族建立的“青年信仰者”宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)，起先只是薩達(dá)省對(duì)抗也門中央政府的松散團(tuán)體，主要主張是反對(duì)時(shí)任總統(tǒng)薩利赫的貪腐，并非嚴(yán)格意義上的正規(guī)武裝，可謂“草臺(tái)班子”起家，最初在與政府軍的交手中甚至連老家薩達(dá)山區(qū)根據(jù)地都無法保護(hù)。2004年，政府軍在清剿中將創(chuàng)始人胡塞炸死，并將尸體照片張貼在薩達(dá)街頭，徹底激怒“青年信仰者”們，他們索性改名為胡塞武裝運(yùn)動(dòng)，由此同政府軍展開曠日持久的纏斗，并不斷發(fā)展壯大，越來越“正規(guī)化”。2004年至2010年的最初6年中，胡塞武裝主要

主義思想的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者、忠實(shí)踐行者。作為時(shí)代新人，必須以強(qiáng)烈的歷史使命感和高度的政治責(zé)任感，對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一科學(xué)理論體系真學(xué)、真懂、真信、真用，提升對(duì)這一科學(xué)理論的價(jià)值認(rèn)同，從而將之轉(zhuǎn)化為投身社會(huì)實(shí)踐的“指路明燈”和“指路明星”，轉(zhuǎn)化為改造自身、改造自然和改造社會(huì)的強(qiáng)大物質(zhì)力量。馬克思指出，“人的思維是否具有客觀的真理性”，這是“一個(gè)實(shí)踐的問題”，人是在“實(shí)踐中證明自己思維的真理性”的。因此，只有在實(shí)踐中真正展示“自己思維的現(xiàn)實(shí)性

照耀布達(dá)拉宮是信仰者朝拜的方向不用細(xì)數(shù)臺(tái)階的數(shù)量要進(jìn)入布達(dá)拉宮必須走完這些臺(tái)階這是一條修行的梯子菩薩沒有說話佛陀也沒有說話但是跪著進(jìn)來的人離開時(shí)心里都開滿了蓮花【王立世點(diǎn)評(píng)】這是迄今為止我讀到的關(guān)于布達(dá)拉宮最好的一首詩，也是一首純粹的詩。在布達(dá)拉宮面前，狂妄無地自容，猙獰也會(huì)變得柔順，心靈只有皈依。修辭是多余的，語言是蒼白的，詩人沒有陷入語言的掙扎之中，其睿智在于用樸實(shí)單純的形式抒寫樸實(shí)單純的內(nèi)容，表達(dá)樸實(shí)單純的情感和思想，不但達(dá)到形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一，而

一個(gè)名為“青年信仰者”的團(tuán)體?！扒嗄?span id="syggg00" class="hl">信仰者”之所以后來改名為胡塞武裝并發(fā)動(dòng)反政府叛亂，與該組織領(lǐng)導(dǎo)人胡塞被殺有關(guān)。2003年伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，“青年信仰者”舉行大規(guī)模示威，反對(duì)當(dāng)時(shí)也門政府的親美政策，遭到鎮(zhèn)壓，胡塞被政府軍打死，“青年信仰者”隨后改稱“胡塞人”，即現(xiàn)在的胡塞武裝。聯(lián)合國(guó)安理會(huì)2015年的一份報(bào)告估計(jì)，胡塞武裝包括7.5萬名武裝人員，如果將平民效忠者算進(jìn)去，他們的規(guī)模可能在10萬到12萬之間。 中國(guó)現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系研究院中東研究所副所長(zhǎng)李亞男認(rèn)為

心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者、模范踐行者，這既是習(xí)近平總書記對(duì)新時(shí)代廣大青年的諄諄教誨，也是中國(guó)宋慶齡青少年科技文化交流中心（以下簡(jiǎn)稱“中心”）全體青年矢志不渝、努力奮斗的目標(biāo)。堅(jiān)持讓有信仰的人講信仰，做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明的有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。為進(jìn)一步筑牢青年干部的信仰之基，中心青年創(chuàng)新開展了“人人講黨史故事”活動(dòng)。其中，“三千孤兒入內(nèi)蒙”，以情景

我是一個(gè)生命的信仰者，我信生活決不是我們大多數(shù)人僅僅從自身經(jīng)驗(yàn)推得的那樣暗慘。我們的病根是在“忘本”。人是自然的產(chǎn)兒，就好比枝頭的花與鳥是自然的產(chǎn)兒；但我們不幸是文明人，入世深似一天，離自然遠(yuǎn)似一天。離開了泥土的花草，離開了水的魚，能快活嗎？能生存嗎？從大自然，我們?nèi)〉梦覀兊纳?；從大自然，我們?yīng)分取得我們繼續(xù)的滋養(yǎng)。哪一株婆娑的大木沒有盤錯(cuò)的根柢深入在無盡藏的地里？我們是永遠(yuǎn)不能獨(dú)立的。有幸福是永遠(yuǎn)不離母親撫育的孩子，有健康是永遠(yuǎn)接近自然的人們。不必一定

