮虇栴}上處理不當(dāng)，影響社會(huì)的穩(wěn)定、和諧。

二、當(dāng)前高校宗教教育中存在的主要問題

培育大學(xué)生的理性宗教觀，就要對(duì)學(xué)生進(jìn)行宗教教育，在這方面，高等院校承擔(dān)著重要的任務(wù)。面對(duì)復(fù)雜的宗教信仰問題以及我國(guó)當(dāng)前的面臨一些宗教緊張局勢(shì)，許多高校已經(jīng)采取多種形式進(jìn)行了宗教教育，但還存在著一些問題。

首先，對(duì)大學(xué)生與宗教的關(guān)系在認(rèn)識(shí)上存在偏差。大學(xué)生和宗教之間存在著程度不同的關(guān)系，至少可以區(qū)分出宗教淡漠、宗教朦朧、宗教好奇、宗教參與、宗教虔信、宗教執(zhí)信等不同的層次。教育工作者如果不能對(duì)此進(jìn)行正確的把握和區(qū)分，則可能會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)偏差，甚至走向極端:高度警覺或者放任自流。高度警覺者會(huì)不自覺地有這樣一種擔(dān)心，即擔(dān)心大學(xué)生只要接觸宗教就會(huì)信仰宗教，因此對(duì)學(xué)生過宗教節(jié)日、進(jìn)入宗教場(chǎng)所、閱讀宗教書籍、參加宗教聚會(huì)等均大加制止。誠(chéng)然，有的大學(xué)生的這些行為屬于宗教虔信或執(zhí)信，但很多大學(xué)生是出于好奇心、新鮮感、社會(huì)交往等因素去接觸宗教的，只屬于宗教朦朧、宗教好奇的層次，不需要過于擔(dān)心。放任自流者則認(rèn)為，我國(guó)大學(xué)生信仰宗教者在整個(gè)人口中所占比例非常小，更多大學(xué)生對(duì)宗教并不熱衷，所以不需要特別加以引導(dǎo)。實(shí)際上，宗教領(lǐng)域常常存在魚龍混雜的狀況，其中有正常的宗教活動(dòng)，也有良莠不分的新興宗教甚至邪教的活動(dòng)，有的宗教被某種政治勢(shì)力所掌握，出于某種目的而打著宗教的旗號(hào)對(duì)青年大學(xué)生進(jìn)行宗教滲透等，無(wú)論是對(duì)于宗教虔信者，還是對(duì)于宗教接觸者，均應(yīng)給予相應(yīng)的指導(dǎo)，否則大學(xué)生易誤入歧途。在大學(xué)生與宗教的關(guān)系上不愿正視、不敢承認(rèn)、放任不管、聽之任之的態(tài)度都是不可取的。

其次，對(duì)宗教教育的認(rèn)識(shí)存在偏差。宗教教育并非新鮮事物，西方有悠久的宗教教育傳統(tǒng)，我國(guó)民國(guó)時(shí)期也有宗教教育，但是這些宗教教育的實(shí)質(zhì)就是引導(dǎo)民眾信仰宗教、強(qiáng)化信仰。有些教育工作者受西方觀念的影響，形成了一種認(rèn)識(shí)偏差，認(rèn)為進(jìn)行宗教教育就是引導(dǎo)學(xué)生信仰宗教。實(shí)際上，宗教教育涵義甚廣，它也包括宗教文化的教育等。面向大學(xué)生開設(shè)宗教學(xué)概論、宗教概覽、宗教文化等課程或講座，實(shí)際上是文化素質(zhì)教育的一部分，大學(xué)生了解宗教文化并不等同于信仰宗教，只要教師遵循嚴(yán)格的教學(xué)紀(jì)律，在課堂上堅(jiān)持價(jià)值中立，只進(jìn)行文化素質(zhì)教育和學(xué)術(shù)探討，對(duì)各種宗教都能跟學(xué)生開誠(chéng)布公地交流，那么，就會(huì)幫助學(xué)生確立對(duì)待宗教的多角度了解、分析、判斷的正確態(tài)度。另一種認(rèn)識(shí)偏差是把宗教教育等同于馬克思主義宗教觀教育。作為一個(gè)以馬克思主義理論為指導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，在宗教問題上堅(jiān)持馬克思主義觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法是必然的。經(jīng)過努力，我國(guó)目前構(gòu)建了一個(gè)馬克思主義宗教學(xué)理論體系。馬克思主義宗教觀把對(duì)宗教的理解保持在一個(gè)科學(xué)的、理性的層次上，也就是一個(gè)較高的認(rèn)識(shí)水平上。因此，在高校進(jìn)行馬克思主義宗教觀教育顯然是重要的。但是，除了馬克思主義宗教觀之外，其他重要的思想家，如牛頓、愛因斯坦、達(dá)爾文、尼采、弗洛伊德等對(duì)宗教的理解也應(yīng)給予介紹，以幫助學(xué)生拓展思維。直接拒斥其他宗教觀，并不能解決學(xué)生的宗教困惑。