我是一個(gè)生命的信仰者，我信生活絕不是我們大多數(shù)人僅僅從自身經(jīng)驗(yàn)推得的那樣暗慘。我們的病根是在“忘本”。人是自然的產(chǎn)兒，就好比枝頭的花與鳥是自然的產(chǎn)兒，但我們不幸是文明人，入世深似一天，離自然遠(yuǎn)似一天。離開了泥土的花草，離開了水的魚，能快活嗎？能生存嗎？為醫(yī)治我們當(dāng)前生活的枯窘，只要“不完全遺忘自然”，一張輕淡的藥方我們的病象就有緩和的希望。在青草里打幾個(gè)滾，到海水里洗幾次浴，到高處去看幾次朝霞與晚照——你肩背上的負(fù)擔(dān)就會(huì)輕松了去的。（羽驚林摘自《再別康橋》

我是一個(gè)生命的信仰者，我信生活決不是我們大多數(shù)人僅僅從自身經(jīng)驗(yàn)推得的那樣暗慘。我們的病根是在“忘本”。人是自然的產(chǎn)兒，就好比枝頭的花與鳥是自然的產(chǎn)兒；但我們不幸是文明人，入世深似一天，離自然遠(yuǎn)似一天。離開了泥土的花草，離開了水的魚，能快活嗎？能生存嗎？從大自然，我們?nèi)〉梦覀兊纳?；從大自然，我們?yīng)分取得我們繼續(xù)的滋養(yǎng)。哪一株婆娑的大木沒有盤錯(cuò)的根柢深入在無盡藏的地里？我們是永遠(yuǎn)不能獨(dú)立的。有幸福是永遠(yuǎn)不離母親撫育的孩子，有健康是永遠(yuǎn)接近自然的人們。不必一定

我是一個(gè)生命的信仰者，我信生活決不是我們大多數(shù)人僅僅從自身經(jīng)驗(yàn)推得的那樣暗慘。我們的病根是在“忘本”。人是自然的產(chǎn)兒，就好比枝頭的花與鳥是自然的產(chǎn)兒;但我們不幸是文明人，入世深似一天，離自然遠(yuǎn)似一天。離開了泥土的花草，離開了水的魚，能快活嗎？能生存嗎？從大自然，我們?nèi)〉梦覀兊纳?從大自然，我們應(yīng)分取得我們繼續(xù)的滋養(yǎng)。哪一株婆娑的大木沒有盤錯(cuò)的根柢深入在無盡藏的地里？我們是永遠(yuǎn)不能獨(dú)立的。有幸福是永遠(yuǎn)不離母親撫育的孩子，有健康是永遠(yuǎn)接近自然的人們。不必一定

已。若為后者，信仰者的訴求想必是難以達(dá)到的，難道當(dāng)真可以通過如此便實(shí)現(xiàn)了嗎？既如此，那蕓蕓眾生還那么努力地生活又是為了什么？抱著疑問，我往寺深處走。身邊臺(tái)子上擺滿了三面佛像，其下壓著香資，這些佛像，則為紀(jì)念捐資人所奉。幾百上千尊佛，坐在昏暗的光下，真是龐大的規(guī)模，不知僧侶們專心念經(jīng)之時(shí)是否被佛眼盯得壓迫？香與念，像與畫，在我心中構(gòu)成一個(gè)假想國(guó)，與外界徹底隔膜。我試圖回想外界對(duì)這兒的評(píng)價(jià)：一個(gè)詞，信仰。彎彎繞繞，沒有關(guān)于信仰的答案。信仰者的世界，是否與我們不

程”獎(jiǎng)的電影《信仰者》，就為大學(xué)生課程思政提供了很好的教材。文章主要分析電影《信仰者》在大學(xué)課程思政中如何發(fā)揮作用、如何激發(fā)大學(xué)生的思考，以期為大學(xué)課程思政的發(fā)展進(jìn)行有益探討。一、避開說教，傾向性的鮮明與藝術(shù)表達(dá)的隱蔽毫無疑問，《信仰者》是一部闡釋共產(chǎn)主義者堅(jiān)守信仰的影片。影片基本情節(jié)是紅十軍團(tuán)干部戰(zhàn)士在方志敏同志的率領(lǐng)下北上抗日，方志敏不幸被俘，入獄后他堅(jiān)守信仰、寧死不屈，在極其困難的條件下堅(jiān)持寫作，留下了《可愛的中國(guó)》等著名篇章的故事。今天，在和平環(huán)境

排除了非基督教信仰者和無信仰者，同時(shí)也違背了憲法所保障的信仰自由。換句話說，憲法根本是自相矛盾。同時(shí)，“從神學(xué)的角度來看，以上帝的名義宣布非宗教的法律文本是狂妄自大的”，莫利納強(qiáng)調(diào)沒有人能夠以上帝的名義說話。瑞士《一瞥報(bào)》稱，去年瓦萊州在修訂該州憲法時(shí)也引發(fā)過類似爭(zhēng)議。盡管很多黨派覺得“以萬能的上帝之名”很不合適，這句話最終還是被保留下來。《一瞥報(bào)》認(rèn)為，“將上帝趕出憲法”的目的不僅是撇清國(guó)家與宗教之間的關(guān)系，還是在向公眾發(fā)出“瑞士不該有神權(quán)政治”的清晰信

;傻瓜;智者;信仰者作者簡(jiǎn)介：孫舒奇（1994-），女，漢族，陜西省榆林市人，寧夏大學(xué)英語語言文學(xué)碩士生，研究方向：英美文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-32--02美國(guó)當(dāng)代猶太作家伊薩克·巴什維斯辛格于1904出生在波蘭，他被稱之為拉比的兒子，在華沙猶太人聚居區(qū)長(zhǎng)大。家里雖然不富裕，但是從小頭腦靈活又聰明。在1978年因其扎根于波蘭猶太人的文化傳統(tǒng)的敘事藝術(shù)獲得了諾貝爾獎(jiǎng)?！渡倒霞放鍫枴肥?/div>

青年文學(xué)家 2020年32期2020-12-08

定的馬克思主義信仰者。關(guān)鍵詞：馬克思主義理論;馬克思主義信仰;新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中圖分類號(hào)：D61-5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9129（2020）07-0105-01Abstract：Karl Marx is the world's great teacher of the proletariat and the vast number of working people， the founder of scientific commun

仰這份能量感的信仰者，樂于駕馭X5 M或X6 M攻克崎嶇道路或鋼鐵叢林。奢華同樣在行除了性能方面占據(jù)至高地位以外，X5 M、X6 M對(duì)極致的追求也展現(xiàn)在科技、豪華上，其搭載第七代BMW iDrive智能人機(jī)交互系統(tǒng)以及BMW智能個(gè)人助理，全面革新車內(nèi)數(shù)字化操作界面，帶來多達(dá)五個(gè)維度的方式互動(dòng)。另外還有數(shù)字鑰匙、RSU遠(yuǎn)程軟件升級(jí)功能，讓車輛時(shí)刻保持互聯(lián)和最新狀態(tài)，引領(lǐng)時(shí)代潮流。車內(nèi)格局以簡(jiǎn)約、人性、尊貴為主軸鋪陳，Alcantara車頂棚、全景星空天窗、雙

是新思想的忠誠(chéng)信仰者。實(shí)干型干部的首要特點(diǎn)就是眼前有方向、腳下有正路。這個(gè)方向，就是以黨的信仰為信仰、以黨的旗幟為旗幟；這條正路，就是舉旗定向的正路、看齊對(duì)標(biāo)的正路。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的行動(dòng)指南。實(shí)干型干部不僅是新時(shí)代的急先鋒，更是新思想的忠誠(chéng)信仰者和躬身實(shí)踐者。身處新征程的新起點(diǎn)，他們的信念必將閃爍著新思想的光芒，他們的行動(dòng)必將彰顯著新思想的力量，他們的實(shí)干必將詮釋著新思想的精髓。新時(shí)代需

的內(nèi)心挺進(jìn)，對(duì)信仰者本心的最本質(zhì)困境加以“怯蔽”和“照亮”，具有實(shí)質(zhì)性的感人力量。文章的主人公大姨媽，歷經(jīng)大半個(gè)世紀(jì)追求信仰，流連于不同的信仰之間走走停停，心靈始終處于逡巡中，一直尋求一個(gè)可以安頓的處所。對(duì)于此，石一楓并沒有將其圈定于“靈”的單向度尋求與明朗性探問。而是描寫出大姨媽內(nèi)心深處異于他者的殘缺，表現(xiàn)出了“心”的體驗(yàn)性、內(nèi)在緊張性，使信仰敘事回到了人的真實(shí)存在中。文章中，大姨媽因參加傳銷組織被關(guān)入看守所，“我”收到消息后去看守所探視大姨媽，當(dāng)“我”