最后，對(duì)宗教教育的支持系統(tǒng)不足。宗教教育借助課堂等向?qū)W生講解宗教知識(shí)、宗教文化，但僅限于此并不能真正解決學(xué)生的信仰問題。高校還需借助校內(nèi)的各種資源，形成對(duì)宗教教育的支持系統(tǒng)。據(jù)調(diào)查，高校大學(xué)生信仰宗教的原因有“敵對(duì)勢(shì)力的誘導(dǎo)……巨大壓力的推動(dòng)……如學(xué)費(fèi)上漲帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)壓力，競(jìng)爭(zhēng)激烈?guī)?lái)的就業(yè)壓力，價(jià)值多元化帶來(lái)的精神壓力……家族信教的慣性……從眾心理的驅(qū)使……社會(huì)包容性的增強(qiáng)……社會(huì)風(fēng)氣的影響”［2］。學(xué)生心理壓力大，需要疏導(dǎo);遇到經(jīng)濟(jì)困難，需要資助，當(dāng)這些缺位時(shí)，他們可能會(huì)求助于宗教。長(zhǎng)期以來(lái)，宗教課在我國(guó)高校中的開設(shè)一直都處于彷徨的狀態(tài)，更不用說(shuō)系統(tǒng)開設(shè)宗教課了。由于缺乏前瞻性，一般是“遇到問題才解決”，而解決的辦法往往以“堵”、“禁”為主，或采用灌輸?shù)姆绞竭M(jìn)行思想教育，措施簡(jiǎn)單，更缺乏各職能部門之間的相互支持與配合。對(duì)大學(xué)生的各種宗教問題沒有相應(yīng)的系統(tǒng)來(lái)解決，反而大而化之地采取強(qiáng)制措施，這是不正確的。解決這一問題需要學(xué)校心理咨詢、法律援助、貧困資助等多項(xiàng)輔助系統(tǒng)通力合作。

三、大學(xué)生理性宗教觀的培育途徑

從當(dāng)前高校大學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，加強(qiáng)高校宗教教育的主要途徑有以下幾個(gè)方面。

第一，在思想政治理論課上進(jìn)行馬克思主義宗教觀教育。充分利用高校思想政治理論課的教學(xué)平臺(tái)是馬克思主義宗教觀教育的重要渠道。如“馬克思主義基本原理概論”可以將“宗教”安排在“歷史唯物主義”的“社會(huì)意識(shí)”或“觀念上層建筑”部分中來(lái)講授，讓學(xué)生了解宗教在社會(huì)系統(tǒng)中存在著正功能、負(fù)功能。再如，在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程中，也可以設(shè)置宗教法規(guī)的教學(xué)內(nèi)容，糾正學(xué)生以為信教就可以成為特殊公民、可以不履行公民義務(wù)、可以不遵守中國(guó)法律的誤解。法律保護(hù)公民信仰的權(quán)利，但個(gè)人與宗教組織作為社會(huì)的組成部分，會(huì)與社會(huì)其他要素發(fā)生關(guān)聯(lián)，和其他社會(huì)組織、要素一樣都要受到法律的制約。馬克思主義是以科學(xué)理性為主要特征的，通過對(duì)“宗教”內(nèi)容的講解，最終培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)理性精神。

第二，開設(shè)宗教文化通識(shí)課程，供有興趣的學(xué)生選修。在高校中既需要普及馬克思主義宗教觀，也需要有更完善的宗教教育。首先，可以設(shè)置最基礎(chǔ)的“宗教學(xué)概論”、“宗教概覽”課程，國(guó)內(nèi)除了神學(xué)院及少數(shù)高校的宗教專業(yè)外，很多普通高校是在近幾年才開設(shè)這類課程的，有的高校甚至至今還沒有開設(shè)。此類課程是了解宗教的入門課、基礎(chǔ)課，應(yīng)優(yōu)先設(shè)置。其次，可開設(shè)不同內(nèi)容、不同形式的宗教文化課程，通過介紹、比較各種宗教文化的歷史和現(xiàn)狀，引導(dǎo)學(xué)生吸收各種文化資源，感受宗教的終極關(guān)懷，探求人生的最高意義，獲取某些精神層面的啟示，形成完整的文化知識(shí)體系。此外，不了解中國(guó)宗教的歷史和現(xiàn)狀，就不能真正了解中國(guó)文化，所以，還可以設(shè)置一些中國(guó)宗教文化的課程。這樣，馬克思主義宗教觀、宗教學(xué)概論、宗教文化課程基本形成了一個(gè)較為完善的課堂宗教教育體系。