學(xué)生（包括宗教信仰者與非宗教信仰者）進(jìn)行了一次問卷調(diào)查，從調(diào)查結(jié)果來看，大部分的受調(diào)查者認(rèn)為信仰很重要，是人必不可少的精神支柱和支持。更為可貴的是，共產(chǎn)主義、真善美、科學(xué)、民主和集體主義，在受調(diào)查者的信仰傾向中顯示排前五位。但在信仰的排序上，大學(xué)生表現(xiàn)出了與總體的些許差異，除了共產(chǎn)主義、民主、科學(xué)等這些主流信仰外，實(shí)用主義、個(gè)人主義和金錢排序也有靠前的傾向?？梢钥闯鲞@部分接受調(diào)查的大學(xué)生，信仰漸趨成熟的同時(shí)，也不可避免地出現(xiàn)了功利化和世俗化的傾向，而從某種

的意念，纏繞在信仰者的心上，前世的陌生，來世的遙遠(yuǎn)，今生的漫長(zhǎng)，靈魂生長(zhǎng)出翱翔的翅膀。永葆青春的靈魂會(huì)把春天喚醒，春天成為花香鳥鳴的世界，成為陽光明媚的世界。頓悟的靈魂撕碎滿布陰霾的帳幔，生命的激情噴薄而出。讓靈魂的源頭不被蒸發(fā)，而被當(dāng)作前進(jìn)的路標(biāo)。生命，虔誠(chéng)地膜拜；靈魂，回歸的跫音。一輪月暈下，晚課的鐘聲使雪域更加寂靜。靈魂本質(zhì)是自然的，抑或生來就屬自然。自然就是本質(zhì)、質(zhì)樸、靜穆、致遠(yuǎn)而深邃。而返璞歸真，更是人的本性。拋棄七情六欲，用朝圣者的雙腳，把去天

要上映的電影《信仰者》中，黃少祺在其中飾演革命烈士方志敏。在北上抗戰(zhàn)途中不幸被國(guó)民黨逮捕，身陷囹圄仍然不卑不亢，為了信仰寧死不屈。為了完成好這個(gè)角色，黃少祺在準(zhǔn)備去拍定妝照的那幾天，就通過網(wǎng)絡(luò)把方志敏的事跡都看了一遍?！岸▕y后，導(dǎo)演給了我一疊方志敏的著作，其中有《清貧》、《可愛的中國(guó)》等。回到臺(tái)灣，我就一直在看，從他的作品中揣摩他的心態(tài)。我想從中得知這位才36歲的年輕人是怎么做到慷慨就義的，是真的不怕死，還是真的可以為了信仰付出一切?！闭f到方志敏這個(gè)人物，

司出品的電影《信仰者》在京舉辦了“以信仰之光照亮新時(shí)代民族復(fù)興征程”口碑專場(chǎng)活動(dòng)。活動(dòng)期間，導(dǎo)演楊虎接受了《中國(guó)名牌》專訪，暢談拍攝影片的有關(guān)思考。Q：影片中的方志敏，是一位怎樣的人物形象？A：方志敏是一個(gè)軍事家，紅軍時(shí)期的高級(jí)將領(lǐng)，曾任閩浙贛省蘇區(qū)主席、紅軍北上抗日先遣隊(duì)總司令，也是一位名副其實(shí)的民族英雄。同時(shí)，他才華橫溢，曾在教會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)英語，并將《共產(chǎn)黨宣言》翻譯成中文，向當(dāng)?shù)氐娜罕娦麄餍滤枷搿Ｋ?924年完成的白話小說《謀事》，與魯迅、郁達(dá)夫、葉

前，漢語學(xué)界對(duì)信仰者集團(tuán)——這個(gè)對(duì)中東政局起到過重要影響的宗教極端團(tuán)體——卻并沒有給予應(yīng)有的關(guān)注。筆者希望本文對(duì)該集團(tuán)的初步梳理可以引發(fā)學(xué)者們對(duì)其進(jìn)行深入研究的興趣。由于定居點(diǎn)建設(shè)是信仰者集團(tuán)活動(dòng)的重心和其政治影響力的基礎(chǔ)，因此本文將圍繞其定居運(yùn)動(dòng)及之后的宗教思想，來分析該集團(tuán)是如何興起并逐步構(gòu)造了棘手的西岸定居點(diǎn)難題的。本文認(rèn)為，信仰者集團(tuán)的興起、發(fā)展及其極端化的過程，及其活動(dòng)之后的主導(dǎo)宗教意識(shí)形態(tài)，皆深深植根于近現(xiàn)代猶太民族的宗教、歷史、和以色列風(fēng)云變

代中國(guó)不乏宗教信仰者，故而在當(dāng)代，宗教在維系孝道方面依然可以并且在實(shí)際上已經(jīng)發(fā)揮著一定作用。古代孝道之所以遭到抨擊是因?yàn)樾⒌赖膬?nèi)涵本身出了問題，而非法律工具本身出了問題?！皺?quán)利備選論”和“權(quán)利后備論②給以法護(hù)孝的當(dāng)代可行性以一定理論支持。關(guān)鍵詞：孝道；宗教；法每個(gè)人都為人子女，每個(gè)人也幾乎都會(huì)為人父母，故而“孝”與每個(gè)人都息息相關(guān)?！鞍偕菩橄取?，孝是為中華民族所尊奉的傳統(tǒng)美德，是促進(jìn)家庭和諧、社會(huì)和諧的重要元素。在我國(guó)社會(huì)進(jìn)入老齡化階段的今天，弘揚(yáng)孝道更

，更凸顯了村民信仰者、儺神、跳儺弟子之間的文化同一性及由此凝聚的村落文化共同體意識(shí)。而儺儀的遺產(chǎn)化及其帶來的市場(chǎng)價(jià)值使得贈(zèng)神之物的分享轉(zhuǎn)變?yōu)槎Y物的支配，這在很大程度上消解了人與神、人與人之間的同一性，瓦解了基于儺神信仰之上的村落文化共同體意識(shí)。禮物分享；禮物計(jì)算；文化同一性；文化共同體意識(shí)自莫斯提出“禮物的精神”這一概念以來，禮物交換模式便成為人類學(xué)和社會(huì)學(xué)關(guān)注人與社會(huì)關(guān)系的一個(gè)重要維度。有關(guān)國(guó)內(nèi)禮物研究較早的學(xué)者是閻云翔，他較為深入地分析了國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)村社會(huì)中

的神或天命。在信仰者看來，借助信仰、崇拜，借助針對(duì)對(duì)象的相關(guān)宗教儀式，就可以左右這對(duì)象性力量。正因?yàn)樯窕蛱烀从谏鐣?huì)實(shí)踐中的力量，故人們借此可以解釋，為什么社會(huì)生產(chǎn)力越發(fā)展，宗教神靈、天命等的影響就越縮小地盤。第二，所有神靈都是沒有實(shí)現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)而又失去了的自我意識(shí)的幻想的對(duì)象化。在各宗教中，信仰對(duì)象或者有對(duì)象性，如外在的神靈，如基督教的創(chuàng)世神；或者有主體性，如上帝在我心中，就是內(nèi)在的神靈。前者是關(guān)于人類對(duì)象性力量的崇拜，后者則是關(guān)于人類主體性力量的崇拜。在馬

話的主語換為“信仰者”也是可以成立的。因此，在某種層面上，詩人與信仰者是互通的。在現(xiàn)實(shí)中，諸多的束縛與教條都在壓抑著人內(nèi)心中的愛，許多信仰者為此失去了那份最珍貴的“伊瑪尼”（即伊斯蘭信仰），他們變得庸俗、膽小、刻板，在自我的世界內(nèi)作繭自縛，終于使生命枯萎下去?？梢源_定的是，人在信仰上的探尋與他在詩中的探尋同樣艱難與漫長(zhǎng)。有時(shí)，它們二者共同構(gòu)成對(duì)人的壓抑；有時(shí)，它們又互為翅翼，以新鮮和清晰的面目出現(xiàn)在人的面前。在詩中，有意無意地坦白自己的信仰是自然的事情，畢

失去，如虔誠(chéng)的信仰者所信所求其實(shí)不是為得到，而是為失去——失去貪、嗔、怒或者類似的東西。一株終生都不可移動(dòng)的蒲公英，終于結(jié)滿種子，卻輕易地被一縷風(fēng)帶走，它是如何在失去時(shí)保持安靜的？世界的奇妙在于失去時(shí)亦得到，得到時(shí)亦失去。蒲公英失去種子又得到種子，不執(zhí)于得失而終得善的提攜。一株蒲公英何嘗不是一個(gè)從大地中生長(zhǎng)出來的謙卑信仰者？因?yàn)榘灿谒哦o，由安而靜，終能開花結(jié)果。得到不是草木的目的，贏也不是人生的目的。在我看來，不斷生長(zhǎng)才是草木和人生的目的——這樣說其實(shí)

須有這種學(xué)說的信仰者為之奮斗，為之實(shí)踐，馬克思主義學(xué)說的理想才有可能實(shí)現(xiàn)。由學(xué)說進(jìn)到行動(dòng)，由理論進(jìn)到實(shí)踐，必然進(jìn)入到對(duì)馬克思主義科學(xué)學(xué)說的信仰維度。一個(gè)不為馬克思主義理想而奮斗，不為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗的共產(chǎn)黨，只是徒有其名的“共產(chǎn)黨”;一個(gè)不為馬克思主義理想而奮斗的人，最多可成為馬克思主義的研究者，而不是信仰者;可成為學(xué)者，而不是馬克思主義者。馬克思主義作為科學(xué)和作為信仰有區(qū)別嗎?當(dāng)然有?？茖W(xué)是共有的、普遍的，而信仰是個(gè)人的。馬克思主義作為共產(chǎn)黨