第三，通過校園文化中的講座、論壇、小型沙龍等形式補(bǔ)充課堂宗教教育。課堂教學(xué)有一定的局限性，如有課時(shí)量的限制，可能在某些問題上沒有辦法深入，也可能有一些最新的宗教問題不能及時(shí)呈現(xiàn)。講座、論壇等由于時(shí)間上靈活、內(nèi)容選擇上靈活，可以大顯身手。比如，當(dāng)前我國(guó)的邪教“全能神”利用世界末日的宣傳蒙騙大眾，讓他們將財(cái)產(chǎn)奉獻(xiàn)給教主，甚至砍殺學(xué)生，造成了新的極端事件。這類問題就可以通過舉辦講座，從理論到實(shí)際，向?qū)W生講明邪教的危害，幫助學(xué)生明辨是非，遠(yuǎn)離邪教。再如，我國(guó)民族眾多，有各種民族宗教，如云南白族的“本主”信仰、東北的“薩滿教”等，課堂教學(xué)無(wú)法容納這么多內(nèi)容，多數(shù)大學(xué)生對(duì)此很陌生，學(xué)?？梢酝ㄟ^講座等方式來(lái)介紹，讓學(xué)生體會(huì)到我國(guó)宗教的多樣性。如果說(shuō)課堂宗教教育是面上的教育，那么講座、論壇等則更多地從點(diǎn)上加深了大學(xué)生對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)。

第四，通過心理輔導(dǎo)、學(xué)生活動(dòng)等形式讓學(xué)生獲得某種補(bǔ)償，擺脫偽信仰。很多高校的調(diào)查顯示，只有極少的學(xué)生在尋求純粹信仰的滿足，大多數(shù)學(xué)生則并非如此，對(duì)他們而言，宗教只是一種衍生品，是心理空缺的一種補(bǔ)償。他們所需要的安全感、在困難時(shí)刻渴求幫助的依賴心理、對(duì)神秘事物的好奇心等，可以通過其他社會(huì)群體、社會(huì)活動(dòng)來(lái)獲得滿足。比如，有的學(xué)生由于孤獨(dú)寂寞而接觸宗教，學(xué)校的心理咨詢機(jī)構(gòu)、學(xué)生社團(tuán)機(jī)構(gòu)等應(yīng)該在此時(shí)發(fā)揮作用;有的學(xué)生因?yàn)橛龅浇?jīng)濟(jì)困難無(wú)法解決而求助宗教，學(xué)校的困難學(xué)生資助系統(tǒng)應(yīng)該了解情況，給予必要的幫助;有的學(xué)生被強(qiáng)制信教，或卷入神秘宗教團(tuán)體中安全受到威脅，學(xué)校應(yīng)該在法律層面給予幫助等。教育工作者要全面分析大學(xué)生信仰選擇的原因，洞察大學(xué)生是否有真的宗教認(rèn)同，幫助大學(xué)生客觀分析自我、解決困難，當(dāng)然，也要理解有的大學(xué)生為尋找人生終極意義的宗教信仰追求。

總之，在全球化背景下，我國(guó)高校學(xué)生的信仰狀況變得非常復(fù)雜，教育工作者要積極面對(duì)而不是逃避，要打破宗教的神秘性，讓學(xué)生直接從高校提供的某種形式的宗教教育中獲益。當(dāng)然，由于高等院校有多種類型，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理性宗教觀的培育不能一概而論，而要因地制宜、因時(shí)制宜地開展宗教教育。

［1］包國(guó)慶:《多元文化背景下的當(dāng)代大學(xué)課程——關(guān)于中國(guó)高校開設(shè)公共通識(shí)課“宗教文化”的若干思考》，載《現(xiàn)代大學(xué)教育》，2006年第1期。

［2］劉漢民麻 杰等:《武漢地區(qū)重點(diǎn)高校大學(xué)生信仰基督教現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告》，載《湖北省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年第4期。