機(jī)制就在于宗教信仰者有更高的親社會(huì)特質(zhì)(Saroglou,2013)。例如,個(gè)體對(duì)宗教的信仰程度與大五人格量表(the Big Five)中宜人性(Agreeableness)與盡責(zé)性(Conscientiousness)的得分(McCullough,Enders,Brion,&Jain,2005;Saroglou,2002)、以及代表自我超越的仁愛(Benevolence)價(jià)值觀(Pepper,Jackson,&Uzzell,2010;Saroglou,

要存在于有宗教信仰者和無宗教信仰者之間、不同宗教信仰者之間以及同一宗教不同教派的群體之間。首先，宗教信仰者與非信仰者之間的隔閡。典型如在中國(guó)這樣一個(gè)無神論占據(jù)主流意識(shí)形態(tài)的國(guó)家，許多人持有馬克思的“宗教鴉片論”④《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：中央編譯局，1972年，第2頁。，認(rèn)為那些信仰宗教的人都是一些愚昧無知、迷信懦弱之人，在宗教中尋求虛幻的麻醉和自我安慰。但是，這些無神論者用科學(xué)的強(qiáng)勢(shì)話語對(duì)宗教的解讀卻并不被宗教信仰者們所

顯，真正的宗教信仰者不在少數(shù)關(guān)于河南省農(nóng)村地區(qū)居民宗教信仰的現(xiàn)狀，課題組從“自認(rèn)為有宗教傾向”、“有實(shí)際宗教傾向”和“真正的宗教信仰者”三個(gè)方面對(duì)這一問題進(jìn)行了調(diào)查分析。當(dāng)問及“您有某種宗教信仰嗎”時(shí)，有29%的居民表示自己有某種宗教信仰，50.2%的居民表示自己“沒有明確的宗教信仰”，1.9%的居民表示自己“以前有信仰，現(xiàn)在不信”，“不想說”的比例占18.9%。我們可以把這些數(shù)字分為兩類：表示“沒有明確的信仰”和“以前有信仰，現(xiàn)在不信”的屬于沒有宗教信仰

示對(duì)人類文明、信仰者的生命、財(cái)產(chǎn)及其自由等方面的最大尊重，并且以此為基礎(chǔ)而構(gòu)成了各個(gè)宗教的價(jià)值信念與理想境界。因此，任何借助于宗教的名義，對(duì)于人類文明、人的生命尊嚴(yán)、財(cái)產(chǎn)及其自由進(jìn)行傷害、破壞或者是施加暴力威脅的任何行為，都是反人類、反生命、反自由，同時(shí)也是反宗教的違法行為。5月28日在山東招遠(yuǎn)發(fā)生的故意殺人案，其六名犯罪嫌疑人皆為邪教組織“全能神”的成員。他們?yōu)榘l(fā)展其組織成員，向在事發(fā)餐廳就餐的被害人索要電話號(hào)碼，在遭受被害人的拒絕后，便將其殘忍毆打致死

批的大學(xué)生宗教信仰者和追隨者。2000年的“大學(xué)生深層次思想問題研究”調(diào)查顯示，上海市大學(xué)生信仰宗教的人數(shù)占大學(xué)生總?cè)藬?shù)的11.8%［1］。2004年對(duì)溫州醫(yī)學(xué)院、溫州大學(xué)、溫州師范學(xué)院大學(xué)生(不包括少數(shù)民族大學(xué)生)的宗教信仰情況進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果顯示有17%的大學(xué)生信仰宗教［2］。如何正確認(rèn)識(shí)大學(xué)生宗教信仰對(duì)高校安全穩(wěn)定的影響，已經(jīng)成為高校管理者應(yīng)當(dāng)重視的問題。1 大學(xué)生信仰宗教的原因分析1.1 國(guó)家宗教政策我國(guó)《憲法》規(guī)定:中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰的自

心價(jià)值觀的真誠(chéng)信仰者、堅(jiān)定踐行者、廣泛傳播者。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，需要付出艱辛的努力，其中一個(gè)重要前提就是做好扎實(shí)深入的研究工作。希望青少年發(fā)展和青少年工作領(lǐng)域的專家學(xué)者，進(jìn)一步發(fā)揮專業(yè)特長(zhǎng)，善于把理想情懷與現(xiàn)實(shí)關(guān)照結(jié)合起來，把青少年群體研究與青少年工作研究結(jié)合起來，把理論探討與對(duì)策研究結(jié)合起來，為共青團(tuán)組織提供更多更好的智力支持，努力成為青少年工作領(lǐng)域的強(qiáng)大思想庫(kù)和智囊團(tuán)。在廣大青少年中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是一件大事，也是一件難事，需要付出堅(jiān)持不懈的

身科學(xué)性，進(jìn)入信仰者視野作為信仰選擇，并通過知、情、意三個(gè)因素展現(xiàn)出來，但是作為一種世俗信仰，在黨員和公民不同主體之間有規(guī)范性與個(gè)人倫理選擇的區(qū)別，對(duì)于共產(chǎn)黨員來說，堅(jiān)定馬克思主義信仰是其黨性的根本要求和體現(xiàn)。一、作為新的科學(xué)信仰馬克思主義作為一種科學(xué)世界觀的理論成為打破宗教信仰而走向世俗信仰有一個(gè)歷史發(fā)展過程。馬克思主義信仰是建立在理性和科學(xué)基礎(chǔ)上的新的信仰，是馬克思、恩格斯在清算自己的哲學(xué)信仰和批判宗教信仰過程中逐漸形成。但是，馬克思主義創(chuàng)始者馬克思、

的科學(xué)性，進(jìn)入信仰者視野作為信仰選擇，并在知、情、意三個(gè)因素的基礎(chǔ)上表達(dá)出來，但是作為一種世俗信仰，在黨員和公民不同主體之間有規(guī)范性與個(gè)人倫理選擇的區(qū)別，對(duì)于共產(chǎn)黨員來說，堅(jiān)定馬克思主義信仰是其黨性的根本要求和體現(xiàn)。一、作為信仰的馬克思主義馬克思主義作為一種科學(xué)世界觀的理論成為打破宗教信仰而走向世俗信仰有一個(gè)歷史發(fā)展過程。馬克思主義信仰是建立在理性和科學(xué)基礎(chǔ)上的新的信仰，是馬克思、恩格斯在清算自己的哲學(xué)信仰和批判宗教信仰過程中逐漸形成的。但是，馬克思主義的

上本來沒有神，信仰者多了，也就成了“神”。城隍；通神；集體潛意識(shí)一、城隍信仰的啟示城隍信仰起源于古代的水庸祭祀，水即隍，庸即城?！俺恰痹竿谕林母邏?，“隍”原指沒有水的護(hù)城壕。古人造城是為了安全，所以修了城墻、城樓、城門以及壕城、護(hù)城河。在古代萬物有靈觀念影響下，古人認(rèn)為，與人的生產(chǎn)生活相關(guān)的事物都有神的存在，于是城和隍被神化為城市的保護(hù)神。早在周朝時(shí)期，每到除夕人們都要臘祭八神，其中第七神就是水庸神，水庸神即城隍神。后來，道教把城隍納入自己的神仙系統(tǒng)，

恩補(bǔ)償，對(duì)宗教信仰者而言則是具有慰藉性、激勵(lì)性的心靈補(bǔ)償，促使他們向善；此外宗教倫理作為信仰，還具有心理疏導(dǎo)功能，這些特殊功能對(duì)于個(gè)人和社會(huì)而言都有積極的作用?！娟P(guān)鍵詞】宗教倫理功能宗教治理宗教是一種具有悠久歷史的文化體系，是一種輔助人們安頓自我生命存在價(jià)值需求而衍生出來的精神文化和信仰文化。但是，在外界的干涉下，邪教組織不斷涌現(xiàn)。它們的出現(xiàn)，打亂了宗教信仰者正常的宗教信仰和社會(huì)道德行為，對(duì)社會(huì)、家庭造成了巨大危害。倫理是人們對(duì)社會(huì)關(guān)系總和的認(rèn)知，也是維持

成部分。對(duì)民間信仰者的研究，有助于全面了解我國(guó)宗教旅游的主體，促進(jìn)旅游開發(fā)與規(guī)劃，有針對(duì)性地開展宗教旅游市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)。筆者嘗試以關(guān)公信仰為例，對(duì)民間信仰者的需求動(dòng)機(jī)和偏好進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。眾多民間信仰中，關(guān)公影響力最為廣泛，“儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊”，［1］在儒釋道三教中有極高地位，在炎黃子孫中有廣泛的信眾，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有重要的影響。近年來逐漸恢復(fù)并不斷延伸發(fā)展的關(guān)公信仰現(xiàn)象，引起一些學(xué)者的關(guān)注，筆者在中國(guó)知識(shí)資源總庫(kù)輸入“關(guān)公信仰”為主題詞跨庫(kù)檢索，結(jié)

的領(lǐng)域表達(dá)一個(gè)信仰者或者正在尋求信仰者的臨時(shí)狀態(tài)。信仰和身體的關(guān)系實(shí)際上是個(gè)很好的切入點(diǎn)。在歷史上，人們把沒有信仰者說成是“行尸走肉”?！妒ソ?jīng)》認(rèn)為上帝是一個(gè)靈，他沒有身體，而他的兒子耶穌的身體則是“道成肉身”，信仰者的表情是充滿喜樂和滿足的。俄羅斯東正教的傳統(tǒng)認(rèn)為富有拯救使命的天使現(xiàn)身，表現(xiàn)為一個(gè)市井社會(huì)中的瘋癲者或流浪漢的形象。而19世紀(jì)末20世紀(jì)初的俄羅斯新宗教哲學(xué)家索洛維約夫認(rèn)為基督教的第三個(gè)千年是“神人”時(shí)代，即上帝的靈存住在每個(gè)人身上；另一個(gè)新

,因此要對(duì)宗教信仰者的宗教需求進(jìn)行正確地評(píng)估[5],這對(duì)疾病的康復(fù)有重要作用。對(duì)于宗教信仰者來說,滿足其宗教需求是對(duì)其進(jìn)行心理護(hù)理不可缺少的一部分,作為臨床護(hù)理人員,在日常工作中除了遵循醫(yī)囑給予生理上的康復(fù)治療外,也有責(zé)任對(duì)其宗教信仰方面進(jìn)行心理護(hù)理[6]。對(duì)于宗教信仰者來說,宗教的信念一直是他們最大的心理安慰因素,他們認(rèn)為信念可以賦予生命意義,當(dāng)生活不順利的時(shí)候提供舒適,身體不舒服的時(shí)候給予安慰,尤其是當(dāng)其他安慰來源都消失殆盡的時(shí)候,信念無疑成為繼續(xù)生活

的社會(huì)價(jià)值成為信仰者把握世界的一種基本方式[2]，并勸慰信眾自愿地從事活動(dòng)[3]。不同宗教信仰從外在文字表現(xiàn)上各具特色，但其勸導(dǎo)信眾與人為善，友好自然是共性，本質(zhì)是要求信眾愛護(hù)并關(guān)懷世界上的一切生物[4]，這為保護(hù)自然環(huán)境提供了精神基礎(chǔ)[5]。因此，宗教與生態(tài)間的關(guān)系成為目前社會(huì)生態(tài)學(xué)研究的熱點(diǎn)之一[6-10]，但大多數(shù)研究關(guān)注的是宗教信仰與生態(tài)保護(hù)的兼容性，以便利用宗教信仰保護(hù)自然環(huán)境，而對(duì)宗教信仰對(duì)自然資源管理的分異性研究相對(duì)零星。事實(shí)上，不同宗教信仰

會(huì)普遍對(duì)有宗教信仰者敬而遠(yuǎn)之，從而對(duì)多數(shù)宗教信仰者造成心理壓力。這就需要社會(huì)共同關(guān)注占我國(guó)人口總數(shù)將近四分之一的這個(gè)群體。如果能探索出宗教信仰者從不信仰到信仰這一過程中的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，不僅能更好地引導(dǎo)以免被少數(shù)極端分子利用，而且可以對(duì)信仰異化現(xiàn)象進(jìn)行有效的預(yù)防和管理。一 宗教信仰宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。其特點(diǎn)是相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘力量擁有絕對(duì)權(quán)威，主宰萬物，決定人世命運(yùn)，因此，人們對(duì)

市青年基督宗教信仰者為例何日取1，2(1.淮陰師范學(xué)院 歷史文化旅游學(xué)院， 江蘇 淮安 223300； 2.南京大學(xué) 社會(huì)學(xué)院， 江蘇 南京 210093)對(duì)南京市青年基督宗教信仰者的深度訪談表明：在青年接觸與信仰基督宗教的過程中，相當(dāng)普通地存在“領(lǐng)路人”角色，他們或者是青年宗教興趣和宗教意識(shí)的激發(fā)者，或者是青年接觸與信仰宗教歷程的引導(dǎo)者和推動(dòng)者。這些主要由熟人有意或無意扮演的“領(lǐng)路人”角色，雖在影響的方式和程度上存在差別，卻深深地嵌入中國(guó)人的宗教皈依過程

。死亡在穆斯林信仰者看來是“歸真”。他們相信在世界末日，每個(gè)人都會(huì)復(fù)生，并在真主的跟前接受審判，審判的標(biāo)準(zhǔn)是每人在今世時(shí)所作的善惡；如果某人信仰正確且行善，這人就會(huì)獲得永居天堂的賞賜；相反，如果某人不信真主且惡績(jī)昭彰，所得的將是懲罰。在《古蘭經(jīng)第三十四章三至五節(jié)》里記載：“不信道的人們說：‘審判日不會(huì)降臨我們。你說：‘不然，我憑主發(fā)誓。它必降臨你們。我的主是全知幽玄的。天地間微塵重的事物，不能遠(yuǎn)離他；比那更小，更大的，都一一清楚記載在紀(jì)錄中。以便他在復(fù)活時(shí